《弥迦书》按照其作者先知弥迦的名字命名。“弥迦”（Mikah）是Mikayah的缩略形式，意思是“有谁象耶和华？”希伯来文圣经中，《弥迦书》位于小先知书之六，象英语圣经一样。在七十士译本中，它位于第三，在《阿摩司书》和《何西阿书》之后，也许是因为它的篇幅。

二、作者

　　弥迦被称为摩利沙人，可能来自犹大南部靠近非利士的摩拉特迦特村。不要把他同在亚哈时代作先知的暗拉的儿子米该雅混淆起来（王上22:8-28）。除了《弥迦书》本身所透露的以外，我们不了解先知的其他情况。书中没有提他父亲的名字，可能他出身贫寒。他无疑是犹大人，因为他只提到犹大的王（弥1:1）。他与约坦的前任乌西雅时代开始工作的以赛亚和何西阿同时代，但比他们年轻（赛1:1）。据传统说，他在撒玛利亚陷落以前希西家在位的早年死于他的出生地。

　　弥迦的语言是有韵律，有节奏的诗体。他的风格表现出一种现代的背景，因为它质朴，简明，直率。先知以经常使用修辞格和双关语著称。他对罪恶表现出勇敢，严厉和不妥协的态度，然而他心肠软，常后悔难过，富有同情和爱心。

三、历史背景

　　弥迦象以赛亚一样，在公元前8世纪后半叶的危难时期担任先知工作。当时亚述成了主宰世界的大国。在他自己的国家里，当他开始做先知时，犹大王约坦“行耶和华眼中看为正的事”，但百姓仍在邱坛“烧香献祭”（王下15:34-35）。约坦的儿子和继位者亚哈斯，沉溺于偶像崇拜，甚至“用火焚烧他的儿女”，行“外邦人那可憎的事”（代下28:3）。他积极主动地挪动和更换了献燔祭的铜坛以及铜盆，在圣殿之中设立他在大马色见到的拜偶象的坛（王下16:10-12,14-17）。这些事和其它有违于真神崇拜的罪行，使他成为犹大国王中最热心拜偶象的人。

　　在这段耶路撒冷和犹大居民属灵上败落的时期中，弥迦担任先知的工作。他的书揭露了上述时期中百姓道德和宗教的状况。

　　许多人在外表上仍遵守敬拜上帝的传统仪式，但实质上却在拜偶象。他们的妥协态度加剧了拜偶象之风。上帝的祭司们处在背道的状况中。他们助长异教之风以取悦百姓。他们没有保护穷人抵抗掠夺成性的富人，自己也十分贪婪。有许多假先知为要讨百姓欢心，就向他们保证美好的时光就在前头，同时又嘲笑主的真先知所预言的惩罚，这种惩罚因百姓恶贯满盈必然会临到。这些假先知还欺哄百姓说，他们作为亚伯拉罕的后裔是上帝的特选子民，主决不会抛弃他们，以此来安扶百姓的恐惧心理，使他们陷于致命的属灵昏睡之中。

　　贵族和统治阶层过着骄奢淫逸的生活。他们在追求人生享乐的过程中，变得不讲道德，对待农民十分残暴。他们压榨穷人，对他们加以苛捐杂税，剥夺他们的合法权利。

　　幸亏坏的国王有时也会生一个好的儿子做国王。亚哈斯以后的希西家热心事奉上帝，与他的父亲热衷于拜偶象形成对比。“希西家依靠耶和华以色列的上帝，在他前后的犹大列王中，没有一个及他的。”（王下18:5）。他决心改变他父亲的背道行为，改革犹大的道德和属灵状况，废除偶象，使他的百姓恢复敬拜上帝。在这一方面，他得到弥迦的支持。

　　这个摩拉特迦特人在一生很多的光阴中苦苦奋斗，在百姓贫瘠的心田里播撒真理的种子，现在开始结出了果实。希西家的时期是一个改革的时期。

四、主题

　　《弥迦书》有两个主题：①宣判百姓的罪状和由此造成的被掳的惩罚。②以色列的得救和弥赛亚国度的光荣与快乐。在整部《弥迦书》中，警告和应许，惩罚和怜悯是交替出现的。

　　弥迦和以赛亚的预言有许多共同之处。由于这两位先知是同时代人，接触到同样的状况和问题，他们的用语和信息常常是相似的。

　　虽然弥迦在开头告诉我们他是讲论“撒玛利亚和耶路撒冷”，但他的预言更多的涉及犹大而非以色列。虽然十个支派从犹大和敬拜上帝的中心耶路撒冷分裂了出去，但他们仍然是上帝的儿女，上帝一直设法使他们归向祂。

五、纲要

（一）全国性的罪恶和败坏 弥1:1-3:12

　　１、引言 弥1:1-4

　　２、对以色列和犹大的惩罚 弥1:5-16

　　３、对贵族和假先知的谴责 弥2:1-3:11

　　４、锡安和圣殿的毁灭 弥3:12

（二）弥赛亚时代及其福惠 弥4:1-5

　　１、上帝圣殿之山的荣耀 弥4:1-5

　　２、以色列的复兴 弥4:6-10

　　３、锡安城胜她的仇敌 弥4:11-14

　　４、弥赛亚的诞生和权力 弥5:1-4

　　５、战胜仇敌 弥5:5-9

　　６、废除偶象 弥5:10-15

（三）罪的惩罚和悔改中的希望 弥6:1-7:20

　　１、上帝因百姓忘恩负义而起来争辩 弥6:1-5

　　２、顺从胜过献祭 弥6:6-8

　　３、上帝的斥责和惩罚的警告 弥6:9-16

　　４、以色利的悔罪和信心的表白 弥7:1-13

　　５、祈求复兴和上帝的保证 弥7:14-17

　　６、赞美上帝的因惠和信实 弥7:18-20