根据经文：他17章
金句：因为真受割礼的，乃是我们这以上帝的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。—腓3：3
一、更高境界
属灵的经历往往要多次重复，使认识更加深刻。亚伯兰在无所事事中过了十三年光阴，到九十九岁时，上帝又向他显现，更明确地阐述弥赛亚降世的应许：“国度从你而立，君王从你而出。”并将他夫妻二人的名字作了更改。亚伯兰是“崇高的父”、“尊荣之父”的意思，改名亚伯拉罕是“多国之父”的意思。上帝不但要亚伯拉罕自己圣洁、崇高、尊荣，还要他把这福音的能力告知万国万方，使许多人能蒙恩得救。撒莱是“公主”的意思，撒拉是“多国之母”的意思，上帝将有更大的托付临到他们身上。在得这么崇高的福份之前，上帝要与亚伯拉罕立约，前次为得迦南地为业的应许，上帝曾与亚伯拉罕立过一次约，那一次是有冒烟的炉，烧着火把，从摆列的祭物中经过，作为上帝与人立约的凭据。这一次，上帝与亚伯拉罕立约的前提是：“我是全能的上帝，你当在我面前作完全人。”这就把上帝对他的指望提到最高点——作完全人。
主耶稣也曾对我们提述这一标准：“你们要完全，像你们的天父完全一样”（太5：48）。对于软弱的人类，这似乎是不能达到的境界，无法达到的要求。当然，主耶稣不会将无法实现的目标放在我们面前。我们该如何领会这句话呢？“完全”有相对和绝对两种。“绝对完全”的只有圣洁的主，而“相对完全”则属于一切在基督里追求不息的人。当一个人将基督的完全摆在面前，不断超越自我，向着圣洁标竿奔走，他的心是“完全”的，他所达到境界相对于过去是“完全”的，保罗有一颗完全的心。他说：“我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间的完全人，总要存这样的心”（腓3：13-15）。这样的人是向完全追求，走在完全的路上，终极目标是完全的，这颗心就是完全的。我们听上帝的宣告就可以知悉，他把自己所能作的范围先告诉我们：“我是全能的上帝。”没有不能够作的事，没有难得住他的事，人的软弱也不能难住上帝施行大能。他能够使亚伯罕和他的后裔成为完全人。
二、立约证据
这次立约是要在亚伯拉罕及家中所有男丁身上施行割礼作为证据：“你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子向外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。”最后，上帝又加重说明：“但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”可见这证据很重要，是关系到生死的大事。
割礼这一仪式在亚伯拉罕四周的民族中是作为成人身份的标志。手术很简单，切割男性生殖器的包皮。此礼用于上帝与亚伯拉罕立约的外在记号，表明他作上帝的子民，永远属于上帝。如果亚伯罕的家人或后裔中有谁不愿受割礼，则表明他不愿放弃异教而归从上帝，所以上帝申明：“但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”可见这证据表明归属，关乎生死。
三、分别为圣
上帝在亚伯拉罕有其子孙身上以割礼作为证据，一点原因是要将他们与世上其他民族分别开来，作属上帝的子民。他们不与未受割礼的外邦人结亲，恐怕失去敬畏神的信仰，违背神的律法，在古代民族图腾崇拜的事上起了一定的作用。但更深一层的意思，却是作在我们心中的割礼，凡蒙恩的信徒，都要在灵中受割礼，才算是与世人分别为圣。
保罗说：“外面作犹太人，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文（罗2：28-29）。一切宗教礼仪都有其灵的内涵，上帝绝没有认定外在的割礼记号是得蒙悦纳的凭据。上帝是圣洁的，他希望我们也圣洁。”
四、割除肉体
亚伯拉罕要作完全人，并不是肉体上受了割礼就算是完全人了，我们要作完全人，也不是肉体上作一个记号，比如受洗了，就可以算是称义成圣了一样，上帝在亚伯接罕身上施行割礼，是表明要得着一班子民，是没有肉体活动。犯罪容易发现，肉活动就不那么容易辨认了。亚伯拉罕说谎欺骗法老，我们一看就知道不对，但他娶夏甲为妾，生以实玛利，连他自己也难以觉察，他还想要上帝承认这个事实，让以实玛利承受产业呢。这段路亚伯罕已经走过了，现在要从新的起点走，要从新高度来认识，他不能再靠肉体了。于是上帝在他的肉体上作了一个记号，使他永远记取。信仰是属于心灵的，一旦浮在外表，流于形式，就完全失去意义了。主耶稣时代的犹太人，把割礼视为高过一切的礼仪，认为凡受过割礼就名正言顺成为天国的子民了。但他们是最会依靠肉体的人，司提反称你们为“心与耳未受割礼的人”（徒7：51）。他们想靠行为在上帝面前称义，结果拒绝了救恩。
五、以灵敬拜
“因为真受割礼的，乃是我们这以上帝的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠肉体的”（腓3：3）。侍奉上帝有两种方式，一种是肉体的侍奉，一种是灵的侍奉。法利赛人不是没有热心，他们很热心，奉献钱财，遵守安息日，建造会堂，诵读圣经，但他们都是靠肉体去作，在肉体里夸口，觉得自己了不起，真受割礼的人是以上帝的灵敬拜，这里的敬拜不单单指圣会，也指一切侍奉与生活，即是主的灵引导我们工作，引导我们生活，引导我们去传福音，一切都是灵的工作，就没有可以夸口的了。多少人，虽然自称作了一生的基督徒，但都是“靠着肉体”，这是很可怜的，还不是真的亚伯拉罕子孙。
六、称义印证
今日，虽然这外在割礼的记号不存在，信了主以后，并不需要再受割礼，但是，另有一种割礼：“你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼”（西2：11）。使徒时代，受割礼得救或是信耶稣得救成为一个争论非常激烈的问题。其实，上帝与亚伯拉罕立下割礼的约，就是为他的因信称义作一个印证，并不是靠割礼得救，乃是靠耶稣得救。主耶稣除去我们肉体的邪情私欲，使我们得救。
七、每日依靠
以色列男丁生下第八天就受割礼，不受割礼的要从民中剪除。这表明，凡没有被基督除去肉体的人是不属圣徒队伍的。同时，这割礼记号，伴随我们一生，时刻提醒我们，不能靠肉体，不能让肉体作主，要时刻依赖上帝。于是，割礼便成为了向神献身的记号。
如果有人不觉得自己必须时刻依靠上帝，他必被试探所胜，凡自以为站得稳的人终将仆倒。撒但深知我们的品格上的弱点，从最弱处发起进攻。所以惟有认识自己软弱，目不转睛仰望基督，知道警醒依靠主的人，才是安全的。
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