昨天我们讲了约的问题。我们谈到了约有很多种，其中有一种叫双方自愿达成的一种合约性的约，我们称之为“双向性的约”。我们也谈到了“单向性的约”；这种约是由有权威的一方单方面制定的，不需要其他的人来参与；你同意与否只是改变约的关系，而不改变约的内容。我们举了《宪法》和各种法律法规为例，旨在说明一个问题：一个人如果遵守宪法或法律，就会得到保护；反之，如果违背宪法或法律，则会受到惩罚。所以，人对约的遵守与否，不改变约的内容。
我们也讲到了第三种约，就是“代理性的约”。耶稣以一种代理的方式，替我们定了一个代理性的约。同时，我们从圣经中间发现，从一开始就有所谓“恩典的约”。
一、恩典的约：
1、亚当：
恩典的约从亚当的时候就有了。创3：21。
2、亚伯：
恩典的约在亚伯的时候也发现了。创4：3-4 。
3、挪亚：
从创世记的记载中我们发现，挪亚知道献各样的祭物。创8：20 。
4、亚伯拉罕：
洪水以后，上帝又拣选了亚伯拉罕，并且与他立约。创12：1-3 ；12-15章。
另外，在创17:4节，主对亚伯兰说：“我与你立约，你要作多国的父。”此前，在创15:18记载：“当那日，耶和华与亚伯兰立约……”当时有烧着的火把从那些被切开的牲畜中间经过，表明上帝立约的严肃性。倘若他违约，也要像祭牲被劈开。可见，上帝用生命做代价来立定这个约。
5、摩西：
亚伯拉罕以后，这个约经过以撒、雅各继续延续，一晃就来到了摩西。
如果说亚伯拉罕是以色列人的先祖，摩西就是四百年后出现的以色列人的领袖，又是救主的预表。当他领以色列人出离埃及地以后，上帝在西乃山和他们立约。
二、旧约：
西奈山的立约和以前的立约有什么不同？
1、藉着立约，百姓就和上帝进入了一种关系：
出19:1-5“以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。他们离了利非订，来到西乃的旷野，就在那里的山下安营。摩西到上帝那里，耶和华从山上呼唤他说：你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。”
这里上帝所说的“我的约”，就是我们前面所讲的第二种约——单向性的、权威性的约。对于当时的以色列人来说，他们要么顺从，要么拒绝。但上帝对他们的要求是，你们若遵守我的约，我就要和你们建立一种关系——你们要在万民中做属我的子民。
事实上，上帝在整个旧约中所要达到的目的，就是要通过立约，改变以色列人与他的关系。对于百姓来说，他们的义务就是要守约。藉着遵守这个约，他们的关系就会发生变化。原来他们在埃及是奴隶，但如今藉着遵守上帝的约，他们和上帝之间就有了特别的关系；他们就可以成为上帝的子民了。
2、宣布十诫，指示会幕：
为了立这个约，上帝晓谕摩西，要他吩咐百姓洗衣服，自洁三天，等候上帝宣布他的约，就是十条诫命。
出20章记载了约的内容，就是十条诫命。
1）宣布十诫/用指手写在石版上：
摩西以前，亚伯拉罕是否曾听过十诫？创26:5节说：“都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”说明亚伯拉罕完完全全地知道上帝的约，完完全全地懂得上帝的十条诫命。但是当时的十条诫命是口传的，不需要写下来。
然而，经过四百年后，以色列人因为长期在埃及为奴，完全忘记了上帝的十诫。在这种情况下，上帝藉着摩西将他们引领到西乃山，就在这里，上帝与他们立约。上帝在此不仅向他们宣布了十诫，而且还用指头写在石版上。
2）顺命：
这是约所附加的条件。上帝说，你们要遵守我的约。意思就是要顺命、听话。
事实上，我们对一个人的评价就是看一个人是否听话。听谁的话？很明显，就是要听上帝的话。
为了立定这个约，上帝还做了一件事情。
3）设立会幕：
上帝晓谕摩西说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”出25：8。
可见，上帝在这个时候特别提到设立会幕。
不但设立会幕，同时藉着所设立的一系列的献祭方式，让百姓的罪得到及时的赦免。
上帝在立定旧约的时候，又做了一些什么工作呢？
3、百姓与约：
出24：3-8节“摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；又将约书念给百姓听。他们说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。摩西将血洒在百姓身上，说：你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约(.的凭据.)。”
这里清楚地显明了两个问题：
1）百姓同意约的条款：
出24：3，7
百姓回答说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”说明百姓同意进入立约的关系。
2）进入立约的关系：
意味着他们接受约的条款。进入关系是藉着血；把血洒在他们身上，以“血”作为立约的“凭据”。（出24：8）旧约从此立定。
4、约的内容：
一个是核心的内容，一个是派生的内容。
1）核心的内容：
或者说是一个中心，就是十诫。
2）上帝与子民相互承认：
派生出来的是相互承认的关系——你承认我，我也承认你。上帝做上帝，百姓做上帝的子民。
现在有很多人口喊“主啊，主啊”，表明他们承认耶稣。但是将来耶稣会对其中的一批人说：我从来不认识你们。（太7：23）
说耶稣不认识他们，就表明耶稣和他们没有相互承认。没有相互承认，就不能建立这种关系。既然后面的关系是派生出来的，如果派生的关系中断，不改变约的内容，只是改变关系而已。
我们再强调一遍：人们是否遵守上帝的约，不改变上帝的约的内容，改变的是我们与上帝之间的关系。换句话说，上帝跟我们立的约，我们做得怎么样，不增添约的内容，只是改变我们与上帝之间的关系。引到神学上的话来说，就算是旧约过去了，不改变约的内容，只改变我们与约的关系；因为这个内容是永恒上帝的约，与我们没有关系。跟我们发生关系的是，因为我们与以色列人有关系。以色列人曾在上帝面前承诺说：我们愿意遵守你所立的约。上帝说：好，就照着你们所应许的办吧！于是，上帝就把摩西召到山上。
5、摩西上山：
摩西上山共有四十天之久。上帝和他谈话的内容就是如何造圣所。
上帝嘱咐他说：“要照着山上所指示你的样式。”说明设计者是上帝，同时表明上帝在山上已经告诉摩西应当怎么做了。
那么，摩西上山究竟做了哪几件事情？
1）领受两块石版（十诫）：
摩西所领受的这两块石版原是准备放在圣所里的。
出31:18“耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是上帝用指头写的石版。”
2）约书（摩西的律法）：
创24：7节提到，摩西下山后，自己又另外写了一些内容，就是“约书”。“约书”相当于现在的民法或者各种规章制度等等，主要是用来调解民事纠纷，预防和解决百姓犯罪的各种具体措施。
譬如：出23:6-8“不可在穷人争讼的事上屈枉正直。当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。不可受贿赂；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。”
诸如此类的条款，圣经上称之为“摩西的律法”。这是写在羊皮卷上的。
3）圣所：
摩西从山上领受了两块法版之后，上帝又指示他如何造圣所。造圣所的目的，除了使上帝可以临格其中，也是为了很好地存放法版。因为法版代表了上帝的权威，代表上帝的品格，不能随随便便地乱放。
那么，圣所的样式是怎么样的？
讲到圣所的结构和样式，不禁使我想起了中国古代的孔子在《礼记》上所说的一句话：“天垂象，圣人则之。”意即天垂下一个样子，圣人照这样子去做。
其实，孔子在这里所说的“天垂象，圣人则之”就是指我国古代的“郊祭”之礼。“郊祭”之礼是用来祭天的。现存的北京天坛就是古代帝王祭天的场所。天坛明显有三层结构——祭坛、外殿、内殿。这和圣所分为外院（祭坛）、圣所、至圣所的结构相仿。
据史书记载，中国的郊祭至少有四千年了，比摩西时代的会幕早多了。这种概念是从哪里来的呢？孔子说：“天垂像，圣人则之。”
可见，上帝特别爱中国人，正可谓“得天独厚”。
事实上，上帝通过文字以及其它的一些特别的方式表现了他对中国人特别的爱。
当摩西从山上得到上帝所启示的这一切之后，就下山与百姓立约。
6、时间与名称：
1）时间：
在出埃及后的三个月。“以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，他们来到西奈的旷野。”（出19：1）
在此，上帝曾两次呼召摩西上山，领受十诫法版。上帝也在云中降临，向以色列民颁布十诫律法。当上帝向百姓宣布了十诫律法之后，上帝就召摩西上山，亲授法版；然后摩西下山，代表上帝与百姓立约。当然，摩西这一次上山时间不长。他之所以上去，是因为百姓惧怕上帝，不愿意和上帝直接说话。正如出20:19-21记载：（众百姓）对摩西说：“求你和我们说话，我们必听；不要上帝和我们说话，恐怕我们死亡。摩西对百姓说：不要惧怕；因为上帝降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。于是百姓远远地站立；摩西就挨近上帝所在的幽暗之中。”
所以，第一次是领受这个约；第二次是拿着石版上山。但我们把这两次讲到一起，就成了两次上山。
第一次摩西还没有下山，百姓就毁约了。
总之，第一次立约的时间是在出埃及后的三个月。
2）地点：西奈山。
3）名称：
圣经称这约的名字叫前约或旧约。先前有的约，就是前约。来8:7“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”相对于后约而言的。
约的内容我们都很清楚，就是十诫。
7、立约的双方：
1）上帝：
第一方指的是三位一体的上帝。在此，律法由天父制定、基督宣布、圣灵（上帝的指头）写在石版上。
2）以色列人：
另一方指的是以色列人。他们承诺遵守此约。
请注意：此约在上帝和人之间没有代理人；摩西只是替百姓向上帝说话，不能替百姓做什么。
8、立约的基础：（约的条件与结果）
1）条件——人的应许：
旧约的基础或条件，其核心还是十条诫命。立约的条件是人的应许。
在整个旧约关系中间，什么是有瑕疵的？来8:7“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”
那么，在旧约中，究竟哪个地方是有问题的？
我们知道，上帝约的内容没有毛病，关系若成立也没有毛病。石版不是问题，约书也不是问题，圣所也没有问题，地点也没有问题。问题出在以色列人身上！因为他们曾应许说“耶和华所吩咐的，我们都必遵行”。
所以，旧约的毛病只出在人的应许上。
那么，旧约的结果又是怎么样的呢？
2）结果——顺命则生，违命则亡：
对于这个约的遵守和违背——遵守就成为子民，不遵守就要被剪除。
9、（旧约）小结：
1）唯一的瑕疵：
前约中唯一的缺陷就是——人，以色列人。
2）它不是第一个约：
3）时效性：
这个约在什么时候被推翻的？
当上帝的圣子作为羔羊被献上，圣殿里的幔子从上到下裂为两半的时候，旧约实际上就失效了。
这个约随着耶稣生命的结束而结束。（太27：51）
具体的时间就是当士兵拿枪刺耶稣，他的宝血流出来时。
十字架上所结束的是立约的关系，而不是约本身。因为上帝在圣经里说：我让他们进入我的约。上帝立定他的约的时候是不需要我们同意的。因此，当我们不同意的时候，也不能改变他的约。上帝说我们借着旧约的关系是进入和上帝的一种立约的关系，而不是立定上帝的约。当这种关系破灭时，即使人离开，也不改变上帝的约。
如果是这样的话，那上帝的约是什么？这约又是什么时候立定的？
三、“我的约”：
1、“约”就是“十诫”：
申4:13“他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。” 说明上帝的约就是十诫
如果说约就是十诫，那么是不是从西奈山才开始有十诫的呢？不是！有何经文证明十条诫命从一开始就有的？
2、亚当背约：
何6:7“他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。”
他们却如亚当背约，说明在亚当的时候就有了“约”。上帝说：“我的约”就是十诫。这里说，亚当背了约，说明亚当犯了十诫。
那么，亚当是怎么犯了十诫的？
上帝说，智慧树上的果子你不要吃，吃的日子必定死。因为这不是给你的，他是我的。你若去拿，就是偷，就是犯了第八条诫命。事实上，亚当不但去偷了；而且在偷之前，一定起了贪恋之心。这又是犯了第十条诫命。
当上帝来惩罚他的时候，上帝问他，是谁告诉你的？他马上就说是女人。其实他吃禁果是他自己必须作的一个决定。这下他又撒了谎，同时又作了假见证来陷害人，又犯了第九条诫。
第七条：不可奸淫；第二条：不可拜偶像。在圣经上，这两样是同罪。
亚当受了欺骗，蛇对夏娃说：你吃了果子就有智慧好像上帝一样。这里，他把智慧当成偶像了。这无疑是犯了属灵上的奸淫。
第六条：不可杀人。上帝说：你吃的日子必定死。但他却说，我要吃。结果吃了就死了，不但是杀了他一个人，而且杀了很多人。
第五条：当孝敬父母。在当时，他们的父母就是上帝，但他没有听上帝的话。说明他违背了第五诫。
第一条：除了我以外，你不可有别的神。但是亚当心里说，我也要跟你一样地有智慧。除了你以外，还得有一个我。所以，他也犯了第一条。
第三条：不可妄称耶和华的名。但他却对上帝说：“你所赐给我的那个女人……”，说明他轻慢了上帝——非但没有尊重上帝，反而指责上帝。因而犯了第三条诫命。
赛57：21说：“恶人必不得平安”。说明他也违背了第四诫，内心得不到平安。
既是这样，自然就不会有安息了。正如圣经上所说：“恶人必不得平安。”所以，对于亚当来说，十条诫命，条条都犯了。
由此可见，十条诫命原来就有。亚当背约，就是违背了上帝的这个约。
后来上帝把他的约又换成了另外的一个名字：永约。
3、永约：
上帝与亚伯拉罕所立的约是永约。亚当和上帝立约的关系是——遵命生存，违命灭亡。亚当犯罪以后，没有改变约，因为约是上帝的本性。亚当犯罪不能改变上帝的本性，改变的是他与上帝的关系。
因此，旧约的关系或是前约的结束，只是人与上帝在约的关系上的改变，约的内容不改变。
四、新约：
新约如何改变我们与上帝的关系？
1、新约：
新约在圣经里一共出现了三次，分别在耶31：31-34；来8：6-13；10：16-18出现。这三处同样的经文说同一件事情——新约。这就足以让我们认识到新约的内容。
2、新约的内容：
下面我们来看来10:16-18“主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。(.以后就说.)：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”'
1）“我的律法”：
2）写在人的心里：所谓“写在心上……放在里面”，就是指不要忘记。
所以，简单地来说，新约的第一个要求是记住上帝的律法。上帝的律法就是永约、就是十诫。在我们记住上帝律法的前提下，就出现了关系的转变——“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”
3）不再记念：
前面上帝让我们记住一部分，他就忘记一部分。你要是忘记一部分，他就记住一部分。这就是新约了。
耶稣来到世上是新约时代的开始；耶稣来了不是新约，耶稣没来之前叫旧约时代。在摩西以前还没有立旧约，就叫先祖时代；在亚伯拉罕之前叫洪水时代；在洪水之前叫始祖时代。那个时代不能和约本身搞混了。新约的核心还是上帝的诫命、上帝的律法。
所以，我们所要做的就是记住上帝的约，就是他的十诫。我们要记住的是谁写的——“我要将我的律法写在他们心上”，而不是以色列人说：我要记住上帝的律法。原来上帝说，写在外面记不住。我的律法还是我的，我现在把它写在你的心上，你就不会忘记了；我就不再记念你们的罪愆了。
可见，新约的主导地位，还在上帝身上。上帝在这里没有瑕疵！
我们讲过查案审判，新约里隐藏着查案审判的阶段。来10：17节中提到的“不再记念”就是“赦免”之意。诗32：1“得赦免其罪，掩盖其过的，这人是有福的。”“我不再记念”，就是这样的过程。查案审判最后一个阶段就是除罪；除罪就是涂抹；不涂抹，罪还在。
所以，在“新约”里面包含着上帝的律法、查案审判、赎罪等非常丰富的内容。
下面我们来看一下新约的名称、立定的时间、方式及表号。
3、新约的名称：
“新约”在圣经里有这样的几个名称：
1)新约；2、后约。
毫无疑问，这两个是肯定的说法。还有一些不为所有人赞同的就是：
3)永约；4)恩典的约。
恩典之约在圣经里有这个内容，但没有这个说法。我们现在需要证明的就是“新约”和“永约”。
4、新约的时间：
亚6:13“他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，在两职之间筹定和平。”
这里讲到，基督要建上帝的殿；他要做君王和祭司，目的是“筹定和平”。
如何“筹定和平”？人犯罪以后就和上帝成了仇敌，现在需要化敌为友。耶稣说，我来做耶和华的殿。“这殿后来的荣耀大过先前的荣耀”，就是指耶稣说的。后来，他也成为君王，也做了祭司，也成就了和平。（参该2：9；亚9：9；来8：1）
这是基督和天父之间的立约。
诗40：7-8预言说：“那时我说，看哪，我来了。我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”
可见，上帝的律法已经放在他的心里，上帝也为他预备了身体，他要乐意照上帝的旨意行。
事实上，早在创世以前就有了这个计划。正如启13：8所说：“凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他。” 又如彼前1：20 说：“基督在创世以前，是预先被(.上帝.)知道的，却在这末世，才为你们显现。”
这两处都讲到了基督的流血在创世之初。所以，新约的终点不是十字架，而是要等到一切得赎，就是新天新地的时候。
前面我们分析了新约的内容，发现新约与旧约在内容上是一样的，只是立约的方式不一样。
5、立约的方式：
太26:26-28记载说：“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给门徒，说：你们拿着吃，这是我的身体；又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”
这里讲到了“立约的血”，说明立约还是要流血。只不过这里讲的“立约的血”是通过葡萄汁来预表的，耶稣真正流尽宝血的时候是在约19:34所记载的那一刻——“惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。”
事实上，只有当祭牲被杀死以后，那时流出来的血才具有赎罪的功效。同样，耶稣只有在十字架上牺牲后所流出来的血才能为人赎罪。耶稣流出来的血就是生命的泉源。他的牺牲并没有为新约加添新的内容，正如加3：15所说：“虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。”
这就说明，即使是人所立定的约，也是不能随便改动的。如果想要增加或减除，也必须在人活着的时候进行修改。
根据这同一个原理，耶稣临死前对他所立的约进行了修改。
6、耶稣对新约的加增：
1）圣餐礼：
“这是我立约的血”。在最后的晚餐上，恰逢逾越节的时候，耶稣制定了圣餐礼，并以此代替了逾越节的晚餐，直到他再来的时候。（太26：26-29）
圣餐中的“葡萄汁”和“饼”，象征着他为世人牺牲时所流的血和舍去的身体。
2）受洗：
旧约时代的人没有到水里受洗，只要认罪就可以了。耶稣来到世上的时候，却要人受洗。因他知道，进入新约的关系不只是发誓而已。（参太3：16-17；28：19-20）
事实上，因为人的誓言没有用，人必须经历旧我的死去，才是有用的，上帝才能给你一个新的生命。
3）谦卑礼：
以前人因软弱犯的罪，就用献祭的方式来解决。但是到了新约时期，献祭的仪式就不需要了。只要你表明你已经死了就可以了。而受洗就表明你已经死过了，现在活着的是新人。之后你偶然犯了小罪，就藉着谦卑礼（洗脚礼）来表明你的悔改与罪得赦免。正如耶稣曾说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”（参约13：1-17）
所以，基督在立定新约之先加进了三个新的内容。这三个内容是在他死之前做的，所以，在他死后不可能再有改变。
同样，当他复活之后，不可能把安息日改为星期日；若要更改，也必须在活着的时候更改。假如在他复活以后再更改，也已经晚了三天了。而事实上，在他死了以后，不可能再更改了。
所以，那些宣称耶稣复活以后更改安息日的说法是不能成立的。
事实上，上帝的律法人是不能更改的。改变法律，说明一个权威高过另外的一个权威；改变法律是权力的过渡。如果改变上帝的法律，意味着你所制定的法律高过上帝的法律。如：九七年香港回归时，以《中华人民共和国香港基本法》取代英国在香港的法律就是很好的例证！
7、时间与功效：
如上所述，在旧约时，一旦人犯罪，就要去杀羊，代表一家或自己去认罪，罪就得到赦免。被杀的羊象征着将来的救主。上帝通过这个献祭仪式来教导人救恩的计划。同时，也把这个约生动地通过这个仪式来说清楚。
其实，这个动物本身并不能使人的罪得赦免。
圣经利未记4-6章讲到有三种罪——故意犯罪；无知犯罪；偶尔被过犯所胜。其中故意犯的罪是得不到赦免的。如果这样的事情并不能叫人的罪完完全全得赦免，那么真正叫人的罪得赦免的是什么？
事实上，旧约只是一种辅助性的工具。一个人犯了罪，杀了一头羊来献祭，这个本身是不能赦罪的。但是，藉着这一行动，上帝让人想起有一位能赦罪的救主。
可见，真正的赦罪是在新约的关系下面。正如上帝曾应许说：“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”
所以，当人一次一次去这样做的时候，是表明了他要凭着信心进入新约；因为旧约一切的仪式本身没有赦罪的功效，它只是福音的一种辅助工具，是新约的一种辅助工具。当基督来了，这些辅助工具就可以不要了。
事实上，在旧约工作的同时，新约一直是存在的。我们发现，圣经第一次出现新约是记载在耶利米书上。此时犹太人还处在献祭的时代。
其实，新约从一开始就是一直存在的。但是它历史性的立定的时间是在公元31年，就是耶稣被钉十字架时。
1）功效：从太初至今，功效一直是存在的。
2）立定的时间：必须等到血流出来才可以立定。耶稣的血实际流出来是在公元31年，之前是凭着他的信用一次付清。
3）“后约”：新约之所以叫做“后约”，是因为它历史性流血的时间是在摩西给以色列人洒血之后。
事实上，新约在前，旧约在后。旧约只是一个阶段性的约，但是因为立定的时间先于新约，所以称之为“前约”。而新约（后约）虽在后立定，但功效上还是在前的。
8、条件与结果：和旧约一样，信则生，不信则死。
五、新旧约之间的比较：
1、在新约时代的称呼：称旧约为前约；称新约是后约。
2、在旧约时代的称呼：称旧约为旧约；称新约为新约。
3、在功效上：旧约来得晚，结束得早；新约来得早，结束得晚。
4、在时效上：旧约是短期性的、临时性的；新约是永远的——横跨救赎的一整段历史。
5、在实质上：是相同的，都是“我的约”。只不过将律法一个写在石版上，一个是写在心版上，。
6、在应许上：旧约是基于“人”，新约是基于“基督”。新约是上帝和基督立约，我们藉着信基督而进入新约关系，使得在基督身上的功效归在我们身上。因此，圣经里反复强调“在基督里”，“因为离了我，你们就不能作什么。”
7、在信心上：旧约是藉着悔改、献赎罪祭，使罪得赦。新约是藉着悔改、信耶稣，得永生。旧约是通过影子表现实体，而新约一直建立在实体之上。但无论是新旧约，都需藉耶稣，才能得永生。
8、律法：旧约时代，将律法写在石版上；新约时代，将律法写在心版上。
9、结果/条件：旧约与新约都是一样的——“顺命则生，逆命则亡。”
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