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VI.圣经在怀爱伦的著作与事奉中之重要的例证。
A. 当她在早期怀疑自己的异象时，上帝赐给她50段圣经经文来挽回她的信心。[1] 上帝用圣经来向怀爱伦确认她异象的合法性。 1. 在1845年的上半年中，怀爱伦抵挡住了一位复临运动牧师及编辑的影响，此人名叫图约瑟（Joseph Turner）。图约瑟使用催眠术，怀爱伦至少有两次在异象中责备他。因为害怕此人在心理上对人的操控，她便开始怀疑自己的异象是否就是催眠术的结果。一次，当开始进入异象时，她抵制了。她如此讲述那次的经历： 2. “一天上午，在家庭祷告时，上帝的能力开始临到我，然后我脑海里闪出一个念头，认为这就是催眠术，于是我便拒绝了。我立刻被击打变成了哑巴，几分钟之后，我就失去了知觉。。。在我面前有张卡，上面用金色的字写着圣经中的50段经文。当我出异象后，我就求人给我一块石板，然后在上面写字，告诉人我哑巴了，并写出了我所看到的，然后要求人给我一本大圣经。我拿起这本圣经，把我在卡上看到的圣经经文都翻出来。那一整天我都无法开口说话。”[2] 3. 那显示给她的50段经文深深地印刻在了她的脑海里，并被记载在《早期著作》中。 B. 她在异象中有好几次都高举圣经，并将圣经经文指给人看。 1. 早在1845年，哈门爱伦就在缅因州波特兰她父母家见到过一个异象。那次，她伸出手臂高举一本家庭版圣经长达半个钟头。这本圣经目前陈列在银溪华盛顿总部的怀爱伦遗产托管委员会。该圣经有18磅重。虽然这件事只是间接的传说而知，但却同怀爱伦经历过的其他高举圣经的异象颇为相似。[3] 2. 1845年秋，在麻省兰道夫城（Randolph, Massachusetts，波士顿的近郊）的“塞尔弟兄”（“Brother Thayer”）家里，怀爱伦见到异象，当面指正两名狂热的复临信徒。他们是沙金特（G. Sargent）和罗宾斯（Robbins），或罗林斯（Rollins）。怀爱伦所见过并记载下来的最长的一次异象就数这次。她在异象中呆了足足四个钟头。这次，塞尔打开一本“厚重的四开本家庭版圣经，”并放在怀爱伦的胸前。那时，怀爱伦“正在房间的一角身体向后倾斜靠着墙。”“当圣经被放到她身上时，她马上立起身，走到房间的正中央，一只手尽力向上高举这本打开的圣经，眼睛向上看，以一种庄严的神情宣告：‘上帝所默示的证言，’或类似的庄重言辞开始讲话，讲了很长时间，同时单手高举这本圣经。她的眼睛向上望，没有看圣经。她用另一只手翻圣经，并用手指正确地指到圣经经文上，以庄严的声调宣告这些经文。许多在场的人都凑上前去看她手指所到的经文是否正如她所言的经文，因为她的眼睛是向上看的。”[4] 3. 1848年8月下旬，在纽约汉尼拔（Hannibal, New York ）的“斯诺弟兄”（“Brother Snow”）家聚会时，怀爱伦在异象中高举圣经。怀雅各写道：“那天上午，爱伦见异象。她见异象时，所有的弟兄姊妹们都进来了。那真是一个震撼人心的时刻。。。。 在异象中，爱伦站起来，拿起一本大圣经，高举在主面前，并引用圣经证道，然后将这本圣经带到这位还没接受安息日的弟兄面前，并放在他的手上。这位弟兄接过圣经，泪流满面。然后爱伦回来坐在我身旁。她在异象里呆了一个半小时，在这整段时间中，她没有呼吸。那是一个激动人心的时刻。大家都欢喜地哭了。”[5] 4. 另有一次高举圣经的异象或许发生在1850年或之前。发生的地点是缅因州托普西阿姆(Topsham, Maine) 的库特斯弟兄（“Brother Curtis”）家里。她“从桌上拿起一本大大的家庭版圣经，将之拿在手上有好一阵子。”[6] C. 怀爱伦最短的证言是一封电报，电报上只有一节圣经经文。她的证言就是那节经文。这封电报是在1906/1907年的冬天发给侃弟兄的（M. N. Campbell）。他就是当时战溪（Battle Creek）基督复临安息日会位年仅32岁的堂主任牧师。那时他正在努力重新整合战溪教会，但却遭到了战溪教会理事会的反对，因为他们支持的是凯勒格医生（J. H. Kellogg）。怀爱伦的电报在开会之前的10分钟到达：“腓1:27, 28。（签名）怀爱伦。”该节经文内容是：“只要你们行事为人与基督的福音相称。叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。凡事不怕敌人的惊吓。这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神。”这一证言对当天的会议产生了重大影响，结果，新的章程和细则得到了批准。[7] D. 怀爱伦的著作充满了对圣经经文直接或间接的引用。通过随意抽样调查她的著作，我们得到以下数据： 1. 《先祖与先知》第37章的标题是“被击打的磐石。”在英文原文中有8页。该章是根据 民 20:1-13 写的。除了该章的标题跟圣经相关之外，这一章里还有30次直接引用了圣经经文，除此之外，该章还有许多语言都出自圣经。 2. 《先知与君王》第5章的标题是“所罗门的悔改。”在原文中有12页，整章直接引用圣经22次。还有对传道书的大量直接引用。全章12页中差不多就有5页是在引用圣经。 3. 《历代愿望》第17章的标题是“尼哥底母。”本章是根据 约 3:1-17写的。全章充满了对圣经的间接引用。除此之外，还有13次直接对圣经的引用。 4. 《使徒行述》第51章的标题是“忠心的牧者。”该章是根据彼得前书来写的。除了不断间接引用使徒书信外，该章还13次直接引用圣经经文。 5. 《善恶之争》第27章的标题是“真悔改的必要（英文名称为“现代奋兴”）。”该章开始的一段文字是：“无论何处，只要人忠心传讲上帝的话，就必有效果证明它是出于神圣的来源。”该章英文有18页，其中包含了65次对圣经的直接引用。这些引用来自24卷不同的圣经书卷—7卷旧约圣经书卷，17卷新约圣经书卷。还有十几次很短的引用或对圣经的隐射。该章的确充满了圣经经文。 6. 《教会证言》卷2第261-268页上有封信，“生日信。”是她在1868年7月27日给她所生的第二个儿子爱德森（James Edson White）写的。该信是一封证言，意在鼓励他将全部的身心献给耶稣。她结论的一部分是“训练你的大脑去爱圣经。”信里的圣经引用不多（只有3次），但她13次隐射圣经经文。虽然这封信并不像她的其它著作那样充满了圣经，然而仍然可以看出圣经是与她的书信交织在一起的，并且是她最后劝诫的一部分。 7. 《教育论》英文第135-145页（中文第15章）的“事务上的原则与方法。”该章包含了61次对圣经的直接引用，许多应用出自箴言，但除了箴言书之外，她还引用了20卷不同的圣经书卷——13卷来自旧约圣经，7卷来自新约圣经。她这一章的开始是：“《圣经》对于各项正当的事务，无不提供必需的准备。” 8. 《服务真诠》英文第241-259页（中文第18章）的“精神治疗”包含了23次对圣经的直接引用。 9. 《喜乐的泉源》英文第9-15页（中文第一章）“上帝对人的爱”包括了31次对圣经的直接引用。该章跟我们前面提到的那些篇章一样，充满了圣经。 -------------------------------------------------------------------------------- [1]Ellen White, A Sketch of the Christian Experience and Views, 1851, 8, 35-42. [2]Ellen White, Early Writings (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2000), 22, 23. [3]W. C. White to Sarah Peck, April 2, 1919, Center for Adventist Research, Andrews University, Berrien Springs, MI (CAR); J. N. Loughborough, The Great Second Advent Movement: It’s Rise and Progress (Washington D.C.: Review and Herald, 1905, 236, 237. [4]Otis Nichol, “Statement by Otis Nichol,” n.d., CAR; Ellen G. White, My Christian Experience, Views and Labors in Connection with the Rise and Progress of the Third Angel’s Message, Spiritual Gifts, vol. 2 (Battle Creek, MI: James White, 1860), 75-79. [5]James White to Leonard and Elvira Hastings, August 26, 1848, CAR. [6]Mrs. S. Howland, Rebecca Howland Winslow, Frances Howland Lunt, “Signed statement,” Manuscript Release, No. 1148, Ellen G. White Estate, Washington, D.C.: June 6, 1985. [7]Arthur L. White, Ellen G. White, Vol. 6, The Later Elmshaven
Years, 1905-1915 (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1982),
124-129.
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