根据经文：约11:47-53；太26:3-5；57-66；可14:53-65；路23:1-2；徒4:6-21
金句：“你们总要谨慎，不可弃绝那向你说话的，因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况你们违背那从天上警戒我们的呢？”—来12:25
（一）玩忽职守（路3:2，约18:13）
该亚法属撒都该党派，受过高深的教育，家境富裕，并与罗马当局关系密切，他是年老告休了的大祭司亚拿的女婿，任犹太国的大祭司。（亚拿在公元6-14年任大祭司，该亚法在公元18-36年任大祭司，亚拿虽已退任，但影响力仍很大，百姓还尊他为祭司。）大祭司是最高的宗教领袖，在人民心目中代表上帝。大祭司在政治上拥有极大的权利，除了执行死刑以外，一切案件都可由他审理决定。按理说，大祭司该亚法应当是百姓中效忠上帝，忠于人民的榜样，守望着以色列民族的安全，随时将天上的启示传达给百姓，复兴他们沉睡昏迷的灵性。事实却相反，该亚法在大祭司任内是犹太民族史上最黑暗一幕中的主角演员，是直接杀害上帝儿子的凶手。他虽然没有用刀，却利用比刀更厉害的的祭司集团所妄加的凶手，并再三威逼彼拉多定案处死耶稣。这位本当代表上帝身份的该亚法却成了撒但替身。权利在这位心灵不受圣灵的约束的人手中竟用来镇压正义，张扬罪恶。
（二）居心叵测（约11:49-53）
救主使死了四天的拉撒路复活过来，轰动全国。按理说，这是耶稣作为上帝儿子身份的无可反驳的明证，身为永生上帝祭司的该亚法应当深思并欣然接受，调整昔日错误的心态，改过自省。但对于该亚法来说，最重要的不是真理和永生，而是权力，一切都为维护权力而努力，他感到耶稣的工作和影响是对他的权利的挑战，所以必须制止。该亚法立即召集了公会会议，准备统一思想，对耶稣采取措施。在这次公会会议上，不少人赤裸地表明自己的担心：“这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他。”灵的盲目黑暗真是可怕极了，明知主行诸多神迹却不承认不相信，别人相信还嫉恨，坚决让自己站在真理的对立面。他们的理由认为若这样下去的话，罗马人也要来夺我们的土地和我们的百姓。意思说任此发展必酿成政治风暴，招致罗马人的镇压，唯恐整个民族都要灭绝了。但是，众人意见并不一致，在圣灵的管理下，许多人深怕自己的行动会成为攻击上帝的罪恶，正在难下决断之际，城府极深的该亚法站了起来，他以权威性地口气说：“你们不知道什么，独不想一个替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”他的意思是说：即是耶稣是无罪的，也必须把他除掉。如果耶稣不除，我们的权威受威胁，罗马人就会来封我们的圣殿，废我们的律法，灭我们的国家，这个加利利人的性命与国家的存亡比起来算得什么呢！听起来该亚法是怀着全国人民的幸福而不得不采取除灭耶稣的举动，大家再也寻不出别的理由加以反对了。谁知该亚法的内心有多么的险恶和狠毒。他想用自己祭司长的地位，加上对圣经预言的解释为理由，达到罪恶的目的，甚至他暗下决心，索性连拉撒路一并除掉，免得留下这个见证人，见证耶稣在他身上所行的神迹。谁知该亚法这句话，正在无意中宣告了上帝的计划，不过主的死并没有救犹太人脱离罗马人的手，他们的土地还是被夺，他们的圣城被毁，他们的百姓被杀，这是他们自己宣告过的愿意承担的报应。主一人的死却确实救了全世界的罪人。该亚法想叫别人死使自己得益处，而耶稣让自己死叫别人得益处，这两个大祭司是何等不同啊！
（三）藏垢纳污（太26:3-5）
人的良心若死了，就无药可救。该亚法研究过圣经，他明白上帝的律法，千千万万的见证人在证明耶稣的工作却有上帝的同在。拉撒路就是一个最大的见证，这些事实该亚法都可闭眼不见，他的心已经死了，他的人生只有一个主义，只有一个目的，就是极端的利己。有人说嫉妒折磨人的心灵有两方面，一是本身遭受挫折；二是别人的成就。该亚法总觉得耶稣的存在对自己是一个折磨，除掉他就能快乐。至于什么是真理、公义、上帝仆人的品德，他统统都不顾了。他的院子成为祭司长、民间长老出谋划策的地方。这个本应作为属灵的核心，道德的模范，黑暗中灯塔的地方，却成了一个藏垢纳污的所在，这些身负圣职的人在该亚法的周围结成一个罪恶的联盟，苦苦地思索着用诡计来陷害耶稣。
正因为有这个大祭司，连圣殿都变成“贼窝”。他那腐败的心、腐败的作为深入到各个领域。如果没有该亚法谋取私利的计划，圣殿怎么会成为兑换银钱，买卖牛羊鸽子的场所呢？一只死苍蝇确实会让整瓶的膏油发出臭气（传10:1），虽然犹太人属灵败落有诸多原因，但当权的该亚法难逃干系！
（四）朋比为奸（太26:57-66；可14:53-65）
该亚法导演了这场丑剧，他接受叛徒犹大的心意，将三十块钱给他作他出卖主人的银价，又加紧行动，赶在逾越节前逮捕耶稣。为了搜罗罪名，贿买作假见证的人，一批一批在审判庭中指控耶稣，该亚法明知这些见证都是假的，却坐在审判官的位上一件件地来审问耶稣，想用冠冕堂皇的名义达到卑鄙的目的。结果，这些假见证都不攻自破。主耶稣洁净耶路撒冷圣殿，赶出市伶奸商时，人人拍手称快，大家认为这是神能的一次彰显，便热切地对耶稣说：“你既做这些事还显什么神迹给我们呢？”耶稣当时就想到这次举动必触及祭司集团利己的神经，他们将以肉体上除灭他来施以报复，便指着自己的身体说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（约2:18-19）。谁知三年之后，竟有该亚法贿赂的人射出一支假见证的毒箭：“这个人曾说，我能拆毁上帝的殿，三日内又建造起来。”他将主的话恶意改变，将“你们”变成“我”。犹太人作恶变成耶稣要拆毁，将“这殿”变成“上帝的殿”——主指自己的身体变成耶路撒冷的圣殿。从始至终，救主没有为自己申辩一句。他的镇静使控告他的人发狂、混乱，弄得该亚法无计可施。狡猾的该亚法这是只有一个方法了，他再次用大祭司的最高身份，从审判席上站起来，向天举起右手，以严肃起誓的方式对耶稣说：“我指着永生上帝，叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是。”该亚法很清楚，没有对奉至高者的名而发的问题再保持缄默，他也正想用救主的回答来定他死罪。基督对任何假见证和侮辱都可以保持沉默，但涉及他的身份他决不隐瞒，所以他清楚地说：“你说的是，然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在全能者的右边，驾着天上的云降临。”该亚法又惊又怕又怒，便以撕裂衣服的疯狂举动定耶稣死罪，说他说了僭妄话，随后便开始对耶稣百般侮辱，“吐唾沫在在他脸上，用拳头打他”，也有用手掌打他的说：“基督啊，你是先知，告诉我们打你的是谁？”
（五）穷凶极恶（路23:1-2；太27:3-10）
该亚法的凶暴证明他的内心虚弱，他知道这些罪不足以叫彼拉多批准耶稣死刑，便自己捏造了三条罪状诬告耶稣：（1）诱惑国民；（2）禁止纳税给该撒；（3）自称是王。彼拉多虽然因软弱而丧失正义，但比起该亚法来，彼拉多的良心敏感多了。该亚法是明知故犯，主动作恶。甚至当犹大自觉恐惧无望把钱还他时，他丝毫不为所动，恶狠狠地说：“那与我们有何干，你自己承担吧！”身为大祭司，本应当为心中有罪担的人担当代求，该亚法不但没有尽本分尽职责，反而以无情的态度对待犯罪者。他以为这样说便可与谋害耶稣的罪无关，其实该亚法怎么能逃脱这害人流血的罪呢？他自己的话正证明各人要担当自己的罪。
（六）自掘坟墓（徒4:6-20）
该亚法想起耶稣曾说过三日后要复活，便坐立不安，为了给自己一点“安全感”，竟破天荒的于安息日召聚多人到彼拉多面前要求派兵把守主的坟墓，而且亲自带兵丁前往，用封条封了坟墓门口的大石头。这些事都是在安息日作的，耶稣在世时在安息日医病，控告并准备藉此杀害耶稣的也是他们。
该亚法的一切罪恶心机都付之东流，主耶稣复活了。该亚法明知所抗拒的是上帝的儿子，仍不收敛罪恶的作为。在教会为主大发热心传扬基督时，继续与基督为敌，多方拦阻使徒的工作。这些罪行，都是为自己的灭亡挖掘坟墓。当基督降临的时候，他所见到的主将是全能者的主，驾云而来，那时该亚法将恐惧万状地受到公义的报应。
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