1.人是如何被造出来的？
“耶和华上帝用地上的尘土造人。”创2:7
2.上帝的什么举动使尘土所做的人成了有灵的活人？
“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”创2:7
注:这节经文清楚地说明了上帝造人的过程。这一过程可用一简单的公式来表明:人＝尘土＋生气。在上帝的生气尚未吹入尘土造的人体之前，一切都是没有生气的。这样的人体乃是一具死的人体，与其他尘土只有形状上的不同，而无本质上的区别。使尘土之人形成为活人的，不是别的，而是上帝所赐的生命之气！
圣经对上帝造人的记述里，否定了现代人所理解的人体之内有一种能脱离身体，并在人死之后仍能独立存在的“灵魂”概念。本着圣经而言，人的灵魂乃是人的全体，是身体与上帝之生气的结合体。上帝给尘土之人形所输入的不是一个“不朽的灵魂”，而只是维系人体生命的生气。 值得注意的是，虽然中文圣经译本中，对“活人”与“活物”、或“有生命的物”作出了分别，但希伯来原文圣经中，却没有这样的字义上的不同，三者都是:nephesh chayyah。创1:20，21，24，30中的希伯来原文均为nephesh chayyah，然而，中文翻译却分别为:“有生命的物”，“有生命的动物”，与“活物”三种译法。而到创2:7节里，翻译者又将这同一词作了有别于以上三种译法的翻译，译成了“有灵的活人”。
这种翻译给读者的误导是显而易见的，因为中文读者会根据不同的中文表达法，而认为它们的原文是不同的。须知，中文和合本是依据雅各王修正版为蓝本而译成中文的，翻译时明显受到英文版的影响。现代圣经学者这样评价英文版在这一问题上的处理方法说:
“希伯来词句应该在这两处严格地按希伯来原文来处理。用任何其他的方式来翻译都是对不谙希伯来原文的读者的误导。找不出任何托辞，也没有任何适当的辩护。那种将“灵魂不朽”读入希伯来原文nephesh的倾向，以及按着这种倾向来翻译的现象，也是由来已久，甚至在《七十土译本》中也可见出端倪。” 诺曼·史莱斯（Norman Snaith）《正义与不朽》载于《苏格兰神学志》1964年九月号，第312－313面。
前剑桥大学图书馆馆长倍斯尔·阿拉禁（Basil Atkinson）这样说道:“我们的翻译者将这个事实向我们隐藏了，因为他们深受当时的神学上对“灵魂”一词的理解的影响，以致不敢将希伯来文中的这个也指动物的词直译出来。”倍斯尔 阿拉禁（Basil Atkinson）着《生命与不朽》（伦敦版）第1－2面。
读者可从下面大量的统计数字中更进一步看明，nephesh（音“尼弗希”）一词，并无现代意义上的所谓“不朽的灵魂”之意。该词在全部希伯来圣经中一共出现了755次。
197次被译为“生命”、“性命”或“命”；如创1:20；创9:4，5；诗17:13）
106次被译为“人”；如创14:21；诗31:13；56:13）
115次被译为人称代词“你”、“我”、“他”；如:王上19:4；赛46:2）
167次被译为“心”；
35次被译为“意”；
21次被译为“灵魂”。
3、新约作者们用的是些什么字？
新约中用来表明与“尼弗希”意义相当的希腊词为psuche(音“普苏开”）。新约作者们在使用这一词时，同样没有希腊人所认为的独立于身体而存的不死不灭的灵魂的概念。最明显的一段经文为:“我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转；这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”雅5:19既说可救灵魂不死，显然就没有所谓不死不灭的灵魂这回事。全本圣经在这一点上是一致的。
psuche一词在整个新约出现105次。请看中文的对应翻译:
44次被译为“生命”、“性命”或“命”；如太2:20。
22次被译为“灵魂”；
18次被主译为“心”
2 次被译为“魂”；
11 次被译为其他词语。
4.除了人以外，是否还有其他具有“生命之气”的活物存在？
“凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牧畜、走兽、和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了。凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都死了。”创7:21－22
5.圣经中还有其他经文表明，人的生命来自上帝之气吗？
“上帝的灵造我，全能者的气使我得生。”伯33:4
6.人断气时，就成了什么？
“尘土仍归于尘土，灵仍归于赐灵的上帝。”传12:7
注:被译为“气息”的希伯来原文为ruach（音“如阿”），有四方面的意义:1气息、风；2:以唿吸方式表现的生命之力；3:心灵、意念；4:上帝的灵。Ruach一词在旧约出现了377次。英文雅各王版中的英文雅各王版中的“spirit”（灵）一词，除两次外，全部来自于对Ruach一词的英译。中文圣经对“如阿”的译法如下:
124次译为“灵”；如创1:2；诗143:3；
98次译为“风”；如创3:8；
49次译为“心”；如书2:11
18次译为“气”；如诗104:29；
15次译为“气息”；如创7:22；
8次译为“魔”；如撒上16:14－26；
4次译为“圣灵”；如民27:18
人死之时，灵回到赐生命的上帝那里。生命之气既来自耶和华上帝，也就属于上帝；人只能藉着基督才能领受永生的恩赐，“因他的名得生命”。舍此别无他途。当上帝所赐的生命之气回归上帝之时，尘土做成的人，就要回归尘土，而不再是有思想、有个性、有独立人格的生灵了。这个过程也可以用一个公式来表示:
死亡＝活人－生气
“我们的个性在复活时受到保存，虽然人复活的身体的组成，并不是由人进入坟墓时身体中的物质元素复原而成。在人看来，上帝的奇妙之工乃是一个奥秘。人的心性，品格，保存在上帝那里。复活时，各人所具有的仍是生前的个性与品格。上帝在他既定的时候到来时??将唤醒死人，将生命之气赐给他，使干枯的骨头充满生机。人死之时的同样的身体将从坟墓中出来，但没有疾病与瑕疵。复活的人会带着同样的个性，朋友之间仍能彼此相认。上帝的自然之中并无法则规定，上帝必须按着生前人身体里所含的同一物质来组成复活之人的身体。上帝将赐给死了的义人一个令上帝自己喜悦的身体。” －－《圣经注释》卷六，第109面。
7.惟有什么样的人才能获得永生？
“人有了上帝的儿子就有生命；没有上帝的儿子就没有生命。”约壹5:12
注:严格说来，人现在所拥有的生命，只是人类所获得的再一次在善与恶、真理与谎言、上帝与魔鬼之间作出选择的有限的机会。这一机会的获得是因基督替人流血牺牲的恩典。故此，可以认为现在的生命乃是恩典的生命，当恩典的时期结束之后，就不再有恩典的生命了。人或因基督而得永生，或因拒绝上帝的恩典而灭亡。
8.为什么亚当被赶出了伊甸园与生命之树？
“耶和华上帝说:“那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”创3:22
注:上帝不让犯罪的人再吃生命树的果子，乃是为了不让罪人永存于世，因而使罪恶及罪恶所带来的痛苦永存于上帝所造的天地宇宙之间。因为上帝造人，乃是要人得福，得享永远喜乐的生命。
9.上帝用了什么方法确保罪人不得靠近生命树？
“耶和华上帝便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”创3:23－24
10.所有世人在生来世于什么状态下？
“我们从前也都在你们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”弗2:3
11.如果上帝的震怒在我们身上，我们将失去什么？
“信子的有永生；不信子的人不得见永生，上帝的震怒常在他身上。”约3:36
12.借着谁我们蒙恩得救并获得不朽之生命？
“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去上帝忿怒。”罗5:9
“所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。”提后1:10
13.只有谁有内在的不朽生命？
“到了日期，那可称颂，独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。”提前6:15－16
注:用于上帝身上的“独一不死”一词的原文不是aphtharsia（不能朽坏的），如罗2:7与提后1:10中的原文字；而是athanasia。这个字也用在林前15:53－54之中。上帝是惟一具有内在固有之生命的主。所有其他受造之物，都必须从上帝那里领受生命之源。（见约5:26；约6:27；约10:10;约10:27，28；罗6:23；约壹5:11）
14.什么人可蒙受应许的永生？
“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。”罗2:7
注:人不会寻求自身内已有的东西。人类寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的这一事实本身说明，现在我们里面并不具备这些特质。
15.信实的人何以改变承受不朽之生命？
“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是要改变；就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”林前15:51－52
16.然后什么将被吞灭？
“这必朽坏的总要变成不朽坏的；这必死的总要变成不死的；这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的既变成不死的；那时经上所记，‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”林前15:53－54注:赛25:8上说:“他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。”当基督驾云降临时，这奇妙的改变将要发生，所有在基督里睡了的义人与活着的义人，都将穿上不朽坏的身体。然后，所有重生的义人将获得完全的拯救，不再面临死亡，不再为这一死敌所困。
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