根据经文：太13：47-50
金句：“你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”—约12：36
（一）网撒何方（太13：47）
《马太福音》记载着主所讲的七个比喻，从撒网开始到撒网结束，阐述了天国的发展过程。主用种子生长的原理，面酵的发动能力来说明天国蕴藏着的力量是静息无声，从小到大地不断工作的。又用宝贝和珠子的比喻提醒我们当看重天国的无限价值，并应当用与这荣耀价值相等的热情来追求得到它。救主又用稗子比喻警告我们，须加倍提防假道的危害。对教会中存在的恶者之子不必怀薅掉干净的心，不知不觉，主的话如同撒在海中的网，将许多人聚在他的身旁。救主便最后说了撒网的比喻，用来对天国的工作，作一个总结，使大家对最后审判与拣选有一个清楚的认识，并能够现实地早作准备。
福音就像网，人就像鱼，海比喻全世界。这天国的福音要传遍全世界，并要传到世界的最后时刻，耶稣复活后吩咐门徒：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28：18-20）。他将升天之际又重申：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地级，作我的见证”（徒1：18）。从上面两段话中我们便很清楚主的心意，一是他的园地不局限在某一地区而是地极、“普天下”（可6：15）。其二，他的信息不是传是给某一民族而是给予万民——全人类。其三，教会和门徒要将主一切的吩咐教训听的人，不但听而且要遵守，这是主与工作者同在的条件，这些教训也是将来拣选分别的标准和条件，世界上每个人。不论你有意听或无意听，每一个信徒都已被主的福音之网聚集拢来。当然，那些存心反抗真理的人虽不在网中，主知道怎么对待他们。主说这个比喻是指一切相信的人而言，提醒信徒注意各自的灵性。免得排在信徒的行列中却没有得救的份，那时将后悔莫及。
（二）网满何时（太13：45）
圣经说：“及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法之下”（加4：4）。可见主耶稣的工作凡事都有定期。他几时降生，几时被钉，几时复活。几时升天，都是按着先知所预言的应验在历史中，丝毫不差。同样，主耶稣再来的时间也都已决定好了。要来就来，并不迟延。主耶稣在复活升天的时候，门徒们曾听见非常鼓舞人心的话：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”（徒1：11）。他在世上时也多次提到自己的再来，在教导我们的祷告文中，把期待天国的降临成为信徒每时的愿望。主安慰因快要离别而忧伤的门徒：“你们心中不要忧愁，你们信上帝也当信我。在我父的家里，有许多住处，若是没有，我就早告诉你们了，我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在哪里，叫你们也在哪里”（约14：1-3）。大祭司该亚法心怀恶计要耶稣回答是否是上帝的儿子时，他听到了非常肯定又令他十分恐惧的回答：“你说的是，然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那全能者的右边，驾着天上的云降临”（太26：64）。这位不照良心行事的审判者将来必面对永恒而公义的审判，而审判他的正是站在他面前的这位拿撒勒人耶稣。
完全的救恩包括了主的降生，钉死、复活、升天、再来。主没有告诉门徒自己再来的确定的时间，只告诉门徒留意他再来前的迹象，原是要我们每日有准备期待的心。不论我们是怕或者欢喜，主的再来是不随人的意愿所转移的，他来之前，恩门要关闭，那时就是网满的时候。从另外的角度来看，其实每个人在离开世界的时候，就是人生之网满了的时候，因为一切都决定了。
（三）被选何人（太13：46-47)
“网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的放在器具里，将不好的丢弃了。”这时候，网里装着各样的水族，有能用的，有不能用的，有好的，有坏的，混为一起。必须对网中的水族加以拣选，这就是审判分类的工作。我们若加以留意，就会发现，主耶稣所说的比喻绝大部分都包含着一项内容：分别和拣选。如两类树——好树和坏树。两种根基的建造——磐石上或沙土上。两种童女——聪明的和愚拙的。两种羊——绵羊和山羊等等，主以比喻的形式，将好坏生动明显的摆在我们面前，明白主所认定的“好”、所喜欢的是何等人，让我们去对照自己，明白自己的状况，认真地面对主最后的拣选。主的比喻中另有一个特点，大部分的对象都是指信徒的范围。童女都是拿着灯迎接新郎的人，绵羊山羊都是羊，从对话中就知道他们都听过主的话。忠心良善的仆人和又恶又懒的仆人都接受过主人给予的银子，撒网的比喻也是同样，福音的网满了，拉上岸来，进行拣选的工作也是在一切信的人中间进行，真假信徒在这时都要区分开来。
主把好的信徒收进天国里去，这“好”的标准是天国的标准，并非人间的标准。要达到天国的好，必须是内心的好，并非外表的好。先知撒母耳奉命去耶西家找王位继承人时，也曾用世俗的眼光去审定人，以为那身材高大的以利押一定配作王，谁知上帝说：“不要看他的外貌，和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”（撒上16：6-7）。其实，这个以利押是一个骄傲、暴怒，毫无属灵修养的人（见撒上17：28）
犹太人以为亚伯拉罕的后裔凭着肉身都能进天国，耶稣却十分肯定地否定了这种幻想：“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要爱哭切齿了”（太8：11-12）。上帝评判的标准从来不根据血统、出身、外貌，只有内心。
自私的动机也能叫人作些好事，也能叫人表现出热心，但这些“好”没有半点价值。心灵的源头若不洁净，一些所行的都是污秽的。而心灵源头的洁净，动机的净化，只有在主里居住的人，才能如此。“人有了上帝的儿子就有生命”。
（四）被弃何因（太13：48）
另一些被丢弃的人，并非他们不愿意接受福音，更不是因为他们不参加宗教生活。相反，他们可能还是外表看来很热心的人，他们的资历不浅，可能是教内一些自以为很不错的负责人。主耶稣以下的两段话特别提到这方面的人：“及至家主起来关了门，你们站在门外叩门，说：主啊！给我们开门！他就回答说：我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。那时，你们要说：我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。他要说：我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的，你们这一切作恶的人，离开我去吧”（路13：25-27）！当那日必有许多人对我说：“主啊，主啊！我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（太7：22-23）！这些曾聆听主教训，并领受圣餐（吃过喝过）又会传道、赶鬼、行异能，却不遵行天父旨意的人（太7：21），其实是混在义人中的恶人。这些人的热心其实是在教会内部作恶。有钱会花钱笼络人，拉党结派，有权会以权打击真基督徒、提高自己，由于动机不正，什么事都是表面，为自己得荣耀。所以这些人的祷告，在上帝听来都觉得“可憎”（箴28：9）。其实，真有不少类似祷告的人，他们那口是心非的祷告令会场中听的人都感作呕，甚至使属灵人不想开口。
（五）当用何法（约15：5-6）
救主说：“离开我，你们就不能作什么”。罪人只能在基督里悔改，在基督里重生，在基督里得救，在基督里结果子。我们绝对不可能在没有与主正常交往而仍能作一个真基督徒，结出果子来。“蒲草没有泥，岂能发长？芦荻没有水，岂能生发”（伯8：11）？教育、文化、自制——人的种种努力——各有其相当的地位，但对救主脱出罪海，改变恶心，则无能力。这一切或可造成正直的外貌，但决不改变内心，不能清洁生命的源头。人要离罪成圣，须在内心有一种力量发动，一种从上面来的新生命，这种力量就是基督。所以，不但我们要在祷告中看见主，诗歌中赞美主，谈论中见证主，讲道中高举主，还要在默想中亲近主，“凡事上认定主。”
（六）更待何时（启14：6-7）
在这审判时日临近的时候，因信称义真道要飞速传扬，这个题目要成为压倒一切的题目，速速为将来的日子作准备，今日是主赐给我们的机会和时间，趁着有光行走，不要等到恩门关闭，那时你说：“现在我要整顿与救主的关系，抽时间与他交通”，可是太晚了，人生是短暂的，世界也是短暂的。
千万别想将来审判是会对某些人网开一面，或者到那时还有机会悔改。有人对耶稣所说的“丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了”的判定，理解为受苦没有关系，哭了就是悔改，还可以得救的。认为关在门外也并不是灭亡。不过是门内门外条件上有差异而已。千万别拿永生开玩笑，如果对自己的生命这么轻忽不负责任，这种心态就是灭亡者的心态。
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