1-2 真正的复兴——（引士2：1、2）百姓怀着痛悔的心俯伏在上帝面前。他们献上祭牲，向上帝认罪并彼此认罪。如果他们没有表显出真正的悔改，所献上的牺牲就毫无价值。他们的悔改是真诚的。当他们认罪献祭时，基督的恩典在他们心中作工，上帝就赦免了他们的罪。
这次的复兴是真实的，在百姓中间造成了一番改革。他们忠于所立的约。在约书亚和约书亚去世后那些长老的时代，百姓都是事奉上帝的。他们曾看见上帝伟大的作为。他们已经悔改并得蒙赦免了。但是邪恶的种子已经播下，要发芽结果。约书亚忠贞的一生结束了。他的责备和警告的声音也不再听不到了。那些渡过约但河的忠心哨兵一个一个脱下了他们的盔甲。新的一代登场了。这些百姓离开了上帝。他们的崇拜掺杂着错误的原则和野心的骄傲（《评论与通讯》1900.9.25）。
（林后6：14-18） 与世俗同流的有害后果——基督徒拣选与那写不与上帝联络的人交往是很不安全的。这些人的道路不蒙上帝所悦纳。然而有许多自称为是基督徒的人竟冒险踏入禁地。有许多人将那愚蠢、轻浮和不敬虔的亲友邀请到自己的家中。这些无宗教信仰之来客的榜样和影响、往往给家中孩子的心中留下产生磨不掉的印象。其影响犹如希伯来人与不敬虔的迦南人交往所产生的影响。
上帝认为父母们要对他们忽视祂的嘱咐而负责。上帝要他们和他们的家庭与这些不圣洁的影响隔开。虽然我们必须生活在这个世界中，却不应该属于这个世界。主禁止我们效法这世界的行为和时尚。不敬虔的友谊要比敌意更加危险，因为这会误导和毁灭成千上万的人。这些人本来可以因圣洁合宜的榜样而成为上帝儿女的。青年人的心习惯了不信仰、虚妄、不敬虔、骄傲和不道德。他们的心没有得到上帝恩典的护庇，就逐渐败坏了。青年人不知不觉地喜欢上不敬虔的人周围污染的气氛。恶天使包围绕了他们。他们就失去了他们对纯洁，优雅和高尚的欣赏。
自命为基督徒的父母们，应十分警惕属世和无信仰的来宾。这些客人会使对他们彬彬有礼的孩子们离弃自制和信仰。青年人可能正在尝试过宗教生活。可是父母们却邀请诱惑者进入他们的家，在孩子周围编织网罗。于是一家大小都迷上了可疑的享乐和世俗欢娱的刺激。
许多人觉得为了让不信教的亲友们高兴，必须作一些让步。可是一次的让步，就为另一次让步预备了道路，他们就很难后退了，直至原先的真基督徒，在生活和品格上与世俗同流合污。他们与上帝的联络断绝了，成了名义上的基督徒。当考验临到时，就可以看出他们的盼望是没有根基的。他们已将自己和孩子都出卖给仇敌了（《时兆》1881.6.2）。
世人的友谊，还是上帝的悦纳——在上帝的选民中一些担任负责工作的人，满足于留在冷淡和退后的景况中。他们的虔敬在试探来临时消失了。为了获得世人的友谊，他们冒着失去上帝悦纳的危险。上帝正在试炼祂的子民如同炼银子一样。考验将越来越严厉，直到人心完全顺服于上帝，或者硬着心悖逆和不顺从上帝（《时兆》1881.6.2）。 【SDA2.1002】
22 《复临信徒的家庭》第205，221页；《怀爱伦传略》第323页
9 俄陀聂担任士师——以色列在昌盛的时期忘记了上帝，正如他们所受到的警告那样。于是命运急转，希伯来人被米所波大米王所征服，受他奴役了八年。他们在苦难之中发现他们所拜的偶像救不了他们，于是他们回忆想上帝的奇妙作为，开始求告上帝。上帝就为他们兴起一位拯救者俄陀聂。他是迦勒的弟弟。上帝的灵降在他身上。他担任以色列人的士师，出去征战。上帝把米所波大米王交在他手中。
当上帝拣选俄陀聂作领袖拯救以色列人的时候，他没有拒绝。他靠着上帝的能力，立即按照上帝的吩咐着手制止偶像崇拜，秉公行义，提高道德与宗教的标准。当以色列民悔改他们的罪孽时，上帝便向他们显示大怜悯，为他们施行拯救。
俄陀聂统治以色列达四十年之久。在这段时间里，百姓忠于上帝的律法，因此国家大享平安和繁荣。但俄陀聂死后，他明智而有益的统治也就结束了。以色列民又重新去拜偶像，因此这种堕落和惩罚，认罪和拯救的故事，就一再重演（《时兆》1881.6.9）。
6 上帝指示底波拉去宣召巴拉——上帝把消灭以色列敌人的旨意，指示底波拉，嘱咐她去宣召拿弗他利支派一位名叫巴拉的，把她所得到的指示告诉他。于是她召来巴拉，要他率领一万拿弗他利和西布伦支派的人去与耶宾王的军队交战（《时兆》1881.6.16）。
8-9 巴拉对以色列民缺乏信心——巴拉知道希伯来人的溃散，沮丧和没有武器的状况，以及敌方的力量和技术。虽然他已被上帝亲自拣选去拯救以色列人，并得到上帝与他同在去打败敌人的保证，他还是胆怯疑惑。他接受底波拉的话为上帝的信息，但他不信任以色列民，唯恐他们不服从他的指挥。如果底波拉不陪他，用她的勉励和影响支持他的工作，他是不愿意接受这项没有把握的任务的（《时兆》1881.6.16）。
12-14 装备很差的以色列民上他伯山——现在巴拉按照上帝的指示，率领一万人进军他伯山。西西拉马上召集装备精良的大军，要包围希伯来人，好轻易地消灭他们。以色列民只是以简陋的装备去应战，他们惊恐地看着下面平原上的大军，装备着一切战争的武器和可怕的铁车。这些车辆有很强的杀伤力。车轴上装有长柄大镰刀。战车冲到敌人的队伍里，会像镰刀割麦子一样把他们砍倒（《时兆》1881.6.16）。
17-22 西西拉死在雅亿手里——雅亿开头不知道来人是谁，想把他藏起来，后来知道他是上帝和祂子民的敌人西西拉，就改变了主意。当他在她面前睡着时，她克服了恐惧的心理，把橛子从鬓边钉进去，钉入地里。巴拉追赶敌人经过那里，雅亿叫他进来看那个傲慢的将领倒在地上，是被一个妇人所杀死的（《时兆》1881.6.16）。
23 《文字布道士》70页；《卫生勉言》第529页；《基督徒的服务》36页；《给管家的勉言》第49页；《基督教育之研究》第210页；《布道论》第112，237，397页；《证言》卷二第166，216，217，247，284，395，427，626页；《证言》卷三第57，525页；《证言》卷五第77，381页；《证言》卷六第40，461，464，475页；《证言》卷七第237页；《证言》卷八第41，80，246页；《证言》卷九第133，140页；《论福利工作》第139页
1-40 《先祖与先知》第545-548页 【SDA2.1003】
15 （箴15：33，18：12）尊荣以前必是谦卑——基甸深感自己无力胜任摆在他面前的大工。……
上帝不一定拣选大有才干的人来进行祂的工作，却要拣选一些最能受祂使用的人。一些能很好地为上帝服务的人，可能一时还默默无闻，没有得到主的注意和使用。但如果他们忠心地履行卑微的本分，甘愿为祂劳碌和牺牲，到时候祂就会把更大的责任委托他们。
尊荣以前，必有谦卑。上帝能充分使用那些最感自己不配和无能的人。祂要教导他们运用信心的力量，把他们的软弱连于祂的大能，把他们的无知连于祂的智慧（《时兆》1881.6.23）。
23 同一位慈怜的救主——（引士6：23）说这些恩言的主，和在惊涛骇浪中对受考验的门徒说“是我，不要怕”的，是同一位慈怜的救主。祂曾在楼房上对忧伤之人说同样的话。祂对基甸说：“你放心”。这位谦卑地行在人间的耶稣，也曾对古时的百姓进行忠告、指导、命令、鼓励和训诫（《时兆》1881.6.23）。
（申20：5-8） 基督体谅家庭的关系——（引士7：2、3，申20：5-8）这里生动地体现了基督温和慈怜的爱。人生的亲情和血缘的纽带是祂所确立的。祂作出特别的安排，使这种关系不致断裂。祂不勉强人去打仗。这个宣告也有力地说明缺乏信心和勇气的人所发挥的影响，证实我们的思想感情对我们行动的作用（《时兆》1881.6.30）。
4 基督的战士所要求的素质——真正基督徒品格的标志是宗旨的专一的和不屈不挠的决心。他们不屈服于世俗的影响，完全以圣经为标准。如果人在为上帝服务中灰心沮丧了，大仇敌就会提出许多理由让他们离开责任的明确道路，走上安逸和不负责任的道路。那些能被收买或引诱，灰心或胆怯的人在基督徒的战斗中是不起作用的。那些爱好世俗的财富和尊荣的人，无法与执政的，掌权的和空中属灵气的恶魔抗争。
凡是愿意做基督十字架精兵的人，务须穿上盔甲准备战斗。他们不怕威胁和危险。他们必须谨防危机，但又要坚定而勇敢地面对敌人，为上帝而战。基督门徒的献身必须完全。父母、妻儿、房屋、田地和一切所有的都必须置于上帝的工作和事业之下。他必须甘心乐意地忍受上帝的旨意让他们经历的一切。他最后的赏赐将是与基督分享永恒荣耀的宝座。……［引士7：4］（《时兆》1881.6.30）
要祷告而不要惊慌——上帝愿意为我们施行大事。我们得胜不在于人数多寡，而在于是否将心完全献给耶稣。我们要靠着祂的能力前进，信赖以色列大能的上帝。
基甸军队的故事中，有我们应当学习的教训。…… 【SDA2.1004】
如今上帝同样愿意藉着人工作，用软弱的器皿成就大事。要充分认识真理。否则如何对付狡猾的对敌人呢？要研究圣经，不但学习它所教导的道理，也要学习其中实际的教训。任何时候都不要感到意外。决不可卸下军装。要准备好应付任何紧急状况，接受任何职责。你们要儆醒等待每一个介绍真理的机会。要熟悉预言，熟悉基督的教训。不要依赖现成的理论。单有理论是不够的。你们必须双膝跪下寻求上帝。在出去与人接触时，必须依靠祂圣灵的能力和感化。
你们要行动敏捷。上帝希望你们随时准备好，就像基甸的精兵那样。传道人往往过于拘谨和多虑。正当他们筹划伟大的工作时，行善的机会却白白放过。传道人做事，仿佛全部的担子都在自己这个可怜有限的人身上，其实耶稣正在承担着他和他的重任。弟兄们，要少靠自己，多倚赖耶稣（《评论与通讯》1884.7.1）。
7、16-18（书6：2-5） 上帝的道路不是我们的道路——抗拒真理、恩典和公义的圣灵是很危险的。因为圣灵的显示并不依据他们自己的观念，和所制订的计划。上帝是按照祂自己的方法和计划行事的。唯愿人们祈求放弃自我，与上天和谐，并祈祷说：“上帝阿，不要照我的意思，而要照你的意思成全”。要记住上帝的道不是他们的道，上帝的意念不是他们的意念，因为祂说："天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。"（赛55：9）在基甸即将前去与米甸人交战的时候，上帝指示他要率领三百军兵去进攻敌人，吹着角，手里拿着空瓶，呼喊：“耶和华与基甸的刀”。这些训练有素，精明过人的人很可能视这些指示为荒唐无理的。他们可能坚决反对而退出战场。他们可能为这种极端战术的危险和矛盾争论不休。他们凭着自己有限的判断，可能宣称这样的行动是完全荒谬而缺乏理性的。约书亚和他的军队攻取耶利哥城的行动，在他们看来，也可能是多么不科学和不合理（《评论与通讯》1896.5.5）。
谨慎的回答平息了忿怒——基甸谦虚和谨慎的回答平息了以法莲人的忿怒，他们便安心转回家去了。在今日的世界中，存在着多少曾让以法莲人生气的不良性情所引发的麻烦。如果那些受到不公正指控或责备的人，能表现出基甸的温柔和忘我精神，就能避免许多的不幸（《时兆》1881.7.21）。
24-27 撒但策动基甸带领以色列人走错路——撒但是从不闲着的。他对上帝充满敌意，常引诱人走错路。耶和华的军队取得显著的胜利以后，这个大仇敌就特别忙碌。他装作光明的天使，设法挫败上帝的工作。他向基甸暗示种种观念和计划，引导以色列人走错路。（《时兆》1881.7.28）
领袖们可能会引人走错路——身居高位的人，可能会引人走错路，尤其是他们觉得没有危险的时候。最聪明的人会犯错误，最强壮的人会变得软弱。过分小心，往往会与过分自信一样危险。我们要前进而不致跌倒，就必须确信那全能的手会扶持我们；如果我们跌倒了，那无限的仁慈就会体谅我们。只有上帝能随时垂听我们求助的呼声。 【SDA2.1005】
除去良心的保障，立志行善却不实行，养成一种不良的习惯，不仅会毁了我们自己，也会毁了那些信任我们的人。我们唯一的保障，就是追随救主所引导的路，完全信赖那位吩咐我们"来，跟从我"的主，常常祷告说："上帝啊，扶持我行在你的路上，使我的脚不致滑跌"（《时兆》1881.7.28）。
做事凭策略而不凭原则——如果以色列人能够明辨是非，就会看出亚比米勒推论的荒谬和他主张的不公正。他们就会看出他满怀嫉妒和卑鄙的野心，杀害了他的众弟兄而高抬自己。 做事凭策略而不凭原则的人是靠不住的。他们歪曲事实，隐瞒真相，曲解别人的话语，口蜜腹剑。凡没有诚心寻求上帝引导的人，必上他们花言巧语的当（《时兆》1881.8.4）。
1-2 陀拉恢复律法、秩序和公正——篡夺者亚比米勒死后，上帝兴起陀拉做以色列人的士师。他和平的统治与这个民族刚刚遭遇的风暴形成鲜明的对比。他不象他的前任，率领军队去战胜以色列的敌人。但他的影响力使百姓更加团结，政府的基础更加稳固。他恢复了秩序，律法和公正。
陀拉不像骄傲嫉妒的亚比米勒。他不为自己谋取地位和尊荣，而是要改善人民的状况。他是非常谦卑的人，觉得自己成不了大事，但他决心忠实地履行自己对上帝和人民的本分。他十分重视崇拜上帝的特权，住到圣所附近，以便经常参加那里的崇事（《时兆》1881.8.11）。
3-6 睚珥努力维持对上帝的崇拜——［引士10：6］陀拉统治以色列民二十三年以后，由睚珥继任。睚珥也是敬畏上帝的。他努力在百姓中维持对上帝的崇拜。他的儿子们协助他履行公务。他们担任司法官员，到各地审理案件。
以色列民在睚珥统治的后期，已有人恢复偶像崇拜。以及他死了以后，这种现象就更普遍了（《时兆》1881.8.11）。
16 《教育论》第263页；《先祖与先知》第558页
23（创15：16） 对各民族的宽容时期——上帝不轻易发怒。祂给罪恶的各民族一个宽容的时期，使他们能认识祂和祂的品性。他们被定罪是因为他们不接受所赐的亮光，拣选自己的道路而不选择上帝的道路。上帝说明不立即驱逐迦南人的原因。摩押人的尚未恶贯满盈。他们的罪孽逐渐到了上帝不能再容忍，必须灭亡的程度。上帝的报应要推迟到他们恶贯满盈。每一个民族都有一段宽容的时期。那些取消上帝律法的人，必恶上加恶。子女继承父母的叛逆精神，变本加厉，直到上帝的忿怒临到他们。惩罚不会因延期而减少（《怀爱伦文稿》1900年58号）。
2-5 给母亲的一个教训——许多上帝要用作祂器皿的人，由于父母坏习惯的遗传，在出生时就失去了资格。当耶和华兴起参孙作为祂子民的拯救者时，祂要母亲在孩子出生以前就有良好的习惯。……
在上帝给这位母亲的指示中，有一个教训要给所有的母亲，直到末日。如果玛挪亚的妻子随波逐流，她的身体就会因违犯自然的定律而衰弱，她的孩子也将与她同遭犯罪的惩罚（《健康》1880.2）。
2-8 《先祖与先知》第560页 【SDA2.1006】
2-23 玛挪亚遇见基督——玛挪亚和他的妻子不知道对他们这样说话的，就是耶稣基督。他们把祂看作是主的使者，但无法确定是一位先知还是天使。为了向客人表示好客，他们恳清他留下来，他们好去为他预备一只山羊羔。可是他们不了解祂的身份，不知道该将它作为燔祭献上，或是摆在祂面前作为食物。
使者回答说："你虽然款留我，我却不吃你的食物，你若预备燔祭，就当献与耶和华。"玛挪亚确认来客是一位先知，就说："请将你的名告诉我，到你话应验的时候，我们好尊敬你。"
使者回答说："你何必问我的名，我名是奇妙的。"玛挪亚认识到这位客人的神圣性质，就"将一只山羊羔和素祭，在磐石上献与耶和华。使者行奇妙的事，玛挪亚和他的妻子观看。"火从磐石出来烧尽这只祭牲。当火焰上升时，"耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了，玛挪亚和他的妻子看见，就俯伏于地。"他们不再怀疑这位来访者的身份。他们知道他们已经看见那圣者，就是那遮蔽自己的荣耀在云柱里的一位。祂是以色列人在旷野里的引导者和帮助者。
玛挪亚的心充满惊奇和畏惧。他感叹说："我们必要死，因为看见了上帝。"在这严肃的时刻，他的妻子比他更有信心。她提醒他，耶和华已经收纳他们的祭性，而且应许他们有一个儿子，着手拯救以色列民。这是施恩的证据，而不是发怒的证据。如果耶和华要毁灭他们，就不会行这个奇迹，也不会给他们这个应许。他们若死了，这个应许怎能实现？（《时兆》1881.9.15）
4 《论饮食》第218页；《历代愿望》第149页；《服务真诠》第333页
简朴是服务的准备——人如果在凡事上有淳朴习惯，控制自己的食欲和情欲，就可以保持自己智力的强健，活跃和精明，对事情作出迅速的思考与反应，锐利地辨别出圣洁与不圣洁，随时准备参加一切荣耀上帝与造福同胞的工作。（《时兆》1881.9.29）。
12 《教育论》第276页；《服务真诠》第379页；《先祖与先知》第573页
13-14 《复临信徒的家庭》第255页；《论饮食》第218页；《服务真诠》第372页
1-4 军营中的间谍——上帝在圣经中清楚地指示祂的子民不要与那些不敬畏祂和爱祂的人结合。这样的伴侣必不满足于他们应得到的爱和尊重。他们不断设法要从敬畏上帝的妻子或丈夫那里得到一些违背上帝要求的非分之福。对于虔敬的人和他的教会来说，世俗的妻子或朋友就象军营中的间谍，随时准备出卖基督的仆人，让他受到敌人的袭击（《时兆》1910.9.27）。
14-19 参孙认识到自己需要依靠上帝——数千以色列人目睹参孙打败非利士人，但没有人为他欢呼，直到英雄自己庆贺自己的巨大成功和胜利。可是他只赞扬自己，没有将荣耀归于上帝。他一停下来，就马上觉得口渴无比。他因体力的巨大消耗而疲惫不堪。身边又没有可满足他需要的东西。他开始觉得自己需要完全依赖上帝，相信他的胜利不是靠他自己的力量，是是靠那全能者的能力。 【SDA2.1007】
于是他赞扬上帝为他的拯救，并献上最恳切的祷告，求主解除他目前的痛苦。上帝垂听了他的祈求，为他开了一个水源，参孙就称那泉为隐哈歌利，即"呼求者之泉"，表明他的感激（《时兆》1881.10.6）。
参孙在约瑟胜利的地方失败了——参孙在危险中拥有与约瑟一样的力量源泉。他可以随己意选择善或恶。但他没有握住上帝的能力，却为放荡不羁的情欲所支配。他的理智败坏了，道德腐化了。上帝呼召参孙担任尊贵的职务，责任重大且前途无量，但他必须先学习顺从上帝的律法，才能学会怎样执政。约瑟在道德上具有自由的选择权。善与恶都摆在他面前。他可以选择圣洁尊贵的道路，也可以选择罪恶堕落的道路。他选择了正义的道路，得蒙上帝的悦纳。参孙遭遇了自惹的试探，放松了情欲的缰绳。他发现自己所选择的道路以耻辱，不幸和死亡告终。这与约瑟的历史真是天壤之别！（《时兆》1881.10.13）
（加6：7、8） 参孙的历史对青年的教训——参孙的历史给那些品格尚未造就，还没有进入积极人生阶段的人是一个教训。那些到我们学校就学的青年人，会遇到各种各样的人。如果他们贪图娱乐和愚行，避善从恶，他们是有机会的。罪恶和公义都摆在他们面前，他们要自己作出选择。他们务要记住"人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生"（《时兆》1881.10.13）。
4 浪费宝贵的时间——以色列的士师与这个荡妇交往，浪费了本应严肃地奉献为百姓谋利益的宝贵时间。情欲已控制了他的理智和良心，使他晕头转向，力气丧尽（《时兆》1881.10.13）。
非利士人知道上帝的律法，并监视着参孙——非利士人十分了解上帝的律法，和放纵情欲的惩罚。他们警觉地监视敌人的一举一动。当参孙迷恋新欢，自甘堕落时，他们看出这个荡妇的诱惑力，就决定利用她来毁灭他（《时兆》1881.10.13）。
15-17 参孙自愿步入出卖灵魂者的网罗——参孙的糊涂似乎不可思议。起先他没有迷恋到泄露秘密的程度。可是他既自愿步入出卖灵魂者的网罗。这网罗就一步一步向他靠近他（《时兆》1881.10.13）。
15-20 参孙忘记了他工作的神圣性——力士参孙曾庄严地发誓终生作拿细耳人。但他迷上了一个荡妇的美色，轻率地破坏了神圣的誓约。撒但藉着他的使者毁了这个以色列的领袖。他原来所拥有的神秘力量不再威胁上帝子民的敌人了。这个荡妇人的影响使他与上帝分离。她的计谋造成了他的毁灭。参孙把上帝所要的爱和服务都给了这个女人。这就是偶像崇拜。他忘记了神圣的品格和上帝的工作，为了卑贱的情欲而牺牲了尊荣，天良和一切有价值的东西（《时兆》1903.7.1）。
20 任性的罪致使力量失去——如果参孙自己并无过失而头发被剃了，他的力气仍必保留。可是他的行为表明他藐视上帝的恩惠和权威，正如他不在乎剪除自己头上的毛发一样，于是上帝任凭他去遭受他自己愚行的后果（《时兆》1881.10.13）。
在耶和华和大衮之间的较量——这不再是参孙和非利士人的较量，而是耶和华和大衮之间的较量，于是上帝施展祂的大能和无上的权威（《时兆》1881.10.13）。
30 上帝对参孙的计划被罪恶所破坏——上帝本来计划让参孙为以色列民成就大工。所以他一出生就得到无微不至的关怀，使他在最佳的环境中培养体力，智力和道德品质。如果他不在以后年的年间冒险进入不敬虔和放荡之人中间，他决必不会如此可怜地屈从试探了《时兆》1881.10.13）。 【SDA2.1008】
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