昨天我们谈到了记号的问题，讲到约和记号，还谈到割礼以及割礼与称义之间的关系。割礼与约之间是一个什么样的关系？
罗4:9-12“如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。（说明亚伯拉罕的义是因他的信而得到，不是因为他的割礼）是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。”
这几节经文就把印记、割礼和义的关系说得很清楚。亚伯拉罕受割礼，作他未受割礼的时候因信称义的一个印记。在这之后，他就成了受割礼之人的父，也成为没有受割礼而因信称义之人的榜样。
从这里我们看到，通过亚伯拉罕这一件事情，上帝不仅让他成为以色列人的父，也让他作世上一切有信心之人的父。可见，“信心之父”所涵盖的面是很广大的。
今天我们要谈到与救恩计划相关的，也是在约之外，与约有密切相关的一个新问题——两种律法。
一、至尊的律法：
雅2：8-12谈到了至尊的律法。这里的律法给人什么样的好处呢？
1、完全的：
这里强调要守全律法，说明律法是完全的。参诗19：7-8。
2、使人自由的：
雅2:12“你们既然要按(.使人.)自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”这里清楚地向我们说明，这个律法不但是完全的，而且是使人自由的。但是自从人犯罪之后，就失去自由。人失去自由，是因为人没有照着使人自由的方式去行。
3、罪等于奴役：
受奴役就是犯罪，奴役与自由律法是相违背的。因此，罪就是违背律法。正如约一3：4 “凡犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。”
总之，在天地之间有一个至尊的律法，违背它的结果就是失去自由，进入奴役，使人不再完全。
4、困难经文：
罗5:12-13“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。”
前面说到，“违背律法就是罪。”可是这里又说，“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。”这里似乎很矛盾！
首先我们确定一个原则——罪是对律法的违背。如果没有律法，就谈不上罪了。
再看罗7:7“这样，我们可说什麽呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪！”
这里说到，先有律法，然后才有罪。可是罗5：13又说：“没有律法之先，就已经有了罪。”同一位作者为何说出两种不同的观点？
其实，保罗在这里讲到了两种律法。罗7：7节讲的是叫人知罪的律法，而罗5：13节讲的是另外的律法。我们暂且把前面的律法称之为律法A，把后面的律法称之为律法B。
非因律法A,我就不知何为罪，因为罪就是违背律法A。没有律法B的时候，罪就已经在世上了；只是没有律法B，罪就不算为罪了。如果律法A和B是不相同的，说明这两类的罪也是不相同的。这段困难的经文自然就把我们带到了“仪文的律法”。
前面我们曾讲过，亚当犯了十条诫命。说明十条诫命从一开始就是存在的。十诫也叫作道德律法。这话说起来很容易，但是真正联系到实际就很难！比如说：有人偷抢别人的东西，我们都会一致认为，这是道德问题，并且予以谴责。可是，当我们宣称，有人不守安息日，却在星期天去做礼拜，是一个更大的道德问题时，许多人就不会欣然同意并接受了。
事实上，绝大多数的神学家只承认“人与人”之间的道德问题，却不承认“人与神”之间的道德问题！
其实，人冲撞了人，尚且算是道德问题；何况人冲撞了神，岂不更是道德问题？可惜，人却掩耳盗铃，自欺欺人，不愿意接受这一事实！
然而，正如耶稣所指出的，“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22：37-40）
由此可见，人犯了耶稣所说的两大诫命中的第二条——冲撞了人，尚且算是小的道德问题；那么人犯了其中的第一条——冲撞了神，就更当算是大的道德问题了。如果说，有人偷东西，算是缺德者；那么，有人不守安息日，便可以算为缺大德者！可惜，人只认识到小的道德问题，却认识不到大的道德问题！
另外，上帝在伊甸园中对亚当所作出的吩咐，也常常被人误解。
创2:16-17记载：“耶和华上帝吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”
很多人认为，这是上帝当时所给他的唯一的一个命令。既然这是上帝当时所说的唯一的一个命令，因此，他们就得出结论，这就是最早的道德律法。
其实，这只是上帝向亚当所设立的一个试验而已，它不是至尊的律法！试验的目的是为了检验亚当是否愿意遵守上帝的命令。如果他不能通过这一个试验，就表明他不能守好上帝的律法。
因此，这个试验本身不是上帝至尊的律法，但却是与它相关的一个试验。这就好比化学试验中所用的“PH试纸”，是用来试验溶液的酸碱度，但是并不能代替溶液的酸碱性。它是外加的测试品，不是溶液的一部分。同样，上帝用果子来检验他们对他的诚信度、顺从度。
及至人犯罪之后，上帝又给人外加上了和道德律法相对应的仪文律法。
二、仪文的律法：
那么，仪文的律法是从什么时候开始的?
1、起始：
准确地说，自从有“皮子”出现，就是仪文律法的开始。换句话说，自从有了献祭制度，仪文律法就已经开始。（参创3：21）
在此需要说明的是，尽管仪文律法是从伊甸园开始，但是上帝并没有与亚当之间立定一种旧约的关系。
事实上，旧约是从摩西的时代开始签定的，是在耶稣受难的时候结束的。但是仪文律法是随着献祭制度的产生而开始的。
“只是没有律法之先”——指没有献祭制度的仪文律法出现之先，人即使违背了仪文律法的罪，也不算为罪了。
如果我们把违背道德律法（律法A）称之为罪A ,把违背仪文律法（律法B）称之为罪B，那么罪A是对于律法A的违背，罪B是因有了罪A而起的。因为有了对律法A的违背，于是上帝就添加了律法B，因为律法本是外添的。怎么外添的？是因为人犯了罪之后，上帝就另外添了一套规章制度。
其实，在没有添加这一套规章制度之前，罪A就已经存在了。只是没有律法B，人对律法B的违背，就不算为罪B。
我们再说得通俗一点，原来没有献祭的仪文律法。亚当在仪文律法未出现之前，不去宰羊献祭，不算为他的罪。但及至他违背了上帝的律法，有了仪文律法以后，他再不去杀羊献祭的话，这就算是他的罪了；而且这个罪要直接算在违背律法A的上面了。
所以在本质上，在没有出现仪文律法（律法B）之先，只有一个道德律法（律法A）。但是自从有了仪文律法（律法B）之后，对仪文律法（律法B）的违背，就是对道德律法（律法A）的违背了。
因此，在摩西或大卫的时代，因为早已有了仪文的律法，所以，对于一个犯罪的人来说，若不去藉着献祭认罪的话，他就藉着不去献祭的举动，表明他直接干犯了道德律法（律法A），而不仅仅是对仪文律法（律法B）的违背。
然而，献祭的仪文律法早在基督被钉十字架时就已经撤掉了，所以到了今天，我们不去杀一只羊来认罪，这不算为罪。但是我们若不去信靠上帝的羔羊，不去信靠耶稣，这就算为我们的罪了。同样，在亚当的时代，他若不去献燔祭，就是他的罪了。
正是鉴于此，该隐没有献燔祭，就是他的罪了。因为他不听上帝的话，没有照着上帝的吩咐去做。若是把该隐不去献祭的事放在今天，就不算是罪了。但在当时代，就算是犯罪了！
由此可见，仪文律法自一开始就有了。那么，仪文律法是因什么而出现的呢？
2、起因：
仪文律法的起因和至尊的律法不一样，至尊律法的起因是上帝的爱。有了爱，就有了性格；有了性格就有了一整套的法则。从亘古到永恒，都是如此！
可是仪文律法的起因：第一是罪；第二是爱。即因罪而起，因爱产生。如果只是因为有罪的起因，而没有爱的介入，就不足以产生仪文的律法。
3、献祭的仪文律法：
其实，在上帝原来的救赎计划中间，早就设定基督为人而死。及至人一犯罪，救赎计划这一套程序就被激活了。所以，我们才会看到亚当献祭、亚伯献祭、挪亚献祭、亚伯拉罕献祭、以撒献祭、雅各献祭……于是，仪文的律法就这样一代代地传下来了。
可是后来出现了以色列人在埃及为奴的问题。从约瑟的时候起，直到以色列人出埃及时，已经过了四百三十年。在这期间，以色列早已把上帝的十条诫命淡忘了。尽管他们仍懂得献祭的方法，但是已经无所谓了。
所以，上帝呼召他们的第一件事情，就是让他们走三天的路程去献祭。说明这时他们心里可能有一点点的概念，但是已经不多了。他们在埃及为奴期间，就没有守过安息日。如果他们守过安息日的话，上帝就不会在第二次宣布十诫时，特意在安息日的条款中加进去以下的一段话——“你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的上帝用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的上帝吩咐你守安息日。”（申5：15）
说明在上帝没有带领他们出离埃及以前，他们没有守过安息日，至少说明他们在这期间中断很久了。
所以，对于以色列人来说，在这为奴期间，上帝的道德律法和仪文律法差不多全淡忘了。
但是在以色列之外，上帝的律法并没有中断。譬如：在中国古代，尽管献祭不太明确，但是郊祭一直是存在的。从尧舜禹开始，直到明清时代的郊祭，都是有力的说明。
事实上，上帝在任何时代和任何地方都没有缺过见证人！北京的天坛就是对“郊祭”的一个固体的记念。然而在以色列民为奴期间，这种对于上帝的知识几乎一度失去了。
三、新的开始：
1、摩西：
新的开始是从出埃及记，从上帝呼召摩西作事情开始。
2、在西乃山授十诫：
在摩西以前，人们知道上帝律法的一些概念和要求，但没有以成文的形式一条条地记载在圣经里面。及至流失以后，上帝在西奈山呼召摩西，亲授十诫；并藉着摩西向以色列人宣布了上帝的十条诫命。可以说，这是上帝律法的一个新的开始。
3、程序：
上帝做事向来都有程序，无论是在创造的事上，还是在救赎的事上，我们都能清楚地看出，他是一位有秩序的上帝。同样，在西乃山颁布十诫的事上，上帝也作了精心的预备和妥善的安排。（参出19：）
1）解除奴役：
上帝所要宣布的律法原是使人自由的律法，所以，他要使人自由之前所要做的第一件事情，就是使不自由的人恢复到自由之身——解除奴役。
解除奴役分两个阶段：
首先上帝消除他们外在（肉身）的奴役，让他们获得外在（肉身）的自由。主要是通过在埃及降下十大灾和以色列人出埃及、过红海的经历，把他们从埃及法老的奴役中彻底地解救出来。
2）饮食改良：
其次，就是解除他们内心的奴役。主要是通过降吗哪，进行饮食改良。只有在饮食改良的基础之上，上帝才能进一步地教导他们新的知识。倘若他们脑袋不清醒，身体不健康，就没有办法领受新的事物。
事实上，当一个人生病的时候，再好的东西也没有味了。及至病被医好了之后，才能清楚地知道哪个味道好，哪个味道不好。否则，即使是吃下去好的东西，人也会说它不好。
上帝知道人性的软弱和需要，所以他要先来进行饮食改良。藉着饮食改良，再来教导他们有关的道理。
3）安息日：
上帝首先教导他们的是有关安息日的道理。上帝在预备日（星期五）降下双倍吗哪，在安息日不降吗哪，藉此教导以色列人务要尊重和遵守上帝所命定的圣安息日。四十年之久，以色列就吃上帝所降的玛那。这是上帝教给他们的功课。
以色列人从埃及地出来以后，经过了三个月——十二个安息日的训练，于是就来到了西乃山。他们的心灵就在这十几个安息日反复地思想，每天就想这个事情。上帝要把他们整个为奴的心态转过来，使他们成为自由的人。这样他们才会按自由的法则来行事。
经过三个月的训练，上帝藉着降吗哪的事，一方面对他们进行饮食改良，另一方面也向他们传达了有关安息日的教训。于是，他们的身体变好了，心灵也预备妥了，可以接受他所要赐给他们的神圣的律法。。
当然，在这之前，他们曾有抱怨，没有韭菜、葱等类的食物吃……现在他们没有这样的怨言了。及至他们安顿下来，他们才能把一件严肃的事情当成一件严肃的事情。当他们心意很乱之时，即使再严肃的事情，也不会把它当成严肃的事情来对待了。
所以，上帝在诗篇里说：“你们要休息，要知道我是上帝！”（诗46：10）
事实上，人只有在休息的时候，才能完全安静，才能顺服上帝，才能去体会。当你大喊大叫的时候，什么事情都不能接受。
4）自洁：
出19:1“满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。”
我自己在猜想：到满了三个月之后的第三天就是安息日，因为上帝有一个规律，我们不能确认，但是可以去考察一下。
出19:3-6“摩西到上帝那里，耶和华从山上呼唤他说：你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”
出19:10-15“耶和华又对摩西说：你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。你要在山的四围给百姓定界限，说：你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他……摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁，他们就洗衣服。他对百姓说：到第三天要预备好了，不可亲近女人。”
上帝在这里谈到自洁，特别强调在安息日不能有夫妻生活。
前面我们说过，在世界各地，上帝的律法和献祭的活动并没有终止，但是以色列人在埃及为奴的四百年中，却被他们疏忽了，甚至于被遗忘了。所以，上帝的律法和相关献祭的制度就有了新的开始。为此，上帝采取了一些步骤：
首先上帝将他们从埃及地带出来，然后对他们进行饮食改良。藉着饮食改良，教他们认识他们新的主人，直到他们的内心能够脱去奴役，得着安静。在这样的情况下，当他们要直接来接受上帝所宣布的律法的时候，上帝安排他们做了三天的自洁，然后来到一个没有人烟的地方。换句话说，上帝希望他们和他之间没有任何人的中间媒介，他们可以直接听到上帝的声音。
正是在这样的背景之下，圣经记载说：
“到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接上帝，都站在山下。西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。角声渐渐地高而又高，摩西就说话，上帝有声音答应他。耶和华降临在西乃山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。耶和华对摩西说：你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡。又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来(.击杀.)他们。” （出19:16-22）
然后，第24-25节记载耶和华对摩西说：“下去吧！你要和亚伦一同上来，只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们。于是摩西下到百姓那里告诉他们。”
接下来，圣经记载了上帝直接向以色列民颁布十诫。“上帝吩咐这一切的话说：……（出20：1-17）说明是上帝在对以色列人说话。然而在“上帝吩咐这一切的话”之前，圣经对他降临时的威严情形进行了描述——“耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般。”
这不禁使我们想起圣经但7：9所说的一段话——“宝座乃火焰，其轮乃烈火”，以及创3：24节提到的“基路伯和四面转动发火焰的剑。”说明天使的出现像火焰一般。
5）上帝宣布十诫：
上帝所宣布的十诫后来又被上帝写在石版上，正如圣经出31：18所说：“耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是上帝用指头写的石版。”
我们在圣经中发现，上帝曾四次用指头写字。头两次是上帝在石版上写十诫，第三次是在伯沙撒作王的末期，与群臣狂欢时，上帝用指头在墙上写字。第四次是耶稣在地上写字。（参出31：18；申4：12-13；但5：24；约8：6-8）
上帝将十诫刻写在石版上，表明律法的不可更改性。耶稣在沙土上用指头写字，表明罪是可以涂抹的。
另外在启19：16记载说：“在他衣服和大腿上有名写着说：万王之王，万主之主。”
他的衣服，表明他的君王的尊严。可是“写在大腿上”是什么意思？
我们知道，古时的雅各在雅博渡口与天使角力时，天使曾摸了他的大腿窝。按照古时中东的风俗习惯，给人祝福的时候，要把手放在大腿之下。
因此，在大腿上写名字，意味着给他祝福。当然，这个祝福是带有起誓性的祝福，不是什么人都可以写的。
后来在申4：12-13“耶和华从火焰中（指众多天使的簇拥之中，也有可能是指他自己身上的荣光）对你们说话，你们只听见声音，没有看见形像，他将所吩咐你们当守的约，指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。”
我们在这里看到，十诫是上帝自己说的，又是上帝自己写的。
申10:1“那时耶和华吩咐我说：你要凿出两块石版，和先前的一样，上山到我这里来，又要作一木柜。”上帝所赐予以色列人的十诫就是圣经里后来所称之为的耶和华的律法，因为是他制定，是他宣布，也是他亲自写下来的。
6）两类律法：
除了上帝的律法以外，圣经中还有另外的一种律法，被称之为“摩西的律法”。正如尼9:13-14所说：“你也降临在西乃山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命，又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。”
这里说到有两类律法：一类是由上帝自己制定的；还有一类是藉摩西传给他们的（或“摩西吩咐的”）。
王下21:8“以色列人若谨守遵行我一切所吩咐他们的（这是上帝亲自吩咐的）和我仆人摩西所吩咐他们的一切律法……”
这里很清楚地说到有两种律法，一种是上帝吩咐的，一种是摩西吩咐的。因此，无论是上帝自己吩咐的，还是藉摩西所吩咐的，都是来自上帝的权威。所以，摩西律法的权威仍在上帝身上，因为摩西律法的权威出自上帝，并且也是由上帝制定的。
事实上，上帝是摩西律法的真正的制定者。正如怀爱伦说到，“基督是一切犹太制度的制定者、发扬者和实践者。”所以，人冒犯摩西的律法，就是冒犯上帝。
申31:24-26“摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，就吩咐抬耶和华约柜的利未人说：将这律法书放在耶和华你们上帝的约柜旁。”
前面说到，上帝的律法是由上帝亲自写在石版上的。这里说明，摩西的律法是由摩西记录的，并且写在书上。对于老百姓来说，摩西的律法是由摩西宣布的。
4、摩西律法全都过时了吗？
我们知道，摩西的律法包括律例、典章、条例、节期与一些具体的献祭方式和制度，还有对十条诫命所作出的一些解释。如：出22:28“不可毁谤上帝；也不可毁谤你百姓的官长。”这是对十条诫命的一个解释。
其实，当我们说摩西律法已经过时的时候，并非指所有的都过时了，而是指其中的一部分！
事实上，只有那些以基督为实体的影儿才算过时了；但凡不是以基督为实体的影儿，仍然有效！譬如：在摩西律法中还有很多关于洁净与不洁净等健康的律法和卫生条例。
例如：在营外如厕时要进行掩埋；烧埋因疾病而死的动物，免得瘟疫传播；对于大麻疯及其它各种传染病都要进行隔离；对于摸了人或动物的死尸后要及时清洗……这些都是摩西律法中所提到的。而这些健康卫生原则是否因为时过境迁而有所改变？
事实上，现代医学上的消毒概念，都是从摩西律法中来的。
有人不禁要问：古以色列人并不懂得现代医学，也没有发明出显微镜，为何在摩西律法中却记载了大量与现代医学和健康原理相吻合的记录？其实，这正好说明了上帝是健康原则的真正的来源！
申4:4-6“惟有你们专靠耶和华你们上帝的人，今日全都存活。我照着耶和华我上帝所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：这大国的人真是有智慧，有聪明！”
可见，摩西律法体现了上帝的聪明和智慧。摩西律法不仅阐明了献祭制度，解决了在献祭的问题上没有办法解决的难题——公义和慈爱是能够协调的；而且对于生活上的一些细则，也阐明得很清楚。
很多人不认识摩西律法原来是出自上帝，因此，他们就把上帝的律法和摩西的律法对立起来。不仅如此，甚至还把上帝的律法抛在一旁。
请看西2:14“基督又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。” 对于当时的犹太人来说，哪些东西是“有碍于我们的字据”？
其实，就是指献祭的制度。这是与人的性情相反的！
事实上，宰杀一只动物，并把它当作祭牲献上，本不是一件十分容易的事情！但是上帝要藉着在圣所献祭的制度，不住地提醒人：第一，罪是何等的可恶；第二，上帝是何等的圣洁，以致人不通过这一整套的方法，就没有办法进到上帝的面前。第三，让人最后离罪成圣。
那么，耶稣在十字架上具体把什么东西撤去，以致不再让它生效了呢？第十六节就清楚地说明了撤去的内容是什么！
西2:16“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日,都不可让人论断你们。”
这里的“饮食”，原文是指“浇祭和奠祭”。英文版圣经里说得很清楚——drinking oftening / meat oftening，就是指“浇祭和奠祭”。翻译圣经的人，见到了“drinking”就看成是“饮”，见到了“meat”，就把它看成是“食”。将当中的“oftening”忽略，就译成了“饮食”。可见，这完全是翻译上的错误！
那么，“攻击我们、有碍于我们的字据”究竟是什么呢？就是含有节期、献祭等制度的摩西的律法，而不是上帝的律法，因为在上帝的律法中没有关于“浇祭和奠祭”、“节期”等说法。尽管在十诫中也有安息日，但安息日不是节期。节期包括逾越节、除酵节、五旬节、住棚节等。
其实，我们从上下文中也能很清楚地看出，在十字架上被钉的，只是摩西律法的一部分。正如西2：17节所说：“这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”
可见，真正在十字架上被钉的是属于实体的影儿。这里已经很清楚地告诉我们，基督就是实体，凡是预表基督的礼仪和各种制度都是影儿。当实体（基督）来了，影儿就不需要了。但是在摩西律法中间，还有大量不是以基督为实体的事物还是存在的！譬如：有关健康的原则，仍是要继续存在的，因为它是以健康为实体的。至于逾越节、五旬节、住棚节等等，尽管都有很多属灵的意义，但是这些原是基督的预表，及至基督来到时，影儿遇到了实体，就都不需要了！
另外，在摩西律法中有一些影儿，不是以基督为实体的，而是以撒但为实体的，这也是不能过时的。譬如：在赎罪日中的那头归于“阿撒泻撒”的羊，要被放逐到无人的旷野，让它与以色民完全脱离。这是撒但将来经历的预表，要到千禧年来到的时候才能完全实现。那时，上帝的子民都到天上去了，撒但要在无人的旷野，就是荒凉的地球上被囚禁一千年之久。一千年结束之后，撒但虽要暂时被释放，但最终撒但要担当自己和全体得救之人的罪，被投进硫磺火湖，彻底灭亡。
所以，只有到千禧年完全结束，撒但彻底被消灭以后，这个实体和影儿才归于无效！
因此，对于那些一味地恨律法的人，其实，他所恨的不是律法，而是上帝！
很多人不敢提律法，甚至在安息日会中，也不敢提。因为一提到律法，就常常被人认为是律法主义。
尽管如此，我们在这里发现，摩西的律法并没有完全过时！
事实上，上帝在十字架上所撤掉的只是一些以基督为实体的影儿。这是保罗在西2：16-17所作的结论。可惜，很多人读圣经只是读到14节就不读了。
那么，在第14节中提到的“律例”又是指什么呢？英文圣经中说得很清楚，“律例”就是指“节期”。然而，在十条诫命中没有一条是指着节期而言的。
另外，在英文圣经中，我们还可以清楚地看出这样的区别：上帝的律法是用finger writing，即用指头写的；而摩西的律法是用hand
writing，即用手写的。
事实上，上帝的十诫是用指头写在石版上的；而摩西的律法是用手抄写在羊皮卷上的。
总之，基督藉着在十字架上的牺牲，废掉的是与献祭相关的一类预表。
至于割礼的属灵意义虽被废掉了，但是其健康意义并没有废掉！现在有很多国家依然实行割礼的制度。比如，在马来西亚、印尼等穆斯林国家，男孩到七岁时，都要实行割礼。
再看弗2：14-19“因他使我们和睦(原文作‘因他是我们的和睦’)，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那(.记.)在律法上的规条，为要将两下，藉著自己造成一个新人，(.如此.)便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与上帝和好了。并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉著他被一个(.圣.)灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。”
这“中间隔断的墙”是什么？就是“罪”！
这里共出现了三个“两下”。第一个“两下”是靠中间隔断的墙拆掉的。第二个“两下”是“藉着自己造成一个新人”。第三个“两下”是“我们两下藉着他，被一个圣灵所感，得以进到父面前。”
前面第一个“两下”是指“上帝和人”。第二、三个“两下”，指的是以色列人和外邦人。
《本会基本信仰二十七条》上对这一段的理解也是错误的！
在18-18页倒数第二段中说：“正如犹太人所解释的，仪文律法已经成了他们与其他国家之间的一种障碍，这在他们用上帝荣耀光照世界的使命上，也成了一大障碍。基督的死，废掉了‘那记在律法上的规条’，拆毁了外邦人和犹太人‘中间隔断的墙’，建立一个信徒的新家庭。藉这十字架，使两下归为一体，与上帝和好了。”
其实，这个“中间隔断的墙”，指的是我们和上帝之间的罪的隔墙。耶稣的死，不是将外邦人和犹太人连为一体，而是将犹太人和外邦人一起与上帝连为一体！
关于两种律法，我们今天就介绍到这里。下一节课，我们要把两种律法和两种约做一个小结。
小结
上堂课我们讲到了上帝的律法和十条诫命。我们解释了摩西的律法和上帝的律法之间的区别。现在我们再来作一些回顾：
总的来说，律法分为两类：一类是普世性的，另一类不是普世性的。普世性的律法包括道德律法和健康律法。尽管有些人与众不同，但是他还是必须遵守健康的律法，否则不能长久地生存下去。第三类是自然方面的法则。
非普世性的律法主要是给以色列人的。随着以色列人的解散或扩大，特定的以色列就不存在了。相应的非普世性的律法多半是影儿式的。
非普世性律法的中间，也有一些律法还没有应验。健康律法也是在给以色列人的仪文律法中间。
其实，摩西的仪文律法不是单给以色列人的，除了献祭的制度是特别为以色列人制定的以外，其它的制度适合普世的人。如果说一个中国人犯了罪，直接呼天是没有罪的；而对于一个犹太人来说，他犯罪后直接呼天而不去按圣所的规则去做，他就有罪了。
当然，犹太人后来发展成了几百万人，不可能每一个人每一天犯罪以后都去杀一只羊让祭司献上。这就涉及到了技术处理上的问题。
事实上，祭司只是把犯了同一类的罪，按照一家一家、一族一族地予以分类，然后再象征性地进行一次性地献祭赎罪。尽管在技术上作了这样的处理，但是献祭的程序不能省，它是集体性和象征性的行为。因为祭司只有二十四班，面对几百万人，只能采取象征性的做法，代表性地献祭。
说到这里，不妨跑一下题。耶稣吃完逾越节的晚餐是在头一天晚上，吃完之后，才被抓的。可是当他被押到圣所时，许多人不让罗马兵丁进去，说明那些犹太人还在吃逾越节的晚餐。这一次共吃了两天，因为当时前来过逾越节的人实在太多了。耶稣和门徒可能是最早吃逾越节晚餐的一批人。但是因为人实在太多，需要排队，所以时间跨度拉长了；但这并不是说逾越节的晚餐要过几天！这就好比我们排队吃饭，先吃的和后来吃的，中间肯定有时间差！
因此，对于那些仔细研究圣经的人，或许他们会提出：耶稣究竟过了几个逾越节？因为逾越节只有一天，但在耶稣过最后一个逾越节的时候，似乎有两天的时间。如果我们不能清楚地明白这一点，有人就会错误地把圣经所记载的这一次作为两个逾越节来计算。
我们上一次讲到罪和律法的时候，给大家提供了几节经文，它们分别是罗5：13“没有律法之先，罪已经在世上。”罗7：7 “只是非因律法，我就不知何为罪。”罗4：15“那里没有律法，那里就没有过犯。”
以上这三节经文给了我们一个完整的注释，那就是：一定是先有律法，然后才有对律法的违背。
何6：7 提到始祖亚当背约。
罗4：15 说到没有律法，就没有罪/过犯。（通用律法）
罗5：13 说到没有律法，罪已经有了。（仪文律法）
罗7：7
说到没有律法，就不知罪，因为律法本是叫人知罪。（道德律法）
这样看来，罗5：13指的是仪文律法；罗7：7指的是道德律法；罗4：15两者都是，指的是通用律法。
总之，只要有了律法，对律法的违背就是过犯。没有律法，就是没有罪；有了律法，对律法的违背就是罪。这是通用的原则。
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