上堂课我们对旧约、新约、救赎计划、救恩的计划、救恩的约等等作了一些介绍，今天我们对新约、旧约等再作一些小结。
一、生命的约：
生命的约是在亚当还没有犯罪的时候所定下来的。在这个约里面，有这样的一些基本内容：
1、基本条件：顺从得生，逆命则亡。
2、具体的内容：
至少包括道德、健康、自然三方面的律法。这三方面的律法可以理解为规律、定例、原则，或者用天道、健康之道和自然之道来表述。但无论怎样，我们都不可以违背上天所制定的这些法则。
比如：站在极高处往下跳，就是违背生命之律。孟子曾说，一个人站在危险的墙下而被墙压死，不是上天的安排，而是自取灭亡！
事实上，人站在危房下，不是出于勇敢，也不是出于爱，而是无视生命之律！难怪孟子说：“顺天者昌，逆天者亡。”
可见，生命的约始终不改变；过去如此，现在也如此！在伊甸园对亚当的要求和今天对我们的要求都是一样的，不因为有新约和旧约之分，我们就可以违背它；因为前提条件都是基于人的顺从。
（耶稣曾说：“柔和谦卑”。孔子说：“下学上达”。所谓“下学上达”，就是指学习一些很普通很基本的知识或技能，目的是为了上达——达到上天的标准和要求。
孔子论说天的内容很少，但是孟子说的很多。圣经但2：21；4：17，32节讲到，立王、废王均在乎上帝，孟子也讲到类似的说法。他说：人可以把王推荐给上天，但是真正立他为王的是上天。这就好象诸侯可以把另一个诸侯推荐给皇帝一样，但是诸侯本身不能确立别人为诸侯。这种想法和做法比现代人的思想境界高多了。
其实，推荐是一回事，被上天接受和认可又是另外一回事！怎么知道所推荐的王被上天接受呢？孟子回答说：老百姓认可！因为上天掌管人的生命，它会引导人间的事物达到一定的目的。）
二、永约：
所谓永约，就是永远的约。既然是永远的约，就说明它不是后来立的，而是上帝在过去无穷的年代就已经定好的约。换句话说，它是上帝在亘古以先就早已立定了的，一旦人类犯罪，基督就要替人死。
1、立约的双方：天父与圣子。
2、内容：
包括道成肉身（降生）、在世上的生活、传道、被钉、复活、升天、作中保、查案审判、复临、再造新天新地。所有的这些过程都包含在这个约里。
“永约”的另外一个名字就是“救赎计划”。这不仅仅是为我们，也是为整个宇宙的，为要使整个宇宙重新回到和谐的状态。但是通过耶稣的降生、受难、复活、升天、再临等一系列的过程来实现的。
三、恩典的约：
1、立约的双方：基督与堕落的人。
恩典的约是基督与罪人之间的约。正如耶稣曾说：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太9：13）所以，天上的众天军和未曾堕落之世界的生灵和这个约是没有关系的。
耶稣曾在路15:4-7讲了一则寻迷羊的比喻。他说：“你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”
耶稣说的这话是什么意思？这“九十九个不用悔改的义人”是谁？很明显，耶稣所说的不用悔改的义人不是指地上的人，因地上的人都犯了罪，而是指未曾堕落之诸世界的生灵。原来基督有一百（完整数）个这样的羊，其中九十九个都没有问题，只有地球出现了问题。所以，耶稣就到地球上来寻找人。
找到以后，他就“扛在肩上”，意味着当主耶稣复临时，他要把蒙救赎的圣徒一起带到天上去。然后把“邻舍”全部叫来，就是把天使和众生灵都聚集在一起，与得救的圣徒在天上一同欢喜。
因此，恩典的约是耶稣与我们地球上的人类立的，与其他诸世界的生灵无关。
我们在教会里常听到这样的说法，认为耶稣所讲的这只“迷失的羊”，就是指迷失在教会以外的人。
其实，这是没有弄明白耶稣所讲的是什么，没有看到这比喻所包含的广阔的范围。甚至更有一种错误的认识，认为不用悔改的九十九个义人，是指没有离开教会的教友。
事实上，每一个人都需要悔改。这九十九个不是指不需要悔改的人。
其次，我们每个人在教会里、在基督里的人都是义人；离开基督的人，都是迷失的。但这不是最主要的。
耶稣在所讲的有关失钱的比喻中提到的“十块钱丢了一块”，是指十条诫命丢失了一块，就是丢了第四条诫命（参诗119：72）。打着灯到处去找，找着了，就欢喜快乐。
恩典的约是什么意思呢？恩典的约是将永约的结果和它的福利加以应用的一个约。这是唯独人类所能获得的经验！怀师母说：天使不懂得恩典是什么意思。将来所有得赎的圣徒要为天使讲解何为恩典，因为他们没有经历过恩典。所以，恩典不是用在天使身上的，而是用在迷失的地球人类身上的。
总结：在上述的三个“约”中，最根本的约是生命的约。当生命的约因为人的犯罪被毁坏以后，上帝就启动了永约。永约的目的是为了重建生命的约。恩典的约又是将永约的结果、福利应用在罪人身上。因此，恩典的约也是为了恢复生命的约。
所以，约3：16只说明了一个问题，“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”因信他，而使得生命的约得以恢复。
其实，新约和旧约都出现在恩典的约之下。新约是上帝和基督之间立的约。基督没有犯罪，不需要和上帝立这个约，但是基督又是作为人的代表，代替亚当和上帝立约。所以，新约的基本性质是代理性的约。
旧约立约的双方是上帝和以色列民族。当以色列选民的资格结束的时候，这个约就不存在了。所以，旧约是为了帮助以色列人能够更好地认识新约而立定的。
其实，当以色列人与上帝在西乃山立旧约的时候，本不是上帝所愿意的！如果说，新约的立定是上帝占主动，那么旧约的立定，则是以色列人占主动。
在立旧约时，以色列人曾这样说：“上帝怎样吩咐，我们就怎样行。”很明显，这时是以色列人占主动。
在新约圣经中也曾记载了类似的经历。太20：20-22记载说：“那时，西庇太儿子的母亲，同他两个儿子前来，拜耶稣求他一件事。耶稣说，你要什么呢？他说，愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝么。他们说，我们能。”可见，耶稣的这两个门徒和以色列人在西乃山上的答复是一样的。
其实，上帝早就知道以色列人不能遵守他的约，但是上帝凭着他的慈怜，还是同意与他们立约。只是在同意之后，另外又向他们宣布说：“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。他是奉我名来的，你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹((或作：违背))他，因为他必不赦免你们的过犯。你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。” （出23:20-22）
上帝在这里有意识地换了一种说法！以色列人此前曾说：“凡耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”但上帝却说，你们只要听他（基督）的话就行了。“听从他的话”，意味着就是照着我的话去做。
可见，上帝在此给以色列人找到了和他之间的一个中间人，因为上帝知道他们本身做不到。所以，上帝说，你们还必须到新约上来，你只要听他的就可以了。
其实，以色列人的这种要求是上帝所能预见的，尽管上帝早就知道他们要失败，但他还是答应了他们，作一个权宜之计，为要帮助他们认识新约、认识那位差遣来的使者。从这个意义上来说，上帝并不是被动的，而是知情的，但他是同意让人学这个功课的。
事实上，上帝什么都知道，但是人并不是什么都知道！况且，人的本性就是这样，除非“吃一堑，长一智”！因为人不经历，就不知道；人不到黄河，就不会死心；不见棺材，就不掉泪！
同样的道理，上帝也很清楚夏甲和亚伯拉罕所生的孩子将来会出问题，但是人不知道！上帝还知道人吃了禁果就必死，但是人不知道！
因此，新约和旧约是一个主导和辅助的问题。以新约为主要的约，旧约的目的是把人带到新约，是为了让人看明新约，是一个说明性的约。
从古至今，没有任何一个人是因着旧约而得生命的。从古到今，人要得生命，只有一个约，就是藉着基督得生命。藉着所献上的羊是不能叫人得生命的，但是藉着羊所预表的耶稣基督，就可以叫人得生命。
所以，旧约是一个辅助性的约，就好比是建造房子时的脚手架，等到房子建好了，脚手架也就不需要了。同样，当新约来到时，当旧约各种的预表遇到实体时，旧约也就废除了。
旧约的目的是为了让人认识到——只有耶稣才是我们的道路、生命。所以，出23：20-22是很重要的三节经文。这是以色列人还未跟上帝立约、还没有违约的时候，上帝就事先说出来了。上帝的意思是，我知道你们不行，你们别跟我立什么约了，现在我给你差一个使者来，你们只要跟他立约就可以了。你们只要听他的话，就是听我的话；按他说的去做，就是按照我的话去做了。这样，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。我和你们就成为“统一战线”了。
事实上，我们知道，只有到出24章，上帝才和他们立约。但在上帝没有和他们立约之前，上帝就已经安排了一个计划，就是人必须藉着基督，才能进入与上帝立约的关系。因为以色列的那种凭着血气的想法和做法是靠不住的，唯有上帝为他们所预备的这种方法才是靠得住的。
所以，人唯有在基督里，才能进入与上帝立约的关系。
新约的双方就是基督和罪人，我们与基督之间有一个约，我们进入基督的约里面，然后基督代表我们进入永约之中。
其实，说白了，很简单，就是怎样重新回到生命的约，因为上述所有的约，最终都要回到生命的约。这中间只有一条道路，就是基督的道路。
永约也是为了恢复生命的约，新约就是将永约的效果贯彻到我们的身上。如果没有新约的话，永约在我们身上不发生效用。
保罗在徒13:39曾说到：“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。”
前面说到上帝留了很多的应许，这些应许都是通过一个人来实现的，就是那从死里复活的耶稣来实现的。保罗说，以前你们遵行摩西的律法，那就是进入旧约了。进入旧约以后，所做的一切的事情是不得称义的事。但是你们做不得称义的事，是表明你们信靠那能叫你们称义的人，因此就得以称义了。
事实上，以色列人都明白，单单杀一只羊献上，是不能叫他们称义的。保罗在此也非常了解以色列人的心态！但他却又强调说，你们通过这个不得称义的事，表明你们信靠那个能叫你们称义的人，因此，你们就得称义了，而这个人就是耶稣！保罗在这里所讲的就是这个意思。
遗憾的是，对于这节经文，我们教会中有很多的人并不理解！当我们教会注意到有关圣所的主题时，有一个叫Job的犹太人，他是犹太的祭司，很懂得有关圣所的道理。由于他带来了新的见解，就使得我们教会对整个圣经的认识提高到了一个很高的高度。如果我们就单凭这样一节经文，我们要读的话，是读不明白的。但是他作为一个犹太的祭司，他可以讲明这一点。
事实上，倘若我们今天还是说“我们能”的话，我们还是活在旧约之下。当我们降服在基督里面，以顺服基督来表明我们的能力的话，我们就进入新约了。
因此，在新约时代的人，也可以继续生活在旧约之下；在旧约时代的人，他因着信那能使他称义的而生活在新约之下。
小结：所谓永约，就是上帝与基督立约，在这里基督代表人类。所谓恩典之约，就是基督与人立约，而基督代表上帝。所以，基督在救赎计划中间，他的身份代表人；他在新约的身份中间，他是代表上帝。这样，我们就可以看出永约和新约之间的联系，通过基督就把人和上帝联系起来了。
四、辨认圣经中的约：
我们刚才讲了四个约：生命的约；永约；恩典的约——包括旧约和新约。现在我们来辨认一下圣经里的约。哪个约是属于哪一类的？它是怎么回事？
1、上帝与挪亚立的约：
创6：17-18“看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。我却要与你立约；你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。”
这个约是属于什么性质的约呢？
从表面上看来，这是上帝和挪亚之间立的约。然而，在第17节中上帝已经说得很清楚，“凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。”但是，如果挪亚一家都进入方舟，就不会死。不会死，就是活着；活着，就是有生命。这个就是生命的约。
挪亚与上帝所立的约，究竟属于圣经里所讲的哪一类？
请大家注意一下，在基督还未来到十字架上的时候，旧约中有许多的人物或动物，都是预表基督的。因此，挪亚与耶和华立约，应该是永约。
可见，挪亚在这里只是起到一个预表性的作用。他是预表基督的。
事实上，上帝和挪亚之间没有什么约，但上帝和基督之间有约；现在是通过挪亚来把他预表出来。
他们立约的实质还是要透过基督来替人死，然后挪亚才能够生存。
挪亚立约的记号是什么呢？虹！（创9：9一13）
创9：11-13“我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。上帝说：我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。”
我们发现，圣经在此明说，上帝与挪亚立的约叫“永约”。在这里，挪亚预表基督，因为基督将来要从挪亚的后代生下来。
路3：23-38主要是追溯耶稣的家谱，其中也追溯到了挪亚。说明基督从肉身讲，也是挪亚的后代。“沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子。” （路3:36）
从表面上来看，好象是上帝对挪亚说话，实际上是对基督说话。
创6：与创9：是同一个约，都是永约。只是一个在洪水之前所立，一个在洪水之后所立。在洪水后，上帝说：以后我不再用洪水毁灭他们了。永约的实质就是有关生命的约。
2、亚伯拉罕的约：
这是洪水以后所立的约。
创17:1-2“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：我是全能的上帝。你当在我面前作完全人。我就与你立约，使你(.的后裔.)极其繁多。”
在创12：的开始，上帝好几次宣布了这个约。请注意：创12：15：17：都谈到了这个约。
创17：7“我要与你，并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝。”说明这是“永约”。
创17:9“上帝又对亚伯拉罕说：你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼(原文作“割阳皮”)；这是我与你们立约的证据。”
在这里，立约的证据（或“记号”）——“割礼”。前面上帝与挪亚所立的约，叫永约；这里上帝与亚伯拉罕所立的约，也叫永约。但是二者的记号不一样；前面以“虹”为记号，这里以“割礼”为记号。
3、在以撒的身上坚定所立的约：
创17:19 上帝说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。”
上帝与亚伯拉罕所立的永约，除了在亚伯拉罕的身上坚定，还在以撒的身上得到坚定——“作他后裔永远的约”。
其实，以撒也是基督的预表。正如保罗在加3：16 所说：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。上帝并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”
可见，这里所说的“后裔”是指着基督说的。
事实上，上帝当时跟以撒说话（立约），就是和基督说话。同样，上帝对蛇说话，就是藉着蛇和撒但说话。正如后来上帝曾和巴比伦王与推罗王说话，就是和撒但说话一样，因为巴比伦王和推罗王都是用来预表撒但的。（参赛14:12-15；28：11-19）
所以，我们不能一看到上帝与挪亚立约，就以为上帝和他有特别的约。同样，我们也不能一看到亚伯拉罕，就以为上帝与他有什么特别的约。上帝固然关心挪亚和亚伯拉罕，但他更关注基督，因为上帝与基督之间始终有特别的约——“永约”。
4、永约的记号：
圣经里把安息日也称为“永约的记号”——“永远的证据”。正如出31：16-17所说：“故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”
结20：12，20节说：“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”“且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝。”
综上所述，我们发现，同一个约有多种记号。那么，在这多种记号之间有什么样的关系呢？我们能不能在“虹”和“割礼”及“安息日”之间划上等号呢？它们都是永约的记号，应该是彼此相等的！如果等量关系成立，我们就要来具体地证明，表面上不一致的记号，在实质（内在）上是一致的！
启4:3“看那坐着的，好像碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好像绿宝石。”
“虹”在启示录中已经启明，它围绕着上帝的宝座，象征着上帝的慈爱。上帝的宝座之下是律法，律法中间能作记号的是“安息日”。可见，“虹”和“安息日”可以划上等号，因为“安息日”也是上帝慈爱的象征，是上帝创造与救赎的标志！
洪水后，上帝给挪亚一个明显的证据，就是天上的“彩虹”。上帝为何将“彩虹”摆在天上？
原来当始祖犯罪之后，他们虽被赶出了伊甸园，但仍可到伊甸园门口献祭。因为在洪水还未来临之前，伊甸园仍在地上。及至洪水来到前夕，伊甸园才被提到天上去了。
所以，在洪水以前，挪亚也常去伊甸园门口献祭，知道上帝临格在那里，也得到罪蒙上帝赦免的凭证；但是现在洪水刚退去，地上仍旧一片汪洋泽国，这时的挪亚难免有些恐慌和紧张！上帝知道挪亚的心情，本乎他的慈怜，就在空中立一道彩虹为记号，作为上帝赐下平安，继续赦免和悦纳他的凭证。
上帝让虹在天上出现，为要时常提醒挪亚，伊甸园虽被提到天上去了，但是上帝恩典的宝座仍旧在天上存在，因为虹是施恩宝座的象征。所以，每当挪亚看到这道彩虹，心里就安定了，就得到赦免的凭证。
彩虹既是施恩座的象征，就是永远的记号，因为上帝的施恩宝座永远长存。
启示录让我们看到，虹围着宝座（施恩座），施恩座的下面是律法，律法中间的记号是安息日。因此，作为永约记号的安息日就和虹联系起来了。
那么，割礼与它们又有什么联系呢？
请看加4:21-26“你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？因为(.律法上.)记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而，那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的是凭着应许生的。这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着阿拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”
请注意22-23节，这里出现了两个妇人、两个孩子，一个是凭着血气生的，一个是凭着应许生的。凭着血气生的，表明是靠自己的能力生的——“我们能”。凭着应许生的，表明自身无能力——“靠恩典”。
事实上，撒拉原来没有生育的机能，但她后来有了儿子，说明不是出于她自身的能力，而是凭着应许生的。
同样，上帝藉着割礼，割去人的皮肉，表明将来要成就救恩的，不是凭着血肉，是凭着上帝的应许。
所以，上帝采用割礼的方式，让以色列的男孩子一生下来就把包皮割下，使整个以色列民族一直被提醒救恩和血肉之躯是没有关系的。非但和以色列人没有关系，和整个人类也都没有关系；因为救恩是完完全全靠上帝的应许所成就的！
因此，人肉体的工作不能够成就救恩。有什么样的记号能表明人的一切的活动不能成就上帝的救恩呢？那就是“安息日”。安息日让我们停止一切属血气的活动，完全在上帝面前安息。我们藉安息日来承认我们接受上帝的救恩。因此，在这个意义上讲，安息日、割礼、虹都表明救恩是上帝所赐福的。
割礼的意思表明，人的血肉之躯不能成就上帝的救恩。我们只能够安息在上帝里面，完全地靠上帝来成就我们的救恩。
安息日是成圣的记号，也是救恩的的标志。“你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你上帝用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的上帝吩咐你守安息日。”
我们知道，在上帝六日的创造中，人没有作出任何贡献。说明在创造的事上，与人的任何作为没有关系。同样，“安息日”也告诉我们，一切都是上帝在成就。
割礼是割去人身上的皮肉，藉此提醒我们，人的一切的行为，在救恩计划上毫无关系。它和安息日所提醒我们的是一样的。割礼所割去的原是人的生殖器官的一部分，是表明人的创造的机能。然而，就是这一部分，和救恩也没有关系。所以，割礼同安息日要人停下一切的工作，只接受上帝的安息是同样的意思。
因此，上述这三个约，它们的记号从本质上来说是一致的。既然救恩和我们没关系，都不是我们挣来的，那就是从恩典来的。
所以，这三个记号在本质上均表明，人没有贡献。因此，都是恩典的记号。
但是它们之间又有区别：虹是上帝的记号，割礼和安息日是人的记号，表明进入了约的关系。安息日是为人设立的。因此，安息日是人的记号，割礼也是人的记号。
事实上，在旧约的时代，割礼是为以色列人设立的。上帝的救恩藉着这个民族来表明，所以要通过这割礼来提醒这个民族。当耶稣钉十字架上以后，割礼作为礼仪来说，就已经废弃了。但是作为人和上帝之间进入永约关系的证据——安息日，要一直存到永远。
或问：割礼是在亚伯拉罕称义之前，还是在称义之后呢？是因为他受割礼而称义，还是用割礼来表明他已经称义了？
圣经明说：“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义”（罗4：3；另参创15：6）。“是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义……”（罗4：10-13）
可见，称义在先，割礼在后；割礼表明已经称义。
同样，我们接受安息日为印记，不是因为先遵守安息日才得称义，而是因为先得着上帝的拯救而被称义。遵守安息日，只是用来印证我们已经称义了。
上帝立彩虹为印记，是在挪亚还没有提出要求，没有作出任何事情的时候，上帝自己主动提出来的。正如上帝在经上所说：“我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。……我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。上帝对挪亚说，这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”（创9：11-17）
在此，我们看到上帝如慈父的心肠来和挪亚说话，正如中国有句俗话所说——“可怜天下父母心！”
记得1995年3月23或24日，我被六名荷枪实弹的警察从香港移民局带去拘留所。当时我的心中很害怕，前途一片渺茫，吉凶未卜！可是当警车开到半路上，没过多久，突然在前方出现了一道很大的彩虹，持续20分钟之久。当时正值大晴天，没有下过一滴雨，并非雨后彩虹。同被带去的人并未看见这种奇异的景象。这在当时，无疑给我恐慌的心灵带来莫大的安慰！
从那以后，我才清楚地发现，上帝为什么在挪亚感到害怕时，在天上立彩虹为记号！
事实上，在洪水之后，上帝为挪亚做了两件事情。参创9章。
我们知道，在人未犯罪以前，所有的动物都是十分驯服——听人的话。可是在人犯罪以后，动物也受到罪的影响，开始反叛人类。为了保护人类在地上安全地生存，上帝做了一件很有意义的事情——洪水之前，上帝在人的心里种下了人和蛇彼此为仇的种子。（创3：15）洪水以后，上帝把惧怕之心放在了动物的心里。正如创9:2所说：“凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐，惧怕你们，连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手。”
事实上，比人强壮的动物多得是。比如：牛比人大得多，但是当人走近它的时候，它本能地就会害怕起来。动物对人的惧怕之心，是在洪水之后才有的。这是上帝对人的一种有效的保护。
可见，尽管人类犯罪，上帝还是作了精心安排，上帝还是把这些动物交给我们人类来管理，还是让人高过动物。上帝知道人没有能力驾驭它们，因此，上帝把惧怕人的心放在动物的里面。否则的话，人在世界上无法生存。这是上帝在地上做的一件事！
上帝在天上所做的事——把虹安置在天上。在地上，上帝让动物怕人；在天上，上帝让害怕的人不再害怕。
另外，上帝还作了一件事情。正如创9:5所说：“流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。”
可见，上帝提出几重的方式来确保生命之约、来维系人的生命，消除人的顾虑。
上帝真的是体谅人心的上帝！倘若不是这样的话，今天我们不知道有多少人被蛇咬死！因为有很多蛇都是有剧毒的，但上帝给我们设置了一种安全措施，我们只要一惊动它，蛇就会很快地溜走了，正如成语所形容的——“打草惊蛇”。
诗105:7-11“他是耶和华我们的上帝，全地都有他的判断。他记念他的约，直到永远；他所吩咐的话，直到千代，就是与亚伯拉罕所立的(.约.)，向以撒所起的誓。他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，说：我必将迦南地赐给你，作你产业的分。”
这里说到上帝的永约——“他记念他的约，直到永远；他所吩咐的话，直到千代。”
犹太人的算法，一代是40年。上帝说，他与亚伯拉罕所立的约直到永远、直到千代。说明后来通过以撒、雅各传给以色列的，一直都是在讲同一个约，都是讲的永约。
亚伯拉罕到耶稣，共有四十二代。按照路加福音上的算法，亚当到耶稣，共有六十二代，离一千代还差得很远！
尽管耶稣已经过去二千年了，但上帝与亚伯拉罕所立的约还是在千代的范围之内。
因此，作为永约的记号——安息日，在这段约的期间是不能变的。
正如诗人所说：“他记念他的约，直到永远；他所吩咐的话，直到千代。”（诗105:8）
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