I. 明白怀爱伦的异象与异梦是怎样赐给她、并明白在那一过程中人神间的交流如何至关重要。 

    A.从1844 年到1915 年，在这70多年的时间里，怀爱伦见了数百个先知性的异象和异梦。

      1.怀爱伦于1844年12月见到了她生平第一个异象，当时她17岁。

       a.她的第一个异象是在缅因州（Maine）波特兰（Portland）伊丽莎白海内斯（Elizabeth Haines）的家里见到的。爱伦当时正与另外4位姊妹一起举行家庭礼拜。 当时，她的健康状况非常糟。曾经到波特兰探望过伊丽莎白海内斯的拉夫博柔（J. N. Loughborough）说，是因为爱伦的母亲犹妮丝哈门（Eunice Harmon）需要从照顾女儿的繁重工作中歇下来休息一段时间，才把爱伦送到伊丽莎白家的。医生说爱伦会因为各种原因很快去世，或许会因为“她的心脏问题，或她的肺部问题，”并且医生还下结论说“她活不到三个月了。”[1] 拉夫博柔写道：“为了减轻她母亲（犹妮丝）的负担，因为她还有一大家子人要照顾，于是姊妹们就隔三差五地用轮椅把爱伦推到她们家去住个一两天，好让她母亲稍作休息。正是当她住在海内斯姊妹家的时候，她见了异象。”[2]

       b.她的第一个异象确认了耶稣仍然和米勒耳复临运动的信徒们在一起，并且她们在1844年10月经历的“新郎来了”之“夜半呼声”（1844 Midnight Cry）的经验是有其持续意义的。在1844年12月时，爱伦本来已经认为10月的经历是被误导了，她还在盼望着另一个基督复临的日子。[3] 该异象让她以及那些在缅因州她所认识的人们接受了1844年的重要性。

      2.她最后的异象是在1915年3月3日见的。那时，她的股骨在2月13日已经折断了，因此她儿子怀威廉（W. C. White）在她一字一句地口授下将异象的内容发表在了1915年4月15日的《评阅宣报》(Review and Herald) 上。她最后的异象指示她鼓励年轻人读她的著作，并鼓励将她的著作翻译成各国文字分发出去。

      3.怀爱伦往往是在祷告的时候见异象，不管是否是公众祷告还是私下祷告。

      4.她异象或异梦持续的时间短的只有几分钟，长则达数小时。怀威廉回忆了1870年代他在明尼苏达州观察到的一次异象。怀雅各与怀爱伦当时正在主持一个不成功的奋兴会。怀雅各先祷告，然后怀爱伦祷告。怀爱伦祷告了大约两分钟后，就停下来了，停了大概半分钟。怀威廉写道：“我当时正同会众一起跪着，我转过头来看，想知道为什么突然之间会如此安静。就在此时，她猛然发声祷告。她的声音是甜美的，胜利的，她余下的祷告大大地感动了在场的人。在那段安静的时刻里，有启示给她，将明尼苏达区会的情况指示给了她。同时，还指示了她战溪的工作状况，以及其它相关的教会工作。”怀威廉观察到，回家后的两周中，她“勤奋地”将她在那半分钟的祷告间歇中所看到的异象记载下来。[4] 

      5.怀爱伦异象的内容：

        a.往往，怀爱伦，会像其她圣经先知一样被显示实际的场景或画面。这些画面要么是过去、现在及将来事件的写真，要么是有关这些事件的象征性画面。后面将会给出几个例子。

        b.有时，在异象中，她的天使向导会给她特别的口头或眼见的指示。怀爱伦的著作中提到过数百次“天使说”或对天使之话的引用。

        c.有时，她会产生一闪而过的见解（flash of insight），不只是给她思想、概念或对某种情形的印象而已。比如，她在洛杉矶证道时就曾有过这样的经历。她当时获得了瞬间的异象或先知性的见解：“那些事情就像闪电一样地在我脑海里一闪而过。有几个人被带到我面前，他们所持的态度是对我们教会的健康属灵成长有碍的。”[5] 

      6.异象和异梦，怀爱伦都见过。严格区分她所见异象和异梦是不可能的。在她晚年时，上帝跟她的交流基本上都是通过晚间的梦，她有时将这些梦称为“夜间的异象。”但以理也曾经历过类似的启示。“但以理在床上作梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。”但 7:1。怀爱伦认为平常的梦与异象的梦是有区别的。[6] 怀威廉回忆说他曾经问过他母亲，她怎么会知道是上帝在对她说话。她的回答是：“因为在白天异象中指示我的天使会同样出现在夜间异梦中，站在我身旁指示我。”[7] 

    B.她的异象经证明为超自然的。

      1.将近40年的时间中，她都一直在公开场合见异象，在场的人有信徒，也有非信徒。据拉夫博柔说，她最后一次公开异象是在1884年俄勒冈州（Oregon）的帐篷大会上。[8]

      2.正如上述所记，在她的异象中伴随着身体上的超自然现象。

        a.典型的是当她进入异象时，怀爱伦会大声欢呼，“荣耀，荣耀，荣耀。”[9] 

        b.除非是为了在异象中说话，否则她就不呼吸。这一现象被许多信徒和非信徒在多种场合中多次提到。在博迪乌（D. T. Bourdeau）弟兄接受怀爱伦的先知恩赐前，他看过她见异象。他是这样描写他1857年6月28日的经历的：为了满足我的好奇心，搞清楚她到底呼吸没有，我先把手长时间地放在了她的胸口上，结果发现她的肺部根本没有起伏，就像她是死人一般。我然后把手放在了她的嘴上，把她的鼻子用我的大拇指和食指堵住，以至于就算她想，也根本没有机会呼吸到任何空气。我这样捂住她将近10分钟的时间，这么长的时间，如果是在正常情况下，她一定会窒息而死的。但对这一切，她却丝毫没有任何反应。”[10] 凯勒格（ M. G. Kellogg）医生回忆了另一次怀爱伦见异象的聚会。当时一位名叫卓孟德（Drummond）的复临基督徒医生在场，对她进行了测试并宣告说她没有呼吸。凯勒格还回忆说，当她从异象中出来时，“她的第一口气是长长地，深深的，满满的，她这样子深呼吸表明她的肺部已经完全空了，廖无空气。”他继续说，“在她吸完第一口气后，过了几分钟，她再吸第二口气，跟她吸第一口气为肺部充气的情形一模一样；然后，过两分钟，她再吸第三口气，之后她的呼吸才变得自然了。”[11] 

        c.在异象中，她有时会显出超人的力量。

      3.她知道人们的私生活，也知道教会的情况，这些信息都只有通过超自然能力才能得到。如果想要例子的话，请读《主的信使》（Messenger of the Lord）这本书

    C.她无法控制什么时候或在什么地方见异象。

      1.怀爱伦所见有关善恶之争的主要异象是她在1858年3月14日（星期天下午）到俄亥俄州的洛维特园的一个校舍内参加葬礼时发生的。那个周末有40多位信徒在一起聚会。葬礼的证道者是怀雅各。“当他坐下后，怀师母感到被圣灵催促要讲基督再来及复活的道理。”正当她证道的时候，上帝让她见了异象。异象持续了两个小时，葬礼因此被推迟。[12]

      2.1850年代早期，怀爱伦较少见异象。她于是下结论说异象结束了，她的先知工作也完成了。她在1856年写道：“异象越来越稀少，我为上帝子民所发出的见证也消失了。我以为我在上帝事业中所担任的角色已经结束了。我曾以为，除了拯救我自己，照顾我的孩子们，为他们祷告，为他们的得救做工之外，我就没有更多的本分要尽了。”[13]

    D.她无法掌握自己见异象后能记得什么，甚至什么时候能记起来也不由她决定。上帝有时会将信息放在她脑海里，但只有在需要的时候，这些信息才会被她想起来。

      1.怀爱伦是这样描述她的异象的：“一些景象在多年前就向我展现了，但我却无法想起它们来，但是当需要发布那时赐给我的指示时，有时即便我是站在人前，我都会清楚生动地想起以前所见过的异象，就像闪电闪过一样，让我想起那一特别的指示。在此种情况下，我无法抑制自己不把闪现在我脑海里的事情讲述出来，不是因为我见了新异象，而是因为那些多年前曾经向我显示过的信息，以强大的力量重新被回忆起来了。”[14]

      2.纽约萨拉曼卡（Salamanca, New York）异象可以作为说明。1890年秋，在去纽约的途中，怀爱伦见了一个异象。异象中的情景是战溪出版社的领导们在开委员会。异象中上帝指示她，要我们办的宗教自由刊物不隐藏我们独特的信息，以及基督复临安息日会的身份。那天早上，异象之后，她想把异象的内容告诉她儿子威廉，但有关委员会的那部分异象她就是想不起来了。好几次，在这次旅途中，怀爱伦都想把异象的一些细节告诉给威廉，但却无法想起来。1891年3月，她去参加在战溪举行的全球总会代表大会。安息日上午，3月7日，在证道的时候，她又想要讲述萨拉曼卡异象的内容，但跟以前一样，无法想起异象的细节。那天晚上，怀爱伦上床睡觉时颇为疲倦，因此不打算参加第二天星期日清早的聚会。但她却很早就醒了，并开始把异象中的细节写出来，并蒙指示参加清晨5点半的职工早会。她拿着一叠子手稿去开会，到会后就被邀请讲话。然后她开始讲述一次会议，在这个会议上，有一群人在开会，想要把“基督复临安息日会”和“安息日”从安息日会宗教自由期刊《美国前哨报》（American Sentinel）的栏目中拿掉。她不知道，这一会议正好是头天晚上召开的。并且，该会议还一直持续到了第二天一早直到她醒来写证言的那个时候。她不知道这次会议刚刚开过，还以为是几个月以前的事情。罗伯逊（A. T. Robinson）记得，当那天早上，人们站立来，为他们在刚刚参加过的这个通宵会议中所犯下的错误而认罪悔改时，怀爱伦脸上显出的那种茫然。这一故事说明在几个月之前，该会的景象就已经显现给怀爱伦了，但她却只是在需要的时候才回忆起来。[15]

    E.她不总是明白她在异象中见到的方方面面的信息，但最终，上帝总是会让她明白的。她儿子怀威廉讲过这样一个经历：“你们中有些人还会记得《善恶之争》最后的一章。该章讲的是那些在野外、地洞里藏身的上帝子民的经历。当她们 来的时候，有声音喊着说，“他们来了！她们来了！是圣洁、无害而没有瑕疵的。’当母亲【怀爱伦】在撰写《善恶之争》的最后一章时，那天晚上，我们三次听到她发出声音，高呼这些话语，那晚，这一幅场景重复不断地呈现她面前。一天早上，她说，‘现在我知道了。我知道应该把它加在那部分了。我知道它的前后关系了。”[16]

    F.她不总是能够决定所看到的异象是过去发生的、现在发生的，还是将来会发生的。

      1.在1890年代末期与1900年代早期教会出现的凯勒格危机中，怀威廉被指责说他对他母亲施加了影响，以至于影响了怀爱伦证言的内容。1905年，他在总会办公室就此问题作了讲话。在他的讲话中，怀威廉提到她母亲曾经给凯勒格所写的有关芝加哥大楼的那封信，并给出了一些颇有价值的原则，让人知道该怎样来对待那些针对从未发生之事而发出的“证言。”

      2.他讲了两个故事，来说明有时怀爱伦并不知道她所见过的异象中的事情是过去发生的\现在发生的，还是将来会发生的，或者只是对可能发生之事的警告。他解释说人会把过去、现在和将来分得清清楚楚，但“对上帝来说，一切都是当下。”其中一个故事是当他们离战溪很远时，他收到的一封信。信上说有位弟兄被教会开除了。当他把这件事告诉他母亲时，她并没有因为这个消息而惊讶，并表示该弟兄之所以会被开除是因为他“对一位年轻姊妹太亲昵了。”当他问她怎么知道这一点时，她说，“几个月前，他们的事情就显现给我看了。我看到他们在公共场合站着，他的手臂搂着她，并且她也充满爱意地看着他的脸。”然后，她生动地说了一句很重要的话。“我当时不知道那一景象是实际上发生的画面，还是一个警告，要她们避免这样的情形。”[17] 另一次，在澳大利亚，一位牧师来找怀威廉。他当时很郁闷，因为他收到了一封证言，而证言中所写的事情是他根本就没有做过的。威廉告诉他要把这封证言当成警告，好完全避免信中所说的事情发生。几个月后，这个人却做了他早些时候曾抗议过说自己从来没有做过的那件事情。怀威廉认为凯勒格医生（J. H. Kellogg）所收到的那封有关芝加哥项目的信也该属于同一类型。事实上耶西亚瑟（Judge Jesse Arthur）后来说，其实当时是曾经有过计划，要在芝加哥造一栋如信中所描述的那种楼。[18]

    G.也有不多几次，她会错误地解释所见之异象的某些方面，到后来才改正过来。

      1.安息日开始的具体时间问题。通过读贝约瑟的《第七日安息日，永远的记号》（Seventh-day Sabbath a Perpetual Sign）这本小册子，怀雅各和怀爱伦接受了安息日。贝约瑟认为安息日应该从下午6点开始遵守。[19] 受贝约瑟的影响，守安息日的复临信徒都从星期五下午6点开始守安息日，星期六的下午6点钟结束。这样遵守，一直到1855年。另有一些复临信徒认为安息日应该是从日落开始遵守，还有的却说该从日出开始遵守。1847年，怀爱伦在缅因州的托普山（Topsham, Maine）见异象，告诉她从日出开始守安息日是错的。天使对她说，“你们当从傍晚到傍晚（from even to even）地来庆祝安息日。”因贝约瑟的影响，当时她见异象时在场的人都把从傍晚到傍晚解释成安息日应该是从傍晚6点开始遵守。[20] 其实，怀爱伦和其他人所下的结论并不是她在异象中所得的指示。安德烈（J. N. Andrews）就此问题研究了圣经和历史，并于1855年11月17日在战溪将他的发现告诉给了大家。大多数的人都接受了他的结论。怀爱伦和贝约瑟却不愿意改变他们的观点。就在那时，怀爱伦又见异象来纠正她的错误。

        a.1855年11月20日，星期二，安德烈在研讨会上发表他的结论三天后，怀爱伦见到另一个异象，以纠正她长期以来对前面之异象所持的误解。。“我看到有些人【包括她自己】认为主已经显明安息日是从下午6点钟开始。但我只知道它的开始是在‘傍晚’（even），然后人推断说‘傍晚’就是6点钟。” [21]

        b.该证言是给她和贝约瑟的，后来被编在她给教会的证言卷1中。证言不仅适合别人，也适合她自己。当海姆斯（J.V.Himes）说怀爱伦只见那些对她有利的“异象”来支持她的观点时，乌利亚史密斯（Uriah Smith）作出了如此回答：“如果有人说怀姊妹是先该变了主意，然后才见异象来支持她的新观点的话，那么我们就要说那有关安息日之开始的异象所指示她的，却正是跟她当时的观点相反的。”[22]

        c.怀爱伦在异象中问天使“对于上帝子民错误地遵守安息日的开始，上帝”是否“有不高兴而皱眉过？”于是她被指示看到“安息日信息的开始兴起”以及之后九年上帝子民遵守安息日的过程，“都没看到上帝不高兴或对他的子民皱过眉头。”然后天使解释了原因，说：“如果有亮光临到，而那亮光又被撇弃或被拒绝了，上帝就会定罪并皱眉，但在亮光还没临到之前，就没有罪，因为罪来自人对亮光的拒绝。”[23]

      2.但以理是一个好例子，说明先知也需要额外的帮助来纠正她们对异象的误解。但 8:14 显示了2300日或年这段时间。当但以理见这一异象时，他昏了过去，病了好几天。”[24] 天使告诉他说该异象关乎“末后的许多日子。”但以理以为该异象启示的是犹太人从被掳之地归回之事。这样一来，就让他大大郁闷了。13年过去了，当时正是公元前 538/537 年，大利乌王在位。但以理研究了耶利米的预言25:10-14，说犹太人被掳巴比伦的时期只有70年。但他心里却忍不住想着那2300天/年。他想上帝怎么改变计划了，犹太人要被掳几千年啦。在但以理记载在第九章的祷告中，他恳求上帝不要延迟他的应许。天使加百列奉差遣来应允他的祷告，并解释先前的异象。他开头是这样解释的，说“为你本国之民和你圣城已经定了七十个七。”[25] 在希伯来语中，“定了”原文意思是“从。。。截出（cut off）。”这70个7总共590年是从2300年里截出来的一段。天使解释说这就是那预言的开始。这里的关键是13年来，但以理一直都误解了他但8章的部分预言，直到此时才被天使点拨清楚。

    H.还有不多的时候，怀爱伦会根据她从异象中领悟到的原则给出不正确的证言。上帝会通过另外的异象来纠正这类错误。

      1.1902年，田纳西州南西维尔（Nashville, Tennessee）的本会出版社长期以来入不敷出。时任总会会长的丹尼尔（A. G. Daniells）找怀爱伦谈话，商量关闭该出版社的事宜。怀爱伦曾在异象中接到有关避免债务之重要性的指示。据丹尼尔称，“几天后，我收到一封怀师母的来信，说她那天所说的话是根据她自己的判断，是与她以前见过之异象相符合的。但现在主指示她来告诉我们她所给的这个意见是错的，并且在南方建立的出版社不应当被关闭。必须要制定计划来防止进一步负债，但我们也必须凭信心前进。”[26] 怀爱伦直言写信给教会领袖们说：“我们于1902年10月19日在我家树下草坪上交谈后的那天晚上，主指示我说，关于南部的工作，我当时的意见是错误的。”[27]

      2.怀爱伦的经历就像先知拿单一样。他鼓励大卫凭自己的心意来建造圣殿。“拿单对大卫说，你可以照你的心意而行，因为神与你同在。当夜，神的话临到拿单，说，你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说，你不可建造殿宇给我居住。”见代上17:1-4。

      3.这一故事应该让我们更相信主借着先知恩赐对他教会的带领。如果先知犯了严重的错误，上帝是会谨慎纠正的。

    I.她没有完全接收到所见异象中的所有信息。有时会有“场景”或好似电影般的景象呈现在她眼前。这些景象是没有字幕的。她要使用各种助理方式来帮助自己整理出她所理解的信息，并丰富自己的词汇量，来提高自己的写作能力好将她所见的更完整地描述出来。

II.本提纲的两大重点：

    A.明白光照与先知特殊启示的不同之处至关重要。有必要区别所声言的先知性启示是来源于个人自己、撒旦，还是来自上帝。 

    B.借着怀爱伦的经历，上帝提供了一个现代例子来说明启示与灵感是怎样运作的。怀爱伦的经历与圣经先知们的经历是有清楚联系的。 

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[1]J. N. Loughborough, “Some Individual Experience, A Companion to the Book--, ‘The Great Second Advent Movement.’”  Unpublished manuscript, October 27, 1918, 43.

[2]Ibid., 43, 44.

[3]James White,. A Word to the “Little Flock,” May 30, 1847, 22.

[4]W. C. White in Lecture at the Advanced Bible School, 1936.

[5]Ellen G. White, Manuscript 29, 1902, January 31, 1901. 

[6]Ellen G. White, Testimonies for the Church, Vol. 5 (Mountain View, CA:  Pacific Press, 1948), 658.

[7]The Spirit of Prophecy Treasure Chest:  An Advent Source Collection of Materials Relating to the Gift of Prophecy in the Remnant Church and the Life and Ministry of Ellen G. White (Glendale, CA:  Prophetic Guidance School of the Voice of Prophecy, 1960), 21.

[8]J. N. Loughborough, “The Study of the Testimonies, No. 2,” Review and Herald Extra, Daily Bulletin of the General Conference, January 28, 1893, 20.

[9]Arthur L. White, Ellen G. White:  Messenger to the Remnant (Washington D.C.:  Review and Herald, 1969), 22-25.

[10]D. T. Bourdeau, Battle Creek, Michigan, February 4, 1891, quoted in Carlyle B. Haynes, The Gift of Prophecy (Nashville:  Southern Publishing, 1931), 154, 155.

[11]M. G. Kellogg, Battle Creek, Michigan, December 28, 1890, quoted in Haynes, Gift of Prophecy, 1931, 152, 153.

[12]W. C. White, “Sketches and Memories of James and Ellen G. White XXXI:  A View of the Age-Long Conflict,” Review and Herald, February 20, 1936, 6.

[13]Ellen G. White, “Communication from Sister White,” Review and Herald, January 10, 1856, 118.

[14]Ellen G. White, The Writing and Sending out of the Testimonies to the Church (Mountain View, CA: Pacific Press, 1913), 24.

[15]See Robert W. Olson, comp., “The Salamanca Vision and the 1890 Diary,” 1983, Ellen G. White Estate, Washington, D. C.; A. L. White, “The Story of the Salamanca Vision,” May 5, 1954, Ellen G. White Publications, Washington D.C.

[16]W. C. White, “The Visions of Ellen G. White,” December 17, 1905, 4, Ellen G. White Estate, Silver Spring, Maryland.

[17]Ibid.

[18]Jesse Arthur to W. C. White, August 27, 1902.  White Document File 481, Ellen G. White Estate, Silver Spring, Maryland.

[19]Joseph Bates, The Seventh day Sabbath, a Perpetual Sign, from the Beginning to the Entering into the Gates of the Holy City, According to the Commandment (New Bedford, MA:  Benjamin Lindsey, 1846), 32.

[20][Uriah Smith], The Visions of Mrs. E. G. White, a Manifestation of Spiritual Gifts According to the Scriptures (Battle Creek, MI:  Seventh-day Adventist Publishing, 1868), 90.

[21]Ellen G.  White, Testimony for the Church (Battle Creek, MI:  Advent Review Office, 1855), 4.

[22]Uriah Smith, “Not Satisfactory,” Review and Herald, August 30, 1864, 109.

[23]Ibid.

[24]Daniel 8:27.

[25]Daniel 9:24.

[26]Arthur Grosvenor Daniells, The Abiding Gift of Prophecy (Mountain View, CA:  Pacific Press, 1936), 326.

[27]Ellen G. White, Letter 208, 1902, December 26, 1902.

□ 本书版权所有---马霖博士 译：刘忆博士