1、堕落的种类：
堕落分为两种：
第一种：自落。是自己掉下去的。
第二种：他力+自力。
佛教界否定后面的这一种。佛教认为，烦恼无他，都是自己，不要怨天尤人。
但是基督教的圣经很准确地告诉我们，至少有一位是自落的，就是撒但。他的堕落没有受他力的因素。可是人类的堕落属于第二种情形，是由于受外在的因素，引起了他的堕落。
2、人的堕落：
人的堕落是受到外在引诱的结果。圣经中把这种引诱称之为试探。那么，试探的途径分为哪几个方面？1）引诱（试探）：分为三个方面：
第一，肉体的情欲：
即与肉身相关的七情六欲。包括人所能听到的、摸到的、心意能感受到的。这是人的“受觉”（佛教语）。或者说是“触觉”。如箴6：25“你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。”
第二，眼目的情欲。
这是属视觉的。
第三，今生的骄傲：
即虚荣。这个荣是虚的，不是实的。
其实，所有的试探无非都是这三类。
亚当和夏娃也是受到这三方面的试探。他们受试探的事件很简单，就是一个吃禁果的问题。
2）吃禁果：
我们来分析下，夏娃之所以被牵动的原因是什么呢？
第一，不是因为饥饿。这与她饥饿没有关系。
第二，是被口味牵动。（好作食物）
创3：6说：“……女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧……” 也许这个味道和别的味道不一样，因为她没有尝过。
第三，理智挑动了她的虚荣心。（想要获得更大的智慧）
她认为吃了这个果子会有更大的智慧。但这是虚幻的，不是实际的。
有人或许要问这样的问题：上帝用这么小的事情来试验人，却让人承受很严重的后果，这公平吗？
耶12：5“耶和华说：你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？”最简单的考验尚且不能通过，怎能委以重托？
我们知道，地球只是上帝所创造的诸世界之一。撒但离开本位以后，曾周游过诸世界，唯独还没有来过刚造出来不久的地球。所以，当他无处可去时，就来到了地上。上帝允许他在地上引诱人，因为其他世界上的居民都被他试探过了，但他们都没有堕落。只剩下地球上的人类不曾受过试探，因此，上帝说：你可以来试一下地球上的居民。
圣经里有两处相关的经文：
一处经文在：伯1：6-12
提到上帝的众子来开会，一个星球派一个代表。地球本来是亚当的，但亚当的权利被撒但篡夺了。所以，此时就由撒但来代替了。
另一处经文在：来12：23
提到“诸长子聚会之所”。只有地球需要耶稣来代替作长子，而其他的星球则不需要，因为他们没有堕落。
所以，撒但被摔在地上的原因，是因为再没有地方可以去了。
那些人都经历了试探。撒但只有那三分之一的天使开始和他一起去，
这个堕落的细节在圣经里并没有说得太明确，但是我们从怀著中可以看到一个细节：
当这个女人听了亚当所讲的“不可以吃”，她就老想着这事，而且经常去看看，并且还常常自言自语地把这事给说出来。也正是因为她自言自语地把这事给说出来了，所以，蛇就来引诱她。于是蛇就对她说：“上帝岂是真说……？”假如不是她自言自语地说出来的话，蛇或许还不太好接这句话！
仔细地研究和比较创2：16和创3：2-3 女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说：你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”
我们发现，这两节经文有着明显的不同。这里多了女人自己所添加上去的话——“不可摸”这几个字。
下面我们来做一个推论：
3）堕落的步骤：
第一步，心里可能有一些好奇。当然，这只是心理活动、心理问题。
第二步，对上帝的话含糊。
这个含糊可以从几种态度表明出来。第一，我不知道他确实说的是什么？我可能少用几句或多加一点，这都叫做含糊。若是清楚的话，是什么，就是什么。但由于这种含糊性，就导致了第三个问题：不信。
第三步，不信。
夏娃在这里所说的“也不可摸”这几个字，说明她没有很认真地从亚当那里听。再加上她日思夜想，就给怀疑留有余地。所以，当她没有很认真地领受上帝的话语，而是凭自己想当然地在上帝的话语之外加上自己的理解，试探就从所添加上去的地方开始。
怀师母描述夏娃被试探的过程：蛇就摘下果子递给女人，并对她说，你看我不但摸了，而且还摘下来了，都没有问题。所以，你就是把它吃了，也不会有什么问题！
但事实上，夏娃后来的光景与她所愿的大相径庭！
可见，人在上帝的话上添加自己的话，是何等的危险！
譬如：第四条诫命中没有说不可以在安息日做饭。但是，当古以色列人在旷野的时候，上帝说，不要在这天做饭。这是一个先例，这先例有特定的环境，因为是在旷野，天气比较热，食物不会很冷。
如果是处在我们现在的天气，比如在二月份，天气很冷，头一天做好的饭，在安息日这一天就可以热一热。
但是如果我们人为地加进去一条：安息日不可以做饭，这就出问题了。很多人就要受试探了。犹太人正是犯了这样的毛病，他们知道自己在安息日不可以干这、不可以干那，于是，就干脆我不做，请别人来做。所以，凡是他们自己认为不能做的事情，一概不做，都请别人来做。
事实上，试探是从对上帝的话语的不重视开始的，进而导致对上帝的话语产生不信，结果就会引导人的行动。
第四步：从不信到违逆。
我既然不相信你了，所以，听不听你也就无所谓了。
其实，人之所以堕落到背逆的地步，这中间经历了好几个细致的步骤，正如上述。而人最终达到这一步，都是受了撒但一步步欺骗的结果！
圣经上说，撒但是最大的欺骗者、谎言之父。圣经之所以这样说的原因，就是在于当人相信他的话之后，他总是给人另外的一幅图景。就如他对夏娃所说的，你吃了这果子以后，就会有智慧，能象上帝一样……，他总是让你感觉很好。
所以，当你在慢慢下滑的时候，他仍旧在欺骗你，用假的东西来引导你，来坚定你这样下滑的态度。
事实上，我们人之所以要犯罪，是因为有一个好的结局在诱惑我们。我们只要这样做，就一定能达到这一点。而这个结局恰好是个骗局。
举一个中国社会很突出的问题：第三者（包二奶）现象。
那些涉足其中的人认为，包二奶就好像换一个口味一样。在他看来，这个人我从来没有跟他生活过，跟他在一起，味道肯定会不一样，肯定会给自己带来好的感觉。正是这种感觉，使他越陷越深。
我们常常会在报纸或杂志上看到，有一些做官的，最后都是栽在这个上面。但当他们起初一步步涉足其中的时候，却是被一个美好的状况驱使。假如他们一开始知道这是个不好的结局，或许也不会这样做。
撒但欺骗人的一个核心的地方，就是人的心灵。心灵是个战场。心灵既被牵动，下一步就带来行动。
怀师母描绘夏娃堕落的经过时写到：她起先所吃的第一个果子是蛇放到她手上的，第二个果子是自己堕落后摘的。第三个给亚当吃的也是她自己摘的。她很快地摘了几个，就去找亚当了。
这种堕落的心灵，导致她叛逆的行为，而判逆的行为又使她从一个被引诱的对像成为一个引诱者。所以，她吃了这个果子以后，就成了引诱者，或者说是试探者。她从被试探的地位，变成试探人的地位。正如现实生活中那些喝酒的、抽烟的，最后也劝别人这样做。
4）亚当的堕落：
对于亚当的犯罪和女人的堕落，上帝给了他们一点区别对待。怎么区别对待的呢？圣经里说：女人是被诱惑，亚当是犯罪。甚至把罪引入世界的，都归到亚当身上。（罗5：12）
A、女人被诱惑：（提前2:14）
这里不是说亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。
B、亚当犯罪：
虽然女人是第一个犯罪的，但是归罪却归到亚当的身上。亚当犯罪，就没有被蛇诱惑这一说了。因为他清楚地看到女人犯罪的结果，但他还是做出了一个选择——吃禁果，违背上帝。
怀师母在描绘亚当犯罪的经过时写到：当亚当看到女人已经吃了禁果，他虽有一种难以言语的表情出现在他身上，但他很快地不加思索地抓住这个禁果就吃了。
在这里，我们顺便把第一个亚当和第二个亚当做一个比较：（林前15：45）
第一个亚当：爱女人，结果与她同死。
第二个亚当：爱女人（教会），自己去死，免女人一死。
所以，我们在此看到第一个与第二亚当的区别：
二者都是基于爱！第一个亚当爱女人，决定与她同死。第二个亚当爱教会、爱世人，但是他不希望与他爱的人同归于尽，而是以他自己的死来救女人免于一死。两个人虽都死了，但带来的结果和影响不一。
区别：前一种爱是单向性的，只有横向的一面。没有纵向的爱。只是爱横向的，结果连横向的也没有了。爱到了一个终结。
而第二种爱——耶稣的爱也有横向的，但他横向的爱始终是靠纵向的爱来指引的。
所以，当任何一件事情只有一个方向，就会飘浮不定，但是如果有另外的一个动向来引导它，就会定住了。
由于这两个亚当的态度不同，所以他们就对爱的取舍不一。
自横向来的爱是自然的爱，但是自纵向来的爱，就是上帝的爱，这是超自然的爱。我们要用超自然的爱来引导自然的爱，结果才会是超自然的。
我们再来推一下：第一个亚当和女人死了以后，他们同时回归到地里，被地接受。但是第二个亚当死的时候，地没有接受他，天也没有接受他。他悬在空中而死，死在天地之间，被天地所抛弃。这就表明纵向的和横向的同时跟他断了。
其实，他的死由于纵向的引导，又是由于横向的发展。但是他死的过程，同时被纵向和横向所拒绝。
所以我们看到，耶稣的牺牲是没有办法用语言来描绘的。就算现今有不少人愿意和自己所谓心爱的人一起去死，无数人也都有这种勇敢，亚当充其量就是这种勇气。因为他得到了女人的鼓励，两个人在爱中死去。
然而，耶稣怀着爱而死，却是在双方的愤怒之间死的；上帝对他是愤怒的，人对他也是愤怒的。这个时候所构成的痛苦，才是他死亡的真正原因。
5）犯罪的后果：
至少包括以下几个层面：
A、对亚当的后果：
创3：10，12，17-19，21-24 ；4：8 ；5：5。
前面第三章是亚当自己受苦，第四章是丧子之苦
，第五章是他自己丧命。这是对亚当的三个后果。
B、对女人的后果：
创3：15，16。
创3：15是整本圣经的浓缩，整本圣经全部建立在这节经文基础之上，是对这个章节的发挥。
对于女人来说，出现了这几样后果：怀胎之苦；生产之苦；恋慕她丈夫；丈夫管辖她。
总之，对女人来讲，从无痛怀胎到有痛怀孕，从无痛分娩到有痛分娩。
所以，我们可以看出来，他们在伊甸园时间不长。
C、对人类后果的影响：
创3：10
人就赤身露体。原来亚当被造时，身上有荣耀。但是犯罪以后，亚当所生下来的孩子就没有荣耀了，都是赤身露体。
3：12节：互相推诿，都是他的错，没有我的错。堕落后的人类，都变成了这方面的专家。
古人说：来说是非者，便是是非人。箴18：17“先诉情由的，似乎有理；但邻舍来到，就察出实情”。圣经里的这一句话与中国古人所说的这句话有异曲同工之妙！
创6：5“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”
另参创9：5-6；赛59：1-2 ；玛4：1 ；罗5：6，10，12-14，18，19
；罗6：20 ；林后11：3；弗2：12； 4：17-19；西1：21；林前15：22。
D、罪对上帝带来的影响：
创3：15“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”
上帝必须赐下“女人的后裔”来解决这个罪的问题。
创6:5-7“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”上帝用洪水来解决问题。
赛1：2-3；59：1-2；65：17；何11：7-8；太27：46；
约3：16；罗5：8，10；提后1：9，10。
E、对自然界的影响：
创3：17-18 “地要长荆棘了”。
创7：12“以前没有下雨为，现在开始下雨。”
创8：22 ；申32：10；约12：31 ；罗8：19-22；彼后3：10-11。
F、对天使与众生灵的影响：
来1：14 天使都是服役的灵，为承受救恩的人效力。
彼前1:12“他们得了启示，知道他们所传讲(原文作‘服侍’)的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠著从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。”
说明福音和救恩是天使也愿意详查的，以前他们没有想过这事，现在开始想这些事情了。
对于其他的众生灵有什么样的影响呢？
他们虽然没有参与救恩的计划，但是他们却在观看着我们。正如保罗在林前4:9所说：“我想上帝把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。”
或许有人会提出：为什么上帝在这么小、这么轻的一件事情上来试验人？怀师母对此曾作了如下评述：上帝用了一个轻得不能再轻的事情来试验人，为要堵住人犯罪的借口；免得以后有人说，若是在一些重大的事情上试验失败了，他们就会把小的事情不当一回事。但是上帝藉着这样一件最小的事情，就能教人一个教训，哪怕是最小的一个罪，在上帝的眼中，罪就是罪。
五、罪与我们：
夏娃犯罪以后，上帝并没有把罪归在女人头上，而是归在了亚当的头上。正如罗5：12所说：“ 罪因一人入了世界，于是死就临到众人。”
为何上帝将女人的罪归在亚当头上？上帝在这件事情上是否公平？
1、原罪：
什么叫原罪呢？原罪的概念是由天主教的神学家们提出来的。他们认为亚当既犯了罪，你我就都犯了罪，因为你我都在亚当的遗传基因里，他犯罪就代表你我犯罪了。
2、我们同样承受罪的后果，但并不对其罪的行为负责。
事实上，我们固然受到亚当犯罪的影响，但是我们并没有、也不需要因此分有他的罪。换句话说，我们并不需要对其罪的行为负责。但是，罪又的的确确地影响到了全人类。
1）罪的影响波及到了全人类。
亚当犯罪的影响的确波及到了全人类，甚至整个人类都在和他一起承担罪的后果。这就好比亚当是一个船长，由于他没有谨慎驾驶，结果船翻了，坐船的人一起承受了同样船翻的后果。
显然，对于亚当的子孙来说，这是不公平的！这种不公平至少表现在人的生与死两个方面。
2）第一次的出生与死亡，明显不公平；因我们无可选择，并没有运用自由意志。
我们知道，上帝创造人时赐给人最宝贵的就是自由的意志。但是我们的出生并没有运用我们的自由意志。
事实上，没有任何人包括亚当出生是自己要求的。亚当的出生是上帝作的决定，亚当被造没有运用自由意志。同样，我们也没有运用我们的自由意志来到这个世上。显然，这是不公平的。特别是对于那些生来身体就有残疾的人，就更显得不公平了！
其次，死亡对于我们来说，也是不公平的。因为自从亚当犯罪以后，世上无论好人、坏人、行善的或是作恶的，结果都要死亡。这也没有运用我们的自由意志！换句话说，在头一次的生与死，在人生的起点与终点上，我们的自由意志都没有参与。这明显是不公平！
但圣经却告诉我们，上帝是公平的。那么，上帝用什么样的方法来让不公平的事达到公平？
3）藉着耶稣的牺牲，给我们重生的机会。
上帝说，我可以给你第二次出生的机会，让你觉得公平。当然，我给你的这次出生的机会，你可以自己决定要与不要。
所以，我们看出，尽管所有的人的第一次的生和死，我们都无可选择，但是上帝却藉着耶稣的牺牲，给人有复活的指望。上帝用复活来作为弥补，给人第二次的机会。
事实上，根据圣经的启示，上帝的确要在将来用复活来弥补人类因亚当犯罪所造成的第一次死亡的不公平。
因此，上帝藉着耶稣替世人死，给我们每个人重活一次的机会。但是这次的活法是由你自己来作决定的。你如果决定按圣经所指定的方式重生，你就会在头一次复活。如果你仍旧以原来的方式来度完自己的人生，决定不参与第二次的出生，决定选择死亡的道路，上帝也给你这样的一个机会，可以让你在第二次复活。圣经中告诉我们，第二次复活的结果就是死，而且是永远的死。
这样，上帝就藉着所赐给每一个人的复活的机会，使得头一次的生死不公平变得公平了。因为在这一次，任何一个人都可以运用他的自由意志来作出自己的选择。这与他以前出生的背景，家庭状况、经济、道德、教育……都没有关系，因为圣灵是超越这一切的。各人都可以选择是否需要重生？
4）我们无需为亚当之罪的行为负责任：
如上所述，既然上帝藉着重生或复活，让我们可以充分运用我们的自由意志来选择第二次的生和死，那就不存在我们要为亚当的罪来负责任。每个人只需要为自己负责任。当然自己的行为会被别人影响，也可以影响别人，但是你不需要为别人的罪承担责任。如果是你影响了别人，固然要承担责任，但也只是承担一部分的责任。至于别人犯的具体的罪，是不需要你来承担的。
因此，人无需为亚当的罪负责，各人只需负自己的罪责就可以了。亚当的罪只能由亚当自己来负责，同样，我们各人都要为自己的罪负责任。
事实上，现代心理学的发现和神学有一致的地方——人最终做出来的事情都是由自己的大脑决定的。
现代心理学家曾做过一些动物试验：如刺激象狗之类的动物。每一次给它吃饭时，就摇一摇铃声。由于经常这样摇铃，这只狗就常流口水。过了一阵子，虽不给它饭吃，但只要它听到铃声，它还是会照样流口水。
这就表明，动物一经刺激，就会产生反应，因为它没有所谓的意志。当然也有特例，比如经过特殊训练过的狗，就没有这种刺激反应。但普遍来说，动物是一有刺激，就有反应。
但人就不是这样的了。人不是你一刺激，我就必须反应的。比如，我现在打了他一下，他没有立即打我。为什么他没有打我呢？很简单，他有意志来作决定。我打他一下，他决定不还手。这是他经过大脑思考的结果。
所以，人就比动物多了一个大脑；而大脑的核心成份就是意志。所以，这就叫人对自己的行为无可推卸了。
如果有人说：你能骂我，我就能打你。我之所以打你，是因你骂我，把我激怒了。其实，这种说法是不对的。把你激怒，固然是他的不对，但这不是你打他的理由！毕竟指挥你打过去的，是由你的大脑决定的。
所以，人是不可以推卸责任的。我们不可以说，因为学习环境不好，所以我才不用功。学习环境不好，对我固然是一个刺激，是有一定的影响、有一定的关联，但不是决定性的因素。因为真正决定自己用功学习的，还是我们的大脑、我们的意志。
因此，外在环境的刺激对我们固然有一定的关联性和影响，但都不构成我们推卸责任的理由。所以，我们不可把责任归咎于环境。
至此，我们发现，圣经上的教导与社会上的教导有着明显的不同。
在此我们不妨进行一个简单的比较：在我们国家所流行的所谓的马克思主义哲学认为：存在决定意识。换一句来说，你的环境决定了你的意志，你的意志是因你的环境而铸造的。环境可以改变人。
所以，他们有一句口号：无产阶级只有解放了全人类，才能最后解放自己。要先改造山河，先搞一个大环境、来开个大会——狠斗“私”字一闪念……
但圣经上说，先改变人，然后再由人去改变环境。
事实上，环境虽对人有影响，但这还是次要的；最主要的是人的内心需要圣灵去感动。
遗憾的是，在我们国家，有一些电影和文章，甚至于有一些文学作品，到最后常会提出这样的问题：谁该负这个责任？然后就会得出结论说：他（她）所处的那个时代、那个社会。《红楼梦》就是典型的例子！对剧中人物的悲剧命运，谁来负责任？归咎于那个时代——封建社会。
其实，那个社会虽对他们有一定的影响，但最终要负责任的还是他们自己。
所以，这就帮助我们解决了所谓的“原罪”的问题。
因此，我们得出结论：现在很多的人所持的“因亚当一人犯罪，众人都要死；因耶稣一人得救，众人就都得救”的神学观点是错误的。
六、生与死的奥秘：
A、生命：
1、定义：
什么是生命？生命是什么？
有人答：气息加上思想……生命不是死亡、生命是与死亡相反的……
以前我们说过，当我们很难说清楚一样事物是什么时，我们就说它不是什么，这样就能将我们的思维拓展。
我们发现，生命与不死连在一起的；其次，它与时间连在一起的；再有，生命要在一定的空间内存在。
目前对于我们来说，我们还想象不出不受空间限制的生命。因我们从未见过。
其实，一切在空间内存在的事物，只是其本身生命的表现，但是它不是生命的本质。换句话说，在空间里所表现的是生命，但不是生命的本质。
因此，我们尝试给生命下这样的定义：生命是上帝的爱在时间中的本质显现。
这个定义当然不是最完美的定义，但是我们发现，它是上帝的爱的一个显现，是在什么地方显现的呢？在时间中显现的。显现的是他自己的本质。他的本质是——I AM “我在，我存在”。我以什么样的方式存在？以生命的方式存在。这个生命的存在既是超越于时间，又是超越于空间的。
2、人的生命的来源：
中国人讲人的“生命”，常用一个“命”字来概括。
那么“命”是什么？生活中常说的，如“算命” 、“命运”、“天命”，“要你的命”……都是用一个“命”字来说的。
圣经里给了我们一个公式：尘土+气息=命。这也就是活人了。
我们可不可以把“气息”写成“空气”？不可以！空气只是氧气的载体，而上帝借着这个氧气作为生命的载体，离开了它，人就无法生存了。
我们发现，人身体的部分，叫人体。人体的成分是尘土，而尘土是死的东西。但“生气”里头却有生命。准确地说，是生命力。
如此，尘土的人体加上活力就等于一个有灵的活人。
所以，人的“命”就是“活力”，这个“活力”就是那个“命”。
这个“命”是从哪里来的呢？是上帝从外面推进去的。因此，人本来没有生命。换一句话来说，只有一位是有生命的，而人的生命是借来的。
人的生命是借来的，树的生命也是借来的。人的生命和树的生命的本身都是上帝本质的分享。
所以，科学家虽然能在试验室里把一棵树造得与真的树结构一模一样，但就是种不活，因为没有办法把生命的本质赋予进去；只有上帝能赋予生命。他把他的生命赋予给谁，就给谁了。
当然，在这个生命的本质中间，只是存在给多给少的问题。对于树只要给它活着就行了，对于人来说，给得就很充分，因为上帝给人的不仅仅是气息，而且是借着这个气息把他的形像和样式传给了人。
所以，我们说的这个生命，不仅仅是一口气而已，而是藉这口气来传递上帝的品性，或说存在的本性。这是本体论的问题。
总结：
我们的命是借来的，因为人本来不存在有生命。其实，自然界所有的一切，其本身都是没有生命的，都是从上帝那里借来的。换句话说，自然界所有的一切所表现出来的生命力，都是上帝所激发的活力的表现。所以，我们分享的都是上帝的生命。
既然我们本身没有生命，而是分享他的生命，那么我们就应该按照他的条件来遵守，才有可能保证他继续供应给我们的这个命。如果我们违背这个原则，这个命就没有了。
因此，在约12：50 耶稣说：“我知道你的命令就是永生。”我知道你的命令就是你的生命。生命就是命令，命令就是生命。
因此，遵守你的命令，我就可以继续得到你给我的生命。我什么时候违背你的命令，就是拒绝接受你继续给我的生命。
前面我们曾对生命作了总结：
生命是上帝的本质，是上帝爱的本质。这是第一个结论。
其次，人和任何受造之物都没有生命。任何受造物都是被赐予和分享了这种生命之后而存在的。这是第二个结论。
第三，生命就是上帝的命令，这二者是划等号的。所以，当你接受他的生命的时候，就意味着你必须接受他的命令。当你拒绝他的命令的同时，就是意味着你拒绝他的生命。因此，我们的生命都是借来的。
但是上帝的生命却是固有的。因此，耶稣说：“我就是生命”。
3、耶稣——生命：
前面我们对生命曾作了定义：生命是上帝的爱在时间中本质的显现。现在我们再换句话来说，耶稣就是上帝的爱在时间中的本质的显现。
再请看几段经文：
约1：4 “生命在他里头，这生命就是人的光。”说明生命的本源不在我们里头，而是在耶稣里头。
约14：6 “我就是……生命。”
约一5：12 “人有了上帝的儿子，就有了生命。没有上帝的儿子，就没有生命。”
这样我们发现，对于生命是什么，我们就很清楚了。
那么，生命的奥秘是什么？就是基督。他就是生命的奥秘！有他，就有生命；没有他，就没有生命。接受他，就是接受生命；拒绝他，就是拒绝生命；顺从他，就领受生命；拒绝他，就断绝生命。
4、生命的两种状况：
与生命相关的状况有两种：
A、永远的生命：
就是不折不扣的生命。
其实，在圣经里头没有永生这个说法，因为圣经里谈到的生命就是永生。而生命只有一种本质，就是一直存在下去的生命，也就是永生。所以，圣经里讲，得永生就是得生命。正如耶稣在约10：10所说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”
因此，圣经中所说的生命就是永生，而永生就是生命。这中间没有任何的区分。难怪耶稣讲了另外一句话：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”。言外之意，你只有跟从我，你才能得生命！
至于，那些还没有跟从耶稣的人，在他里头没有永生。所以，这样的人在上帝眼中等于死人，等于没有生命。
B、有期限、有条件性的生命：
这是生命的第二种状况，就是你我现在所度的生命。任何一个来到世上的人，上帝都给了他生命。所以，圣经提前4：10说：“我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的上帝；他是万人的救主，更是信徒的救主。”
这二者有什么区别？他是万人的救主，说明所有的人的生命都是他给的。更是信徒的救主，说明上帝赐予信徒的是永生。永生的生命是没有终点的。但是对于一般的人来说，生命是有终点的。如果你在上帝所赐予你的这段时间内没有善用的话，他就会将你的生命收回去了。正如圣经里说到的一句话：“尘土仍归于尘土，灵仍归于赐灵的上帝”。（传12：7）这是第二类的生命。这个生命是借来的，是有条件的，是有期限的。
另外还有一类的是与生命相反的，那就叫做无生命。没有生命就意味着只有死亡。
5、死亡：
A、定义：
死亡是生命的反面，如果把对生命的定义倒过来说，死亡就是：上帝的爱在时间中、在受造之物身上的结束。
如果说，生命是在他里面的显现，那么死亡则是在他里面的终结。
这里有一段怀师母的教训：虽然上帝的造物之工早已经完成了，但是上帝的能力仍在维持着他所创造的事物。脉博的跳动，呼吸的延续，并非因为机能的一经波动就本着固有的能力而继续运动。每一次的呼吸和心跳，都见证着上帝的爱。我们的生命、动作、存留都在乎他。从最小的昆虫以至于人类，每一个活物都无不经常依靠他天意的眷顾。——《教育论》第14章58面
B、死亡等于没有耶稣的人生：
上帝就是生命。而耶稣自己也说，他就是生命。因此有了耶稣就有生命，没有耶稣就没有生命。有生命就没有死亡，有死亡就没有生命。有耶稣就有生命，就没有死亡；没有耶稣，就没有生命，就只有死亡。
因此，死亡只能发生在一种人身上，就是那些没有耶稣的人生。因为在圣经中看来，没有耶稣的人，就是死人。无论他是活着的，还是死了的，他都属死人。
C、推论：
既然是死了，就意味着没有跳动、没有知觉、没有生命。因此，无论这个人在什么状况下，他只要是死了，就没有任何生命的气息。因此我们得出如下的推论：
推论之一：死人无生命。
推论之二：信耶稣的死人也没有生命。只要是死，就没有生命。你虽信了耶稣，但死了也是一样的。信徒死了也无生命。
推论之三：恶人死了也无生命。
推论之四：生命就等于存活。反过来讲，存活等于生命。一个人死了就不存在，他如果不存在，他什么事情也干不了。
因此，这就出现了死亡的种类。
D、死亡的种类：
前面我们讲到，生命的种类有两种：第一种是永生，第二种是有条件、有期限的生命。
那么，死亡有几种：
第一种：永死=死亡。
第二种：有条件、有期限的死亡。
其实，真正的永死才是真正意义上的死。而真正的有条件、有期限的死不是真死，就像有条件、有期限的生命不是真正的生命一样。接下来，我们对第二种有条件、有期限的死亡再作一个判断。这种死亡叫做自然死亡。
当一个人的生命结束的时候，或者说当他有条件、有期限的生命结束之后，就进入有条件、有期限的死亡，不分信徒和非信徒。只有进入生命（永生）才分信徒和非信徒。
当这种自然的生命结束以后，如果此前选择了耶稣，就有永生；没有选择耶稣，就是永死了。这些就是所谓的逻辑推论。当然圣经也是这样讲的。
主耶稣在约5：24中讲到，信耶稣的人最根本的变化就是已经“出死入生”了。但是对于那些不信的人，圣经一概视之为死亡状态。如果你信他，你接受他，他就把你看成“出死入生”了。所以，耶稣说的这一句话，就清楚地点明了真死的关键乃集中在耶稣身上，因为他是解决生死的奥秘和关键！
6、有条件、有期限的死亡状况：
圣经中没有提到第一次的死，也没有提到哪一次是第一次的死，但却提到了第二次的死，就是真正的死，也叫永死。因此，我们认为，第二次的死是相对于第一次的死说的，而第一次的死就是有条件的，有期限的死亡，也就是自然的死亡。那么，这种自然死亡时的状况究竟是怎样的呢？
（1）无知觉：
传9：5 “活着的人知道必死，死了的人毫无所知。”另参诗146：4；115：17。
（2）有期限的不存在：
为什么说是有期限的不存在呢？因为圣经中已经清楚地告诉我们，将来所有死了的人都要复活。参启20：；约5：28-29。
7、永死：
永死也有两个状况：
（1）无知觉：传9：5。
（2）永远地不存在：
耶51：57 “君王，名为万军之耶和华的说：我必使巴比伦的首领、智慧人、省长、副省长和勇士都沉醉，使他们睡了长觉，永不醒起。”
“永不醒起”，就是不再复活了。
前面提到的有条件、有期限的死亡，圣经描述为睡觉。在列王记里有二十多处经文提到“他睡了，归到他列祖那里”。
最明显的一处记载在约11：拉撒路的故事中。
约11：13节。“耶稣这话是指著他死说的，他们却以为是说照常睡了。”
而耶51：57这里说“使他们睡了长觉，永不醒起。” 但12：2说到“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱，永远被憎恶的。”
“睡在尘埃中的”，就表明还会醒起。而“永不醒起”，就意味着不再复活，只有永远的死亡。
8、人的组成部分：
（1）两部分：
根据创2：7的明显启示，我们可以得出一个方程式：尘土+生气=活人。从这个方程式中我们可以看出，人是由两个部分组成的。
这里的“尘土”，中文称为“体”，或者叫“体魄”。可是在圣经另外的地方又出现了所谓的“魂”、“灵”，中文中还有“精”、“气”、“神”……
其实，我们不必被这些表面现象所迷惑，因为圣经已经明确地告诉我们，人是上帝造的。所以，他怎样教导我们，我们就怎么接受。至于其他人的说法，我们不去管它。
圣经说：尘土＋气息＝活人。我们只要来证明这个“生气”是什么就可以了。
生气是什么？你有什么办法来证明这个生气就是上帝的灵呢？
伯27:3“我的生命尚在我里面，上帝所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。”
伯33:4“上帝的灵造我，全能者的气使我得生。”这里就说明，气就是灵，灵就是生命。这三者是等同的。
可见，上述的“生气”就是“灵”。
因此，体魄+灵=生命，就是圣经中提到的灵魂（太16：25）。灵魂就是人的全人，而不是在全人中间看不到、摸不着，也感觉不到的东西。
另外，传12：7也说：“尘土仍归于尘土，灵仍归于赐灵的上帝。”说明人就是由两个部分组成。
但在新约圣经中我们发现，尤其在保罗的书信中，我们常看到所谓的灵、魂、体，似乎人又是由三个部分组成的。
（2）关于“灵、魂、体”的说法：
保罗在帖撒罗尼迦前书上说：“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。” （帖前5：23）
保罗在这里提出了所谓的“灵、魂、体”三合一的概念。他认为把这三者加起来就构成了一个全人。
前面我们说到，体+灵=灵魂，就是人整个的生命。所以，灵魂就是指全人。但是保罗在帖前5：23中却说，全人是由“灵、魂、体”三个部分构成的。根据传12：7，我们可以得出推论：当人死后，灵归到上帝那里去，体归到尘土中去。然而按照保罗这里的说法，还剩下一个“魂”了。那么，这个“魂”究竟到哪里去了呢？
因此，很多人就根据这节经文构造出所谓“灵魂不朽”的神学。认为这个“魂”是永垂不朽的。
我们用什么方法来证明这个神学是错误的呢？
（3）“四要素”说：
圣经说，断定一件事情是否真实，至少要有两个见证。所以，我们单凭这一节经文不能说明问题。
我们有一个强有力的论证方法：当我们不能从正面来加以反驳错误的观点，我们就用反证法来进行推翻。
耶稣比保罗更伟大，他曾提出四个要素。哪四个要素呢？
可12：30记载，当有人问耶稣诫命中最大的是什么时，他说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。”
耶稣所说的这四个“尽”是否就因此可以用来证明人是由四个部分组成的呢？很明显，这是不科学的，也是不合乎客观事实的。
其实，在马太福音22：37中只提到了三个“尽”，就把其中的“尽力”去掉了。如果耶稣所说的果真是指人体的组成部分，那么马太就不会、也不敢轻意地把其中的一个成分去掉。
由此看来，耶稣在此不是在说人体的组成问题。
如果说耶稣是从人所能想到的一切的方面去强调人当竭尽全力侍奉上帝的话，那么保罗在此也是在强调人当在一切的方面竭力追求完全，而不是在给你我上生理解剖课。他们不是在分析人的结构！
事实上，这个“魂”与“灵”，按保罗的分法是指的一个全人，他所强调的不是三个要素，而是通过这个语言强调全人。正如基督通过四个方面来强调一个全人一样。
上述这个证明是否有说服力？我们说，至少提供了一个思维的途径。当然，总有一些人会胡搅蛮缠的。
总之，圣经中有两节明显的经文可以用来证明人体的结构。创2：7；传12：7 。
这两节经文恰好能证明创造与解体的过程。创造时：尘土+生气=活人。解体时：活人-生气（灵）=尘土（身体）。从创造和解体的过程中，我们没有看到三个部分。
因此，我们认为，保罗和耶稣所说的经文都不是用来证明人体结构的。关于灵、魂、体这方面的内容，《本会基本信仰二十七条》讲得很详细。
小结：
这一节课我们解决了几个核心的问题：
第一个核心的问题：生和死的奥秘都在基督里。有基督就有生命，没有基督就没有生命。对于死了的人，耶稣曾说：活着信他的人就有永生。
约3：16说：“信他的人，不至灭亡，反得永生。”
所以，对于死了的人，若生前没有信耶稣，就没有永生。
第二个核心的问题：人和创造是相关的。这是我们反复强调的问题。在人的创造中间，上帝创造了男和女，给了人“生气”，没有创造所谓的“灵魂”放在人的里面。
因此，我们认为，上帝没有创造不朽的人和灵魂。当人犯罪后，上帝就不再让他们吃生命树的果子，免得他们吃了生命树的果子，就会永远地活着（创3：22）。但上帝不希望罪人永久地活在罪与痛苦之中，这与他慈爱、公义的本性相违背。
其次，上帝没有创造一个永远的地狱，他根本就没有造过任何的地狱，因为上帝创造一切的工在六日内就结束了。当然，灵性的东西需要再造，属灵的生命需要藉着重生。但是一切有物质形态的东西都在六天之内造完了，以后也是靠他的力量来维系的。况且，我们在上帝六天的创造中间，找不出地狱是在哪一天创造的。上帝既没有造，撒但也没有这个能力。因此，就不存在一个叫地狱的地方。
总而言之，上帝没有造灵魂和不朽的人，也没有造地狱。这两点对我们很好地认识灵魂不朽和永恒地狱的错误观念都有极大的帮助。
第三个问题：主要是针对“一次得救，永远得救”的谬论。
现在基督教界流行“一次得救，永远得救”的错误观点。如果我们要批驳这个观点，最有力的证据就是亚当堕落的这一事实。
亚当最初被造时是得救的，因为他被造时根本就没有犯罪。他完全处在一种得救的状况之中。但他并没有因这一次得救而永远得救！恰恰相反，他反而因为犯罪而堕落了，他还需要上帝藉着“女人的后裔”重新救他。
如果亚当在那么完美无罪的状况下都能失去上帝救恩的安全，那我们在这有罪的世界上，能否因一次得救而永远得救呢？显然，这是不可能的！
当我们在研究创世记前面的这些细节的问题时，我们发现，其中有许多很有力的证据可以用来驳斥今天流行的各种错误教义。
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