前面我们已经讲过，人是上帝造的，是上帝按着自己的形像和样式造的。人的生命是从上帝那里来的，人自身没有不朽的生命。人要想获得永生，是有条件的；人必须永远地顺从上帝。永生在于基督，没有所谓的“灵魂不朽”。
前面我们曾提过一些与圣经教导相反的问题，现在我们再提出一些让人模棱两可的问题，一起来探讨。
一、既然人是按上帝的形像和样式造的，而上帝又是永恒不朽的，因此人也是永恒不朽的。我们如何回答？
有人回答说：人是尘土造的、人犯了罪、人是被造的……若站在反方来看，这种回答是无力的。
其实，辩论无非是先从逻辑上着手，否定对方的思维方式，再从论据上加以反驳。所以，我们先站在对方的思路上来击败他，然后再提出一些强有力的圣经根据来击败他。
（一）否定提问者的思维方式是错误的：
第一，按他的回答，首先我们需要说明，这种思维方式的提问本身就是错误的。
为什么只是挑出上帝的不朽性来进行比较呢？上帝是全能的，为什么不说人也是全能的呢？上帝是全知的，为什么不说人也是全知的呢？上帝可以创造，当然我们人也可以创造一些东西。至少是有创造性。
所以，我们发现，这个问题本身的逻辑是有问题的。为什么只是单说其中的这一个，而不说其它方面？因此，我们可以在这一点上驳斥对方。
事实上，不会有任何人来否定人不是全知的说法。既然能接受人不是全知的说法，为什么不能接受人是朽坏的说法呢？
因此，我们就可以作出如下总结：
1、为什么只言其一（不朽），不言其余，如上帝的全知、全能……的属性？
因为我们是按上帝的形象造的，上帝是全知的，但人并没有全知，并不是全然智慧。因此，我们不可以推导——上帝是不朽的，因此，人也是不朽的。
至此，我们应该说已解决了一部分问题。但这只是从逻辑上进行的推论，逻辑虽有其地位，但逻辑不是权威。所以还靠不住。我们还必须用经文来加以证明。
下面我们就根据圣经中的教训来谈不朽性的问题。
2、你既然承认人是按上帝的形像造的，因此你就得承认圣经的权威。
既然提出上述观点的人在引用圣经上的话，说明这个人是相信上帝的话的。所以，我们得出第二个逻辑——你既然承认人是按上帝的形像造的，因此你就得承认圣经的权威。因为问题本身是按圣经提出来的，而圣经在回答这个问题上占有权威。
因此，我们就可以从圣经中间找到有关论不朽性的问题。
3、圣经论“不朽”：
1）提前1：17“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。阿们！”
这里说到，唯有上帝是不朽的。
2）提前6：16 独有上帝是不死的——“独一不死”。
这两节经文就排除了人的不朽性，同时也表明人是必死的。当然这只是从上帝的方面来讲的。下面我们找一些与人相关的问题来证明这个问题。
3）罗2:7“凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏(.之福.)的，就以永生报应他们。”
这里说到，人需要去寻求不朽，表明人本身没有不朽性。这是一个逻辑性的思维。但是谁能给他带来不朽呢？
4）提后1:10“但如今藉著我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，藉著福音，将不能坏的生命彰显出来。”
说明基督已经藉福音将不朽之生命彰显出来。
人何时才能得到不朽的生命？
5）林前15：53-54
只有等到复活（基督复临）的时候，才能得到不朽坏的生命。
以上我们是从圣经中找出经文，从肯定的方面来予以说明的。现在我们再从另外的方面找出经文，说明人肯定是要死的。
（二）犯罪的人必会死：
例：人人都有一死，死后且有审判，“活着的人必死，死了的人毫无所知” 凡犯罪的必死，罪的工价有是死等等。然后再证明人犯了罪，而罪的工价是死，而人呢，因此要死。在建立另外的一个逻辑的环节。
怎么建立呢，我在做一个示范，那我首先证明人呢，没有办法永远活着。我就从创世纪开始：
1、创3：22 “耶和华上帝说：那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活著。”
这就说明，自从人类犯罪以后，上帝就撤去了人不朽的外在因素——生命树。
事实上，人的生命不是固有的，而是借外面的力量活着的。
2、罗6：23 “罪的工价乃是死……”
因为人犯了罪，所以，罪就导致了死。有人可能还会狡辩说，亚当既犯了罪，当然要死啊。但我不一定要死啊。因此，我们就要设法证明，所有人的命运都是一样的。
3、罗3:23 “因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”
就算曾经有上帝的荣耀，但现在已经没有了。况且这里明说，人人都犯了罪，都是罪人。既犯了罪，就会有死。
4、来9:27 “按著定命，人人都有一死，死后且有审判。”
5、约3：16 信耶稣的，不至灭亡，反得永生。
结论：所以，人要得到不朽，只有一法——信耶稣。
二、保罗曾在林后4:16说：“……我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”此处的“外体”、“内心”究竟作何解释？“内心”是否指“灵魂”或“灵魂”寄居之所？
有人据此将人分为两个部分，认为“外体”就是指我们的驱体。“内心”就是指人的“灵魂”寄居之处。怎么回答这样的看法呢？还是留给大家自己去思想吧。
三、有人根据徒7:59“他们正用石头打的时候，司提反呼吁(.主.)说：求主耶稣接收我的灵魂！”路23:46“耶稣大声喊著说：父啊！我将我的灵魂交在你手里。说了这话，气就断了。”认定人体里有一个灵魂。我们如何回答？
答：耶稣死时，的确说了这句话——“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”司提反也曾说，“求主耶稣接收我的灵魂。”
我们借用刚才回答问题的方式，用他本身的问题来回答这个问题。耶稣和司提反都说到，将“我的灵魂”交给上帝。
所以我们就要定意这个“灵魂”到底是个什么东西？
很多人因此证明，义人死了以后就升天了。但是这两段经文并不能证明义人一死就升天了。为什么这么说呢？
1、不是将全部的“我”交在上帝手中，而是“我的灵魂”：
首先我们发现，他们都是说的将“我的灵魂”，而不是说把“我”交在你（上帝）的手中。说明他们只是把我的某一个部分交给上帝，而不是全部。换句话说，不是将全部的“我”交在上帝手中，而是“我的灵魂”。
事实上，经文本身就是这样说的——无懈可击！
2、我的“灵魂”是什么？
“灵魂”一词，本是翻译上的错误。其实，在圣经英文中说的是“灵”（Spirit），而不是“灵魂”。说明他们要交给上帝的是“灵”，而不是看不见的“灵魂”。那么，“灵”又是指什么？
3、“灵”等于“全能者的气”，即气息。（伯27：3；33：4。）
4、尘土+气息=活人。创2：7上帝将生气吹进人的鼻孔内，他就成了有灵的活人。换句话说，他就把灵赐给人。
5、传12：7 “尘土仍归于尘土，灵仍归于赐灵的上帝。”
由此可见，这里没有说到“灵魂”。
四、“灵魂”游离于身体之外吗？
王上17:21-22“以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说：耶和华我的上帝啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体！耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。”
创35:17-18“正在艰难的时候，收生婆对她说：不要怕，你又要得一个儿子了。她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。”
上述这两段经文似乎表明，人的“灵魂”可以游离于身体之外。但事实究竟是怎样的呢？
碰到这样比较复杂的经文，我们要认真分析一下。
其实，这些问题均和人的组成有关系。我们要把人的组成和人的功能分清楚，许多人常把这两个概念搞混淆了。
人的组成分为两部分：“尘土”、“生气”。经文在创2：7“ 耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”伯33：4“全能者的灵造了我。”这是基本的结构。和它相关的经文是在传12：7。
总之，人体是由两个部分构成，解体也是两个部分。起初和末了都是身体和生气这两个部分。
为了形象地说明人的组成和功用，我们不妨以电脑为例来打个比方。
我们知道，一台电脑是由不同的软件和硬件所组成的。其中不可少的，需要安装一些最基本的操作软件，否则无法操作。操作软件可以提供一个操作的平台。在这个平台上面，我们可以用它来做不同的事情。比如可以去上网、打字，还可以接受和发送不同的信息……
然而，光有这些软件和硬件还不行，还需要通电来激活它，它才能按照设定的程序进行工作。否则，就算你把某个XP软件装进去了，还是不能工作。而一旦断电之后，一切的运作都会停止。
把电脑换成人，也是同样的道理！
事实上，在人的里面也装了一些程序。这些程序没有“生气”进来的时候是不工作的。一旦给了生命气息之后，它就开始工作了。
人的身体部分相当于电脑最基本的硬件部分。身体就是管走路、做事情……我们可以称之为肉体。人体中的一些软功能，我们把它称为低等的性情，可以称之为本能——包括我们的各种情绪、感受等方面。用圣经上的话来说，就叫作“心”，也叫“魂”。
还有一种是属于高等的性情，俗称理智。用圣经上的话来说，就叫作“灵”。
所以，有时候我们把上述这三方面分别叫作“身”、“心”、“灵”。这是从功能上来讲的。
可是，我们常常把人的组成和人的功能混淆了。误把人的功能性当成了它的组成部分。
按理说，低等的性情是和人打交道的，而高等的性情应该是和上帝打交道的。可是，当我们把这个“灵”用错，用到人的身上或是用到非上帝的事物上时，圣经称之为拜偶像。
为什么叫偶像呢？学过数学的都知道，“偶”就是两个，就是成双成对之意。本来上帝是独一的，但你却以另外的一个来和上帝相匹配，那就是偶像。无论它是什么，你只要配一个和上帝同等的来代替上帝或跟他相同，这个就是偶像。
所以，当我们爱某个人或某样事物超过爱上帝的时候，或者把某个人或某样事物看成与上帝同等重要，甚至比上帝还重要的时候，那就是拜偶像了。亚当爱夏娃超过爱上帝，就是犯了拜偶像的罪了。
因此，保罗所说的保守我们的身心灵、保守我们的身体灵魂，都是从不同的方面来讲人的不同的功用，而不是讲人的组成部分。《本会基本信仰二十七条》上也把人的功用和组成混淆起来讲了。所以，虽讲了不少，但还是没有讲清楚，就是因为把人的组成和功能予以混淆了。
有了上述这些认识之后，我们就需要来认识这个“灵”。
圣经里称之为“灵”的是什么？首先我们所能想到的就是上帝给我们的生命力。
如前所述，这个灵是拿来和上帝交往的。所以，上帝所赐给人的这个“灵”，也就是给我们的生命力。
圣经里有时候用到这个“气”。这个“气”就是生命力的载体，但不是生命力的本质。因为我们人呼吸的“气”和空气中的“气”并没有区别。但这个“气”却是生命力的载体，而不是其本质。
另外，当我们讲到灵性的时候，也是讲和上帝的关系。因此这个“灵”，不等于灵魂。
其实，所谓的“灵魂”就等于全人，就是等于“身、心、灵”。它是关于整个的一个人的概念。因为圣经中说的这个“灵”，或者“灵魂”，都是不能脱离肉体而单独存在的，都是在肉体之内，都是在身体的这个平台里工作。但许多人往往在这一点上弄不明白，甚至被搅糊涂了。
因此，我们需要证明的是，在人的体内，没有所谓看不见、摸不着的一个叫“灵魂”的东西。因为圣经里说到的“灵魂”就是指一个人生命的整体，包括你的各个方面。
那么，圣经中的“灵”究竟何所指？
实际上它包含了两层含义：第一，是指从上帝来的生命力，或者说是上帝所赐的生命力；第二，是指我们人里面与上帝沟通的属灵层面。
可惜，有时候我们却把这二层含义混在一起了，因为在中文圣经里没有对这个“灵”作出严格区分，但是在希伯来文里面却是分开的。
希伯来文讲到的这个“灵”，相当于英文Mind，就是中文里所讲的“心”。中文所讲的“心”分为三个层次：一是情感的层次，二是理智的层次，三是意志的层次。这是现代心理学的分法。但是我们不要把心理学的概念带进来。
我们认定，这个“灵”只有两个含义。一个是从上帝而来的，是上帝赐予人的（属上帝的）；第二个是人指向上帝的（属人性的）。
当我们说一个活人的时候，就意味着在他的整个人身体里包括肉体及肉体里面产生的功能——一个是思想的功能，一个是和上帝沟通的功能。
所以，我们提到人体的时候，有两层含义：第一，就是指简单的肉体，就是尘土。第二，就是指人体里包含的三个功能。
综上所述，正是由于一词的多用性，以致造成很多概念的含糊性。所以，当圣经说到“灵魂要走的时候”，我们还以为把人的部分也跟着带走了。
其实，当人死了以后，人身体的部分不会被带走，上帝只是把属他自己的部分（灵）拿走了；同时也把属于我们的那一部分的灵给保存起来了。
我们用计算机通电与停电的原理只是近似地说明人的生存与死亡的状况，但还不能完全地表达其中的概念。因为这个电相当于我们人所呼吸的气，而这个气本身并不能使我们的生命运转起来，但是藉着这个气，却可以传递上帝所赐的生命力，也能表达人的思想情感。当人死了之后，这部分也就死掉了。其实是由上帝保存着。
因此，当上帝把他所赐给人的灵从人的身上收走时，只是把属于他的那一部分收走了，至于我们里面的灵（思想、情感等）没有被毁灭，只是暂时被封存在上帝的记忆空间里，等到后来我们复活的时候，上帝仍将它还给我们。
总之，人里面的“灵”，一个被上帝收走了，一个被上帝保存了。这个被上帝保存的人性的灵，由于没有上帝的灵的刺激，是不属于活动状态的。所以，它虽存在上帝那里，但对于我们来说，却象是死掉了。
事实上，“死人”对于人来说，当他死的时候，他的所谓的灵、魂、体的确全部死掉了。但是对于上帝来说，他只是暂时地把他的灵收回，把人的思想封存；及至人复活的时候，上帝仍要把他自己的灵和属于人性的灵归还给人。
因此，尽管“死人”对于我们来说是死的，但是对于上帝来说，他仍是活的。正如上帝在经上所说：“我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。” （太22:32）换句话来说，虽然人已经死了，但是对于上帝来说，人还是活的。因为我们的历史，都在上帝的记忆之中。
那么，当上帝第二次重造人（复活）时与他第一次造亚当时有什么区别？
当初上帝造亚当时的情形和第二次让人复活时的情形是不同的。第一次造亚当时，只是造一个亚当，又给他造了一个完美的思相的载体。所以，他一造出来就开始思想。上帝没有放任何新的思想在他里面，都是让他发现的。但是当人复活的时候，上帝还是用尘土造了一个人。但是上帝不去造他的思想，上帝只要把灵重新归还给他，让他活过来就可以了。
因此，当我们复活以后，我们的身体是不朽坏的，可是思想还是原来的。
当然，有一件事情必要发生，正如圣经和预言之灵都曾讲到：将来，上帝要把自然界许多的奥秘向我们启示。那时，我们似乎茅塞顿开，就好像猛地一下子开了窍一样，被灌输了很多的知识。但是我们的品格却没有任何地变动。品格还得需要我们在今生慢慢建造。这就如同回到创世的时候，上帝给亚当灌输了许多的知识，他知道怎样劳动，怎样给动物起名……但他的品格还得一步步建造。
事实上，等到我们将来复活时，上帝可以一下子给我们打开许多知识的窍门，但是对于我们的品格，还是要靠我们自己来建造。
以上我们讲了许多，无非是要解决“灵魂”是什么的问题。当我们明白了
“灵魂”是指全人的时候，其实就是指人的整个的生命。如果没有生命，什么也没有了。所以“灵魂”的核心（实质）就是生命。
“灵魂”一词最早出现在屈原的《九歌》里面，后来佛教借用了这个词。实际上佛教根本不承认人死后还有所谓的“灵魂”一说，他们认为“诸法无我。”意即，根本就没有我的生命（灵魂）的存在。
现在我们讲基督教界最麻烦的一个问题。
五、人有不朽的“灵魂”吗？
路16：19-31 关于财主与拉撒路的故事。
这个故事似乎表明人有不朽的灵魂，因为这里实实在在地说到“灵魂”的问题，也说到财主去了“阴间”。因此，就有许多的基督徒认为，人是有灵魂的，并且人的灵魂是不朽的。
我们如何才能有效地反驳这种“灵魂不朽”的错误观点？我们就以这则故事为例，把我们的思路作如下的梳理：
1、看耶稣讲故事的习惯语气：
首先我们要作出判断，这个故事是真实的，还是比喻？我们怎样才能确定它不是真实的故事，而是比喻呢？最简单的方式，就是回到路15章，看耶稣讲话的语气。
路15章这里一连讲了三个故事，从中我们发现，当耶稣说到“一个人……”的时候，他是在讲故事。同样，我们发现，到了16：1又是说“有一个财主……”，到了16：19还是说“有一个财主……”
从耶稣讲话的前后语气的一致性，我们就可以大致推断，这是耶稣在讲故事。因为这里所用的词句符合他讲故事的习惯语气——“有一个财主……”，表明他要讲故事了。
2、证明故事中发生的事与现实相反/有悖于常理/不合乎理智和逻辑。
前面我们只是说，他有这个可能性。下面我们就要证明他的真实性——他的的确确是在讲故事。我们只要能说明这个故事是与现实相反的，就能说明他是在讲故事，在讲比喻，而不是在讲一件真实的事情。
所以，我们的思路：若能证明故事中的事与现实相反，便能证明这不是真实的状况，而是比喻。这就是我们思想中的逻辑。
现在我们就要来证明它是怎样与现实相反的。我们先根据经文来予以描述：
路16:19“有一个财主，穿著紫色(.袍.)和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的(.零碎.)充饥；并且狗来舔他的疮。”
这里出现了两个人物——财主和拉撒路。财主穿着紫色的袍子。拉撒路是一个讨饭的，而且身上生疮。在他们两个人中间多了一个动物--狗。他们之间是藉吃饭这件事来联系的。财主吃好的，拉撒路是吃财主桌子上掉下来的。
路16:22-23“后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里……他在阴间受痛苦，举目远远地望见……”
现在的状况——两个人都死了。拉撒路去了亚伯拉罕的怀里；财主埋在地下，去了阴间，在阴间受苦，并且能远远看见拉撒路在亚伯拉罕的怀里。
联系方式——现在他们一方面靠视角来联系——这个能看到那个，那个能看到这个。另一方面藉着声音——谈话来沟通。
路16:24“就喊著说：我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。”
从这里我们似乎能看出一些问题。这里出现了视角——“远远地望见”（23节），说明他有眼睛。他能发出声音，说明他有嘴巴、舌头、声带，与说话相关的人体器管都有，否则发不了声。
故事中的拉撒路能否走到财主那里，我们没法判断。因为他是被天使带到亚伯拉罕的怀里，所以，他有没有脚我们无法判断。但是他有指头尖。有指头尖，说明就有指头。有指头，就有手；有手，就有手臂、有胳膊。
可见，这里有手、有眼睛、有嘴巴、有与发声相关的一整套系统。可以说，从头部到腹部，一直到上半身的器官都有了。
另外，这里还出现了一些物质的东西。
凉凉我的舌头，说明还有物质的东西——水。我在这火焰里，说明还有火。
路16:25-26“亚伯拉罕说：儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。”
这里有一个深渊，人能看得见，能对话，说明不宽、但很深。否则没法对话，两边不能接近。
当然，前面还多了一个亚伯拉罕和亚伯拉罕的怀里，至少说明亚伯拉罕是有上半身的。至于下半身有没有，故事中就没有说了。
路16:27-31“财主说：我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。亚伯拉罕说：他们有摩西和先知(.的话.)可以听从。他说：我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里(.复活.)的，到他们那里去的，他们必要悔改。亚伯拉罕说：若不听从摩西和先知(.的话.)，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”
通过对上述故事的描述，我们发现了一个很大的问题！
我们知道，按照常理，人死了以后，四肢都在。而且在普通人的观念中认为，人死后进入阴间的是“灵魂”。既然是“灵魂”，就是看不见、摸不着的。既然是“灵魂”，就不可能有手、有指头、有口……，也不可能说话了。有何为证呢？
请看耶稣自己说的话：“耶稣说：你们为什麽愁烦？为什麽心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚，就(.知道.)实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。”（
路24:38-39）
而上述故事中提到的人物是有骨有肉的，说明这不是“魂”。但是故事中又明明说到，财主死了之后，就埋到地里，（魂）下到阴间。显然，故事中所描述的情形与现实不符合。
不但与真实的事实不符合，也与常理不符！
故事中说到，拉撒路死后，就被天使接到亚伯拉罕的怀里。试问：如果死了的义人都到亚伯拉罕的怀里，亚伯拉罕的怀究竟有多大？他能抱几个人？
再说，在亚伯拉罕之前的那些义人又去哪儿了？亚当去哪儿了？亚当可是亚伯拉罕的老祖宗啊！难道他也在亚伯拉罕的怀里？……
所以，这些都是有悖于常理的。
另外，与理智与逻辑也不相符。
既然财主在这里受痛苦，为什么只拿一个指头尖蘸一点水呢？那点水能解决什么问题呢？很明显，和逻辑不相符！
所以，我们认定，这只是耶稣所说的比喻。
那么，耶稣所讲的这个比喻究竟是什么意思？想要达到什么目的？
3、耶稣讲此比喻的目的：
请看圣经另一处的记载：
太15：21-28“耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。耶稣说：我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。那妇人来拜他，说：主啊，帮助我！他回答说：不好拿儿女的饼丢给狗吃。妇人说：主啊，不错；但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。耶稣说：妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。从那时候，他女儿就好了。”
这里说到，有一个迦南妇人来求耶稣医治她的女儿，因为她的女儿被鬼附着了。但耶稣却回答说，他奉差遣是要去以色列家找迷失的羊。那妇人说，求主帮助我。耶稣说，不好拿儿女的饼丢给狗吃。妇人就说：主啊，不错！但是狗也吃主人从桌上掉下来的碎渣儿。耶稣说，妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧。从那时候，她女儿就好了。
很明显，迦南妇人不是犹太人，而是外邦人。但以色列是选民，是大卫的子孙；大卫是亚伯拉罕的后裔；耶稣是大卫的子孙、亚伯拉罕的后裔。（参太1：1）
前面财主与拉撒路的故事中提到了财主和亚伯拉罕的对话。财主称亚伯拉罕为“我祖”，亚伯拉罕称财主为“儿”，说明他们是互相承认的，代表他们都是以色列的代表。
故事中，拉撒路是讨饭的，只能吃财主桌上所剩下的，与狗无异！犹太人看外邦人像狗。
在这个故事里，我们也发现，这个迦南妇人认为自己像狗。狗不配吃桌上的饭，但是可以吃桌上掉下的碎渣儿。同样，拉撒路不配吃财主的饭，只能吃财主桌上掉下来的碎渣儿。
从这两个故事的比较中我们似乎看出，前面耶稣所讲的财主与拉撒路的故事在这里重演了——同样的语言，同样的道具！
耶稣在这里说到，这位外邦女人的信心超过了以色列人的信心。说明外邦人可以因信得医治、因信称义、因信得救。
由此我们不难看出：原来耶稣所说的这一切的话，都是针对犹太人而言的。
事实上，耶稣讲的那句话：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”不是耶稣自己讲的，而是以色列人自己常说的话。耶稣只是将错就错，借用他们的话来突出一个重要的观念——不管你是谁，只要信上帝并他所差来的耶稣基督，都能得救。
很明显，故事中的拉撒路代表了外邦人。财主代表了犹太人，或者说是以色列人。以色列人似乎成了天之骄子。他们既得到了上帝选民的位分，自然就很富足——穿着紫色的袍子；天天都有好吃的。从属灵上讲，他们有圣经，正如耶稣曾对犹太人所讲的——你们有摩西和先知的律法。
可惜他们没有珍惜，把这个饭——从天而来的生命之粮浪费了。所以，当外邦人来向他们乞讨时，因为犹太人不珍惜，结果福气就从犹太人那里流到外邦人那里去了。因此，外邦人因那点“碎渣儿”反而得了好的结局。
故事中的财主因为没有珍惜，结果他死了。他死了以后，就下到阴间，在那里受痛苦。
对于犹太人来说，他们最终命运的转折，就要看他们如何对待上帝的话！正如耶稣在路16：31节藉亚伯拉罕的口吻所讲的一个结论：“若不听从摩西和先知(.的话.)，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”
因此，从财主与拉撒路的故事中我们发现，耶稣在这里至少说明了两个道理：
第一，真正的富足就是领受上帝的话，承受他的救恩。
上帝的国不在乎家道的丰富。人在世上财富的多少，不能成就上帝的救恩。
第二，如果我们不听上帝的话，最终也会沦落到财主的地步。如果听上帝的话，哪怕是像拉撒路，也会有很好的结局。
另外，犹太人一惯的习性——不珍惜上帝的粮食：
圣经福音书中记载，耶稣曾行了两次神迹让人吃饱。一次让五千人吃饱，另一次让四千人吃饱。两次都有“零碎”。耶稣吩咐他们，要把“零碎”收拾起来，不可糟蹋。第一次“装满了十二个篮子。”（太14：20）第二次装了“七筐子”（可8：8）。表明犹太人一向不珍惜上帝的粮食。
犹太人既不珍惜，结果就让外邦人得到了。及至犹太人的选民资格被取消，福音就从犹太临到万邦。
所以，上述耶稣所讲的这个故事根本就不是谈“阴间”和“灵魂”的问题，而是在谈是否听耶稣的话！信心就是听上帝的话，就是相信上帝所说的话能成就他所要成就的事情。所以，想要藉这个故事来证明人死了以后是有灵魂的说法是完全错误的。
问题提示
说明：以下所提供的提示较为简略，仅供参考。
1、上帝为何要用启示的方式来传达关于他自己与救赎人类的真理？
上帝对人的启示主要分两个方面：关于上帝自己的启示；启示上帝的救赎计划。
为什么要用启示的方式呢？
第一，因为人是有罪的。人犯罪以后，就失去了与上帝面对面交通的机会。
第二，罪恶使人必须面临死亡，因此，人的生命是短暂的。
第三，罪恶还限制了人的思想与观念。说明人的思想是有限的，而且还打上了罪的烙印。
因此，一个有限的罪人在有限的时间探索之中是无法测透无限公义的上帝的。再加上人是自私的，无法明白无私的爱的上帝。
基于同样的道理，救赎的计划也只能用启示的方式来传达给人，才能保证这个计划到达人的时候是完全的，而不是打折扣的。
总之，要超越人的有限性，无限只能在无限中间得到表示，无限要在有限中间表示，只能通过无限自己的启示。
2、上帝所赐的启示包括哪几类？举例说明。
第一，一般性的启示；第二，特殊性的启示。
一般性的启示分为历史、自然、良心、天意。特殊性的启示分为：耶稣基督、选择性地拣选的先知、圣经。
3、分解圣经的写作时间与作者，并说明上帝这样做的原因。
整本圣经的写成前后花了约1600年的时间，从公元前1500——公元100年左右。作者有40位左右。
上帝为什么要样做呢？首先，上帝的救赎计划要在很长的时间中展示和完成，作为人来说，没有一个人能活这么长的寿命来目睹这一切。
其次，人是有时代性的。他只有向当时代的人才能说明白。
再者，人受死亡的阻隔，时间不够用。
当然，上述提出的这些只是其中的原因之一，也许还有其他的原因。
顺便提出一个问题：上帝为什么拣选人把圣经写下来？
自从人类堕落之后，将近2500年的时间没有写成的圣经。经过2500年堕落以后，上帝才开始拣选人写圣经。这时写圣经的一个很重要的原因，就是因人的记忆力衰退。由于罪给人造成很大的影响，以致人记不住东西了，所以，上帝有必要藉助人，把他对人的旨意用文字表达出来。
第二，因着异端和异教很盛行，人们对上帝的认识变得很模糊了。
第三，因着人类的堕落和罪恶的不断蔓延，人对罪的抵御能力减弱了，可是上帝对人的要求并未降低。所以，他用补助的方法——用圣经来抵消我们记忆的衰退、罪恶的蔓延及罪的恶化。
4、熟悉启示与默示的异同点：
启示不一定要经过人，如自然的启示就没有经过人。但默示一定需要经过人，它是双向的，是上帝透过人来完成的。所以，少了其中一个环节，就不是默示了。
或问：整本圣经都是默示的吗？是的！参提后3：16。
但是圣经中有一个部分不是默示的，就是十诫。十诫没有藉着任何人的媒介来默示，而是直接启示的。换句话说，它没有人的参与，而是上帝直接用指头写下来的。这就突出了十诫的重要性。
5、证明圣经的权威性：
权威的产生有这几种情形：
一种是与生俱来的——生来就有权威。譬如：普通家庭中出生的独生儿子，生来就享受独生子的待遇。又如：英国皇室后代，因为生在皇室，所以，生来就有某种特权。
第二：代表性的权威。这是所代表的人或团体所赋予的。
第三：选举性的权威。如：布什被选为美国总统，这是选举性的权威。如果不被选上，这个权威就没有了。
上述是我们所熟悉的权威形式。
那么，圣经的权威又落实在这三类中间的哪一类呢？代表性的！
圣经代表的是上帝。因此，圣经的权威建立在上帝的权威之上。
事实上，上帝的话之所以有权威，是因为上帝本身有权威。
因此，圣经的权威性体现在：
1）上帝是绝对的权威。
2）上帝选用他的话来表明意志、主张、行动，因此，他的话代表他的权威。
3）上帝的权威来自他的品格，他的品格决定了他有这样的权威性。
所谓的“德高望重”就是这个道理。
4）上帝自己认同他的话代表他的权威。
当然，这是藉着圣灵、藉着耶稣来认明的。耶稣承认圣经的权威，表明上帝也认同这个权威。
5）先知和使徒都承认圣经的权威。
6）一切蒙上帝所拣选的人也都承认圣经的权威。
讲到这里，顺便说一下权威与预言的关系。
假如说圣经里的某一个预言应验了，能否证明圣经的权威呢？回答应该是：不能！因为权威和可信不是一回事。如果我们把预言应验作为检验圣经是权威的标准的话，那么其也书里的预言也应验了，又作何解释？
其实，在彼后1：19 虽说到“我们并有先知更确的预言……”，但这里并没有说到圣经或预言的权威！
因此，我们认为，圣经预言的应验，表明圣经是可信的，但不足以证明圣经是权威的。证明圣经是权威的唯一的证明就是上帝；因为圣经的权威都建立在上帝的基础之上。
6、了解神学（认识上帝）知识的来源：
关于认识上帝的三个来源：
第一是圣经；第二是耶稣；第三是大自然。
所以，我们认识上帝就是透过圣经、耶稣和大自然。
其实，我们应当始终认识到，耶稣是关于上帝最完备的启示。同时我们不将耶稣与圣经冲突，不在这两者中间做取舍。大自然能帮助我们认识上帝，但它不是最全备的认识。
7、旧约中经常出现的耶和华的使者是谁？并懂得用大量的经文来证明你的结论。
耶和华的使者就是耶稣。
8、用经文说明旧约中所启示的两位耶和华。
重要经文：出23：20 “我要差遣使者在你前面……”。
太22：44-45 “主对我主说……”，即耶和华对耶和华说……，一位是超然的父上帝，一位是救赎的基督。
9、上帝的根本属性有哪些？具体是指些什么内容？
10、懂得独生子与首生的之间的区别？
11、如何从圣经中证明基督的神性？基督的神性与人类的救赎有何关系？
参来13：8；约5：26；8:58；10：30；1：1-3，14；西1：15-17；2：9；启4：11……这些都可以证明基督的神性。
约12：32“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”说明他是超越于人之上的。
基督的神性和救赎有什么关系？他是救赎的始和终，他的神性是我们救赎的保障。他的创造性使得救赎有了可能性，因为救赎是再造。
12、基督为何来到世上？
基督为什么要道成肉身来到世上？
完整的回答应分两个层次：首先要说明，他为什么要道成肉身来到世上？所以，我们要先证明他以前是道，以后成了肉身。
其次就要讲他来到世上的目的：
第一，是为了表明上帝。约1：18 “只有在父怀里的独生子将他表明出来”。怀师母曾多次引用这段经文来说明，耶稣来是为了表明上帝的无私、慈爱、公义……等等。但归根结底，就是表明上帝。
第二，是来做我们的替身。他是天国派来的使者，为要替我们死，使我们得生。所以，他并不是替我们生，而是帮助我们生。我们是为他而生。
在美国流行一种观念——耶稣替我们死，也替我们生。因此，他守安息日，我就无所谓了。他替我们死固然是对的，但是他却要让我们为他而生。他要帮助我们生，但他不替我们生。
现在我发现中国的教练车和普通车不一样，教练车两边都可以开；学徒在一边开，教练也可在另一边开。教练那里有一个总刹车，学徒那边也有一个刹车。当学徒驾驶遇到紧急情况时，教练会紧急刹车。耶稣也是这样，他是我们人生旅途上的陪练，当我们遇到紧急或危险的状况，他会为我们化险为夷。所以，我们人生的总刹车在耶稣那里。
插入一下话题：划圆只需要一个圆心，但椭圆需要两个圆心。在上帝的整个救赎计划当中，几乎全部是两个圆心的。从基督来讲，他是双圆心的——第一个是十字架，第二个是基督复临。
从我们和上帝的关系上来讲，也是两个圆心：一个是上帝，一个是我们，这两个要彼此地配合，
这个椭圆才画得出来。
纵观九大行星运行的轨道，都是椭圆形的。这或许也是在提醒我们，我们的人生要想圆满顺畅，也必须按照上帝所给予我们的人生定律和生活方式来行事为人。
第三，是要成为我们的榜样。
前面首先告诉我们，上帝是怎么回事。换一句话说，上帝究竟是一位怎样的上帝。其次讲到基督作了罪人的替身，替你我了结罪的问题。第三步就是教你我怎么做人。
第四，作了我们的中保和大祭司，为我们在天父面前代求。
13、用经文来说明基督所取的是什么样的人性，并说明这一点与基督徒信仰生活的关系？
我们讨论基督的人性，不是为讨论基督而论基督，而是讨论我们怎么办！
对于基督的人性作出不同的结论——有罪性和无罪性，就会对我们作出两种不同的指导原则。这是讨论这个问题的关键之所在。
基督之所以没犯过罪，并不是因为他取了无罪的人性！恰恰相反，他是取了有罪性的人性而没有犯罪。他在肉身中定了罪案，在肉身中间胜过了罪恶，不是在无罪的中间胜过无罪，而是在有罪性的肉身中间胜过罪，这就是他超越的地方了。
比如：一个身体强壮的人，在没有感冒病毒传染的地方患感冒，这个不算什么。但是在一大群有感冒的人中不患感冒，这才显出他的过人之处。
14、用经文说明基督是否能受试探，并说明他是如何胜过试探的？耶稣的榜样对我们有何现实意义？
15、试说明旧约中的圣灵与新约中的圣灵在身份与工作的性质上的异同点？
很明显，在新旧约圣经中间，圣灵的称呼是不一样的。
圣灵在旧约中间的身份：上帝的灵、全能者的灵、耶和华的灵、智慧的灵、谋略的灵、知识的灵……等等。
在新约中间被直接称为：圣灵、真理的灵、保惠师。可见，这里出现了几个新的说法。
其实，圣灵在新约和旧约时期的工作基本上是相同的，但是在程度和方面上却又有不同。
那么，圣灵的工作性质在新旧约中间有什么不同呢？
相同：赐下圣经、感化人心、领人受圣灵的洗、赐人新心、引导教会。
不同点：
1）圣灵的恩赐不同：
旧约时代不象新约时代属灵的恩赐降得分门别类。比如，在新约中有使徒、先知、教师、医病、服事人的、说方言的……等等。旧约里没有说方言的恩赐，因为当时只有一个民族——以色列是信仰上帝的，而福音还没有传到外邦。所以，不需要这种方言的恩赐，只要会一个语言就行了。
然而，圣灵在新约中表现的第一个恩赐就是说方言。说明随着基督福音传播范围的扩大，圣灵的工作也跟着扩大。
2）与耶稣相关：
旧约时期，耶和华的使者（基督）自己在工作，圣灵没有在基督身上工作，只是协助基督一同工作。但在新约时期，圣灵却在基督身上工作。
旧约时期，圣灵预言基督的到来，并且透过预言，把人指向基督。而在新约时期，圣灵直接藉童女感孕，生出耶稣。并且在耶稣的一生中，他都是凭着圣灵的带领来工作的。
在旧约中间，圣灵没有全权地代表基督，但是却被耶和华和基督同时差来的。在新约中间，圣灵是被耶稣基督派来的。当基督升天后，圣灵就全权地代表基督在地上的工作。（约16：7）
但我们不能因此说圣灵全权代表耶稣一切的工作，因为耶稣在天上继续工作。
因此，中国的弟兄会，也叫小群会所认为的——新约时代，自耶稣升天以后，就进入了圣灵工作的时代。这个说法是错误的。因为圣灵此时只是在地上作基督的代表，而真的基督在天上仍在工作。天地是不分家的！
16、用经文说明圣灵的使命？
出31：3；民24：2；士3：10；6：34 ；撒上10：6 ；撒下23：2；代下24：20 ；诗139：7；赛42：1； 61：1； 63：10
；结11：5 ；11：24；珥2：28；弥3：8
；亚4：6。这是在旧约时候的工作。
在耶稣身上的工作：路1：13-15；路1：35，41，67-68 ；太1：18-20；路2：25-35；可1：9-11；徒10：38
；路3：16 ；太4：1 ；路4：14，18 ；太12：28 ；约20：22 ；徒1：2 。
在新约时期关于圣灵的应许：徒2：16-18；路11：13；12：11-12；约14：16-17，26；16：7-8，13-14。
17、上帝创造的基础是什么？经文支持。
18、创1：和创2：有何相似点，有何不同点？如何证明两章是出自于同一位作者，两章所述的是同一个创造过程，而不是两次不同的创造？
19、如何证明创造的六天是实实在在的二十四小时的六天？
有人提出：圣经上说的“有早晨，有晚上”，只是象征性的说法而已。他们甚至还引用圣经的话加以佐证。比如说：“早上”代表“义人的路好像黎明的光”。（箴4：18）“晚上”代表撒但是黑暗的君王。“安息日”指地球上的罪被除掉后，得救之人进入永远安息的时间。
其实我们只要简单地从生物学的角度来谈，就可以驳斥对方的谬论：
我们知道，按照创世记一章的记载，上帝在第三天创造地上的植物，到第四天才造出两个大光。如果第三天代表一个世纪，第四天又是代表另一个世纪的话，那么第三天造出来的这些植物，因为没有及时地得到光照，岂不很快地就要死去？及至第五天、第六天造出来的各种动物和人，因为没有吃的，岂不是不能存活！很明显，这与上帝创造的本意相违，也与客观事实不相符！
另外，我们可以从以色列人在旷野吃吗哪的事上看出，创造的六天的的确确是指二十四小时的六天。参出16：20-30。
这里提到，平时他们只能各人收取一份。及至第六天（预备日），他们需要收取双份，因为到第七天（安息日），上帝不降吗哪。
从中就能印证，那就是实实在在的二十四小时。
当然，我们不能说从几点到几点，因为太阳落山的时间不同。
20、了解人的原初状况？
21、人的自由与犯罪有何关系？上帝为何允许人犯罪？
人的自由与犯罪有何关系？我们只需要谈自由与犯罪的问题，而不要谈其他问题。
1）有了自由，就有了犯罪的可能性，但是没有犯罪的必然性。
2）犯罪是人对自由的一种滥用，是对自由的颠倒、误用。
3）人一旦犯罪，就失去了自由。“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”。（约8：32）
上帝为何允许人犯罪？这个问题才扯到上帝和自由的关系。
1）因为上帝是爱，爱就要求给人自由。所以，他允许人做出选择去犯罪。
2）上帝是爱人的，希望人用爱心来侍奉他，以爱心回报他，以自由来回报自由。
3）如果上帝不给人自由的话，人的品格不会有所发展。
22、试从人的被造与堕落，说明爱的风险性？
换一句话来说，爱是要付上代价的；不想付上代价，就不是真正的爱。
既然有风险性，就是准备要受伤，准备要承受痛苦，准备付出一切的代价。而这几个心态都是爱的表现。
23、人的本性如何？由哪些部分组成？各司何用？
人的本性分为两个方面来谈：
堕落以前，上帝初造的人，他的本性是善的，是自由的。犯罪以后，人的本性是受奴役的，是向恶的。
人的身、心、灵，即人的身体、情感、意志是各干什么用的？身体是来支持的，走路的；感情是用来感受好受与不好受的；意志是用来判断是和非的。
24、罪是什么？罪对人、对自然、对上帝带来什么样的影响？
简单来说，罪就是违背上帝的律法。
25、如何解释上帝的形像与样式？
上帝的形像和样式是指他的品格，但不仅仅限于他的品格，还有思想、感情、意志，和身体的相似性……都是有可能的。品格、思想、感情、意志是最保险的说法。
用三段经文说明：弗4：24；西3：9-10；太11：28-29。这是比较简略。
26、熟悉圣经中的论创造的经文。
27、了解生与死的奥秘。
奥秘的关键在于基督。基督就是生与死的奥秘。了解了这一点，就掌握了生死的奥秘。
耶稣说：“我拿着死亡、阴间的钥匙。”“我就是生命”，“所以复活在我，生命也必在我”。
可见，生与死的钥匙在他的手上。
另参经文：约1：4 “生命在他里头，这生命就是人的光”。
约5：13 “人有了上帝的儿子，就有了生命，没有上帝的儿子，就没有生命。”
约14：6 “我就是道路、真理、生命。”
约10：10“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”
约3：16“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
约5：24“……那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”
林后5：17 “若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”
罗6：23“罪的工价乃是死，唯有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”
28、懂得解释一些有关生死的困难经文：
林后5：4，8“我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”“我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。”
这两节经文似乎表明，只要一死，我们就离开这个身体了，灵魂就与耶稣同住了。因此，在我们的里面有一个永垂不朽的灵魂。
这里不提供答案，希望自己去研究。
29、如何与进化论者谈人生？
中国是进化论信徒很多的国家，我们可以参考一些有关反驳进化论方面的资料，从多方面去与进化论者谈论信仰与人生。
30、比较第一个亚当和第二个亚当。（从人性、环境、与上帝的关系、责任、试探、成就与得失……多方面进行比较）
| 
