没有比上帝更好的向导——人若行走在上帝为他们所指出的道路上，他们就会有一位顾问，其智慧远远超过任何人。约书亚是一位英明的统帅，因为有上帝作他的向导。约书亚所用的第一把剑，就是上帝的道，即圣灵的剑。身负重任的人愿意阅读《约书亚记》第一章吗？［引书1：1、5、7］
上帝赐给约书亚这一切指示，是因为他有受到误导的危险。将会有最强烈的影响抵制他公义的原则，所以上帝慈怜地指示他不可偏离左右。他应当保持最严格的忠诚。［引书1：8、9］如果在约书亚前面没有危险，上帝就不会再三嘱咐他要刚强壮胆。然而他在一切忧虑之中，有一位上帝引导他。
最大的欺骗就是使人以为在任何困难中他能以找到比上帝更好的向导，在任何紧急关头他能有更智慧的顾问，在任何环境中他有更可靠的保障（《怀爱伦文稿》1898年66号）。
1-18 《先祖与先知》第481-483页；《救赎的故事》第175页
5 《服务真诠》第405页；《先祖与先知》第482，485页；《证言》卷四第156页
6 《证言》卷七第185 6-8 《先祖与先知》第482页
7 《今日的生活》第120页；《证言》卷四第157页
7-8 约书亚成功的秘诀——上帝有一件大工要在我们世界完成。祂把工作交给每一个人。但是人不能以人为向导，免得迷路，落入危险。圣经的信仰体现了事奉活动的原则，同时也要求人每天从一切智慧之源寻求智慧。约书亚的胜利靠的是昼夜思想上帝的道。约书亚在过约但河之前，主的话临到他。……［引书1：7、8］这就是约书亚胜利的秘诀。他以上帝作为向导（《怀爱伦信函》1901年188号）。
顾问应当珍惜上帝的一切指示——担任顾问的人，应当是无私，有信心和祈祷的人。他们绝不敢依赖自己的聪明，而是殷勤地追求亮光和智慧，以便用最佳的方式做好自己的工作。以色列的统帅约书亚殷勤查考摩西所忠实记录的上帝指示——就是上帝的要求，责备和约束——，惟恐做错事。约书亚不敢依赖自己的意愿或聪明。他重视和珍惜基督的一切指示。基督是白天被云柱，夜间被火柱所遮蔽的（《怀爱伦信函》1886年14号）。
8 《先知与君王》第465页；《证言》卷五第328页 【SDA2.994】
9 《服务真诠》第405页；《今日的生活》第10页
16，17 483 16-18《救赎的故事》第175页；《证言》卷四第157页
惩罚引起各国的恐慌——上帝对于以色列民经过之地拜偶像者的可怕惩罚，引起了各国人民的恐慌（《怀爱伦文稿》1899年27号）。
11 《先知与君王》第369页；《先祖与先知》第369，483，492页
7 《先祖与先知》第485页；《证言》卷四第157页
13-15 《先祖与先知》第484页；《证言》卷四第157页
要研究《约书亚记》第三、四章——要仔细研究以色列民前往迦南的经历。要研究《约书亚记》第三、四章。其中记载他们如何准备并经过约但河，进入所应许之地。我们需要经常回顾主给古代以色列民的教训，使自己的心怀意念不断得到造就。这样，祂的教训对于我们，就象对于他们一样，始终具有吸引力和感化力（《怀爱伦信函》1908年292号）。
1-24 《先祖与先知》第484，485页；《救赎的故事》第177页
2，3 《证言》卷四第158 2-9 《先祖与先知》第484页
18 《先祖与先知》第484 20-24 《证言》卷四第158 24 《先祖与先知》第484页
24 上帝藉着祂的子民教导世人——上帝计划藉着祂的子民将祂的旨意传达给世人。祂的应许和警告，教训和责备，祂的权能在他们中间的奇妙显示，对顺命的赐福，对犯罪叛逆的审判——这一切都是为了在上帝子民中间教育和培养宗教的原则，直到末时。所以我们要熟悉希怕来人的历史，思索上帝对他们的做法。
上帝藉着祂儿子对以色列民所说的话，也是对我们末世的人说的。那在山上将上帝律法的远大原则教导祂门徒的耶稣，曾藉着摩西和约书亚的口从云柱上和圣幕中教训古以色列民。……摩西和约书亚时代的宗教与今日的宗教是一样的（《时兆》1881.5.26）。
1-15 《先祖与先知》第485-488，613页；《救赎的故事》第177，178页
9 《救赎的故事》第177页；《证言》卷四第158页
10 《先祖与先知》第485页；《证言》卷四第158页
12 《救赎的故事》第178页；《证言》卷四第159页
13，14（书6：16、20）在征服耶利哥时以色列人的任务——约书亚还在进攻耶利哥城之前的一个清晨出门，遇见一位全副武装的战士。约书亚问道："你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？"祂回答说："不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。"如果约书亚的眼睛能象在多丹的以利沙仆人的眼睛一样睁开，承受得起眼前的景象的话，他就会看到上帝的天使在以色列民四周安营。训练有素的天军已经出来为上帝的子民作战，耶和华军队的元帅在场指挥。耶利哥倒塌时，并没有人的手碰到城墙。是耶和华的使者推倒城墙，进入敌城。攻破耶利哥的不是以色列民，乃是耶和华军队的元帅。但以色列民也有他们所的责任，就是表明他们信靠他们救恩的元帅。
每天都有战斗。黑暗之君和生命之君在激烈地争夺每一个人的心。有一场大仗要打，使地上的居民能得到有关耶和华大日的警告，得以进入敌人的堡垒。一切爱上帝的人都要聚集在以马内利大君血染的的旗帜之下。但你并不负战争的主要责任。你作为上帝的仆人当顺服于祂，让祂进行规划，指导，替你作战。生命之君领导着祂自己的工作。你每天与自我作战，祂都与你同在，使你能忠于原则，并用基督的恩典制服力图掌权的情欲，靠着爱我们的耶稣而得胜有余。耶稣曾亲历战场，晓得诸般试探的力量，知道如何应付一切危机，怎样引领你经过每一条危险的道路。为什么不信靠祂呢？为什么不把你的灵魂交托这位信实的创造主来保守呢？（《评论与通讯》1892.7.19）
13-15 《救赎的故事》第178页；178页；《证言》卷一第410页；《证言》卷四第159页；《证言》卷六第140页；《证言》卷八第284页
1-27 《先祖与先知》第488-493页；《救赎的故事》第178-181页
2 《先祖与先知》第488，493页；《证言》卷四第161页
许多人会实行自己的计划——今天自称为上帝子民的人，在相似的环境下，会有相同的表现吗？无疑许多人会实行自己的计划，提出实现目的的方法。他们不愿意服从这么简单的安排，因为除了顺从以外，这种安排不会给他们自己带来荣耀。他们还可能怀疑这样的方式能否征服一座大城。但是本分的律是至高的，其权威超过人的理智。信心是活泼的能力，要穿过每一拦阻，越过一切障碍，并将它的旗帜，插在敌人营盘的中心（《时兆》1881.4.14）。
人一旦确立了自己的理论，就失去了单纯的信心——圣经中有深奥的秘密，有上帝天意的奥秘，有救赎计划的奥秘，是人所无法测透的。然而有限的人类却有着强烈的愿望，要满足好奇心，去解决无限的问题，疏忽了遵从上帝旨意所启示的明显的道路，却去探究创世以来所隐藏的奥秘。人一旦确立了自己的理论，就失去了单纯的真信心，变得十分自恃而不相信上帝的话语，把自己包围在傲慢之中。
有许多自称为上帝儿女的人都处在这种状况中。他们软弱是因为他们依靠自己的力量。上帝为那些毫无疑惑地顺从祂话语的忠实子民施行大事。天上的大君带着祂的天军，在祂的百姓面前摧毁了耶利哥城墙。以色列的战士没有理由夸耀自己的成就。所有这一切都是靠着上帝的大能。唯愿他们能放弃自高的愿望，谦卑地顺服上帝的旨意。上帝就能再次彰显祂的权能，将自由和胜利带给祂的子民（《时兆》1881.4.14）。
3，4 《先祖与先知》第488页；《证言》卷四第1606页
6 《证言》卷四第160 6-11 《救赎的故事》第179页
14 《先祖与先知》第488页；《救赎的故事》第180页
简单就能荣耀上帝——在攻取耶利哥的事上，大能的统帅采用简单的方法，使人不能将荣耀归于自己。人的手没有碰到城墙，免以人将胜利的荣誉归给自己。今日的人也不能把工作的成就归荣耀给自己。唯独上帝是应受尊荣的。但愿人都能认识到需要依赖上帝的安排（《评论与通讯》1900.10.16）。
推迟四十年的占领——上帝引导祂的军队包围了这座注定遭劫的城市。没有人的手起来攻打它。是天上的大军摧毁了城墙，使荣耀单单归给上帝的名。这座骄傲城邑的强大堡垒曾使不信的探子惊恐不已。上帝用攻占耶利哥向希伯来人证明，如果他们的父辈能信靠祂的话，四十年以前就已攻占这座城市了（《评论与通讯》1887.3.15）。
软弱的人必获得超自然的力量——我们的上帝了解祂的子民在这些末后的日子里，与撒但的使者以及疏忽和拒绝伟大救恩的恶人所作的斗争。我们的救主是天军的大能统帅。祂十分坦诚，没有隐瞒他们必要经历的严峻斗争。祂指出危险，告诉我们战争的规划和工作的艰难，然后发令参战，权衡得失，同时鼓励众人拿起武器，指望天军出动队伍捍卫真理和公义。在顺从全能者的每一场严酷斗争中，软弱的人必得到超自然力量的援助。坚持信仰，完全依靠上帝必能取得而成功。当邪恶的同盟列队攻击他们时，祂嘱咐他们要刚强壮胆，英勇战斗，因为他们有一个天国要争取。在他们的队伍中还有许多天使。大能的统帅率领着天上军兵。在攻取耶利哥的战斗中，没有一个以色列士兵可以自夸是用他们有限的力量推倒城墙的。耶和华军队的统帅用最简单的方法来规划战争，使主独享荣耀，而不至于抬举人。上帝已应许给我们所有的能力。“因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們的上帝所要召來的”（《怀爱伦信函》1895年51号）。
17 《证言》卷三第264页 【SDA2.996】
18 《先祖与先知》第495页；《证言》卷三第264页
18，19 《证言》卷三第269页；《证言》卷四第491页
20 《救赎的故事》第180页；《给传道人的证言》410页；《证言》卷四第161，164页
顺从必能破除障碍——偏见的强大障碍，会象耶利哥城墙那样在以色列军队前倒下。要不断信靠我们救恩的首领，顺从祂的命令。耶利哥城墙的倒塌就是顺从命令的结果（《评论与通讯》1887.7.12）。
21 《先祖与先知》第491页；《证言》卷四第161页
26 《先知与君王》第230页；《先祖与先知》第492页；《证言》卷三第264 页
1-26 《先祖与先知》第493-498 《证言》卷一第122页；《证言》卷三第239，264页；《证言》卷四第564页
7 约书亚的怀疑和不信——约书亚为尊荣上帝表显出真正的热情，但是他的祈求却掺杂着怀疑和不信。约书亚认为上帝既带领祂的子民渡过了约但河，怎么又把他们交在外邦势力的手中。这种想法是错误的，不符合以色列民领袖的身份。约书亚的沮丧和不信是不可原谅的，因为上帝曾为拯救祂的子民而施行了大奇事，并一再应许祂必与他们同在，赶出那地的邪恶居民。
但是我们慈悲的上帝并没有因祂的仆人的过失而生气。祂慈悲地接纳约书亚的自卑和祷告，同时又温柔地责备他的不信，向他说明他们失败的原因（《时兆》1881.4.21）。
11-13（书22：15-24） 上帝憎恶偶像崇拜——上帝在此表明祂对偶像崇拜的憎恶。那些外邦民族不敬拜永生的上帝，反而尊崇鬼魔。神龛、殿宇、美丽的雕像、昂贵的纪念碑以及一切最精巧而贵重的艺术品，都体现了他们甘心受制于撒但欺骗的思想感情。
人心自然倾向于偶像崇拜和自高自大。异教崇拜的华丽物品很讨人喜欢，会引诱以色列民离开对上帝的事奉。为了排除这个试探，上帝吩咐祂的百姓销毁这些偶像崇拜的物品，否则要受到上帝的憎恶和咒诅（《时兆》1881.4.21）。
13 《证言》卷一第140页；《证言》卷三第267页
16-19 《先祖与先知》第495页；《证言》卷三第268页；《证言》卷四第492页
16-26 必须查出罪恶并予以斥责——亚干的历史是一个严肃的教训，就是一个人的罪可能使上帝的怒气临到整个民族，直至罪恶被查出来得到处罚为止。罪恶是具有腐蚀性的。一个患上致命的麻疯病的人，可能感染成千的人。百姓的监护人若不忠心地查出罪恶并予以谴责，他们就是不忠于职守。许多人不敢谴责罪恶，唯恐失去自己的职位或声望。有人认为谴责罪恶有失仁慈。上帝的仆人不可以把个人的情绪带进他奉命所作的责备中。他负有最严肃的职任，要传达上帝的话，而不顾人的好恶。他必须直言无隐地指出罪恶。凡因疏忽和冷漠使上帝的名受到自称为祂子民者羞辱的人，必与犯罪者同列，在天上的记录册中与他们的罪有分。……
上帝的爱决不会导致对罪的轻视。它决不遮盖和原谅未经承认的过错。亚干悔之已晚。律法与它的创立者一样是不变的。它涉及我们的行为，思想和感情。它追踪我们每一个秘密的动机。人因放纵罪孽而轻看上帝的律法。许多人向同胞隐瞒自己的罪，还自慰说上帝不会严加监察。然而祂的律法是公义的伟大标准。到了上帝审判的大日，人的一举一动都要与律法进行对照，包括不论善恶的每一个秘密。心灵的纯洁会导致生活的纯洁。犯罪的一切借口都是无效的。上帝若指证人有罪，谁能为他辩护呢？（《时兆》1881.4.21）
20 《证言》卷三第271 20-23 《先祖与先知》第495页 【SDA2.997】
20-21 没有悔改的认罪是无价值的——许多自认为是基督徒的人，象亚干那样认罪。他们笼统地承认自己的不配，却不肯承认内心的罪恶。这罪已使上帝的子民招致祂的不悦。许多人就是这样隐瞒了自私，欺骗，对上帝和邻居的不诚实，家中的罪，以及其他需要公开承认的罪。
真正的悔改来自对罪恶性质的认识。笼统的认罪不是在上帝面前虚心的结果。这种认罪使罪人与以前一样自我满足，直到良心变得十分刚硬，不再害怕过去使他恐惧的警告了。过了一段时间，犯罪的行为也显得无罪了。到了他一切的罪被查出来以后，已经为时太晚。那时再也无法用祭牲和供献来洗刷了。查出来以后的认罪和私下向上帝认罪是大不一样的（《时兆》1881.5.5）。
亚干不觉得有责任——亚干所不以为然的事情，给以色列的领袖们带来了很大的忧伤和痛苦。上帝对祂的子民发怒的时候，情况总是这样。负责工作的人深深感受百姓罪孽的沉。他们因上帝的责备而忧伤地祷告。但是亚干作为有罪的当事人却并不感到有何责任。他处之泰然。我们在圣经记录中找不到他有伤心的表示和悔恨或省察的证据。他说："我实在得罪了耶和华以色列的上帝。"他并没有问，"我们被打败难道是因为我偷了那条金子和漂亮的示拿衣服？"他没有想到藉着认罪和痛悔而改正错误（《怀爱伦信函》1893年13号）。
证明了上帝处理的正确性——亚干的认罪，虽已为时太晚，救不了他，却证明了上帝处理亚干的正确性，关闭了不断困扰以色列民的试探的门户，使上帝的仆人担负起祂亲自布置的工作。（《怀爱伦信函》1893年13号）。
21 《先祖与先知》第496页；《证言》卷三第239页；《证言》卷五第157页
亚干养成贪欲——亚干在心中养成了贪欲和不诚实，直至对罪的知觉变得迟钝，很容易落入试探。那些明知故犯的人，更容易第二次失败。第一次犯罪既向试探者敞开了门户，他就逐渐打破一切的抵抗，完全占据人心的堡垒。亚干曾多次听到对于贪恋之罪的警告。上帝的律法明文禁止偷窃和一切欺骗的行为。他没有被发现和受到公开的责备，就变得更加大胆了，警告对他的作用越来越小，直到他的心被黑暗的锁链缠住（《时兆》1881.4.21）。
以生命为代价——为了一件示拿的衣服和区区的金银财宝，亚干竟把自己出卖给罪恶，招致上帝的咒诅，丧失了迦南的产业，将来的一切希望，和新地球的不朽继承权。他的确为非分之财付出了惨重的代价（《时兆》1881.5.5）。 【SDA2.998】
上帝要求清洁的生活——现今有许多人认为亚干的罪是小事，他的过失应予以原谅。这是因为他们不明白罪的性质及其后果。他们没有认识到上帝的圣洁和祂的要求。常常有人说，上帝不会在意我们是否听祂的话，顺从祂神圣律法的全部诫命。有关处理亚干的记录是给我们的警戒。祂是不会放任罪恶的。……
宣传真理的人若心怀罪恶，他们维 护真理的斗争，就不会取得成功。人们可能精通圣经知识，熟悉经文，就象以色列人熟悉约柜一样。但他们的心若没有在上帝面前摆正，他们的努力就不会成功。上帝也不会与他们同在。他们对天上律法的义务，没有很高的认识，也不明白他们所教导之真理的神圣性质。主指示说：“你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。”（赛52：11）
单单为真理辩护是不够的。真理价值最显著的证据是从敬虔的生活中表现出来的。否则，最有力的论据也是缺乏说服力的。因为我们的力量在于藉着上帝的圣灵而与祂联合，而罪恶则切断我们与能力和智慧之源的联系（《评论与通讯》1888.3.20）。
24-25 父母影响的后果——为什么亚干的家人也受到上帝的惩罚？因为他们未曾按照上帝律法的伟大标准接受训练和教育。亚干的父母教育他们儿子的方法，使他认为可以随便不服从上帝的话语。他生活中所养成的原则使他也这样教育他的儿女，使他们同样也败坏了。心与心是相互作用的。惩罚包括亚干的家人证明他们与他一样是有罪的（《怀爱伦文稿》1894年67号）。
1-35 《先祖与先知》第499-504 30-35 《先祖与先知》第499 35 《先知与君王》第465页；《先祖与先知》第503页
10-14 《先祖与先知》第512 13 《教育论》第149页
13 （书23：13） 执行上帝的计划半途而废——上帝的旨意是要他们夺取当地人的土地。这些人是他们的罗网和身旁的荆棘。耶和华是这样吩咐的。祂的计划是让祂的子民在祂监护下领土越来越大。他们不论在何处建造房屋，耕种田地，就要兴办实业，以致无需向邻居借贷，邻居反而向他们借贷。他们的财产要越来越多，变得越来越强大。可是他们半途而废，贪图便利，没有完成上帝所交给的任务，就是在上帝所安排的地方宣扬认识上帝的知识，使外邦人的恶习从那地消失。
犹太民族尽管拥有种种便利，机会和特权，却没有实行上帝的计划。他们不结果子，而且一直不结果子，直至上帝的咒诅临到这不结果子的无花果树，就是一度的选民。我们现在的工作，应该考虑上帝葡萄园中尚未开垦的部分。但是今日资财和好处仅投入少数地区。上帝希望更加平均地分配资财和好处，让现在尚未开工的许多地方也得到帮助（《怀爱伦文稿》1899年126号）。
藉着崇拜作见证——上帝的子民在迦南有一个集会的场所，每年三次相聚敬拜上帝。当他们顺从上帝的律法时，就得到上帝的祝福。上帝并不愿意消灭拜偶像的民族。祂给他们有机会藉着祂的教会认识祂。祂的子民在旷野飘流四十年，为周围的民族所关注。上帝的律法和国度要扩张到地上的所有地区，让大家都知道祂的子民是属于永生上帝的。【SDA2.999】
他们的崇事非常隆重，是为永生上帝的真理作见证的。他们的祭牲预表将来的救主。祂必夺取天下各国并永远占有。有关祂做这事的能力已有证据提供。作为他们看不见的首领，祂岂没有制服敌人，为祂的教会在旷野中开路吗？祂的子民如果常在全能者的庇护下，他们就永不失败，因为有一位比天使更有能力的主，在每一次战争中与他们并肩而战（《怀爱伦文稿》1899年134号）。
3-6 身份不能妨碍惩罚——杀人者的身份不论多么显要，都必须受到应有的惩罚。国家的安全和纯洁需要对杀人的罪进行严厉的罚处。唯独上帝能够赐予的生命必须得到严肃的保护。
受害者的血象亚伯的血一样，呼求上帝向凶手和一切包庇他免受惩罚的人复仇。不论是个人还是城市，如果故意包庇杀人的罪，就与杀人者的罪有分，必定遭致上帝的忿怒。上帝要让祂的子民认识杀人罪的可怕性质，同时祂又作了最充分和慈怜的安排，让无辜者得到解脱（《时兆》1881.1.20）。
15-34（书7：11-13） 要谨防对罪过宽或过严 —一切基督徒都应留心避开两个极端，就是一方面对罪过宽，另一方面对别人过于苛刻和无根据的怀疑。那些热心反对迦得人和流便人的以色列人想起在亚干的事上，上帝曾责备人对他们中间的罪孽缺乏警惕性。所以他们决心以后要迅速认真地采取行动。可是他们在这样做的时候了，又走上另一个极端。他们应当在谴责弟兄以前，先有礼貌地问清一切实情。
现在仍有许多人遭遇别人错误的指控。他们可以象以色列人那样抱着平静和谅解的态度，因为他们问心无愧。他们应当怀着感恩的心，想到上帝知悉一切被人误解的事。他们可以放心把一切都交在祂手中。祂肯定会为信靠祂的人辩护，正如祂查出亚干隐藏的罪一样。
如果人在遭遇错误指控的时候不针锋相对，而代之以温柔与和解的话，那会避免多少的弊端啊！同时那些在反对罪恶的热情中随便怀疑别人的人，应当以最宽容的角度看待他们的弟兄，一旦发现他们是清白的，就当欢喜快乐（《时兆》1881.5.12）。
6 叛逆上帝是不可原谅的——上帝救人的计划是尽善尽美的。如果我们忠心履行我们的职责，就会凡事顺利。是人的背逆造成不和谐，不幸和毁灭。上帝决不利用祂的权柄来压迫祂所造的生灵，也从来不要求人去做力所不能及的事。祂惩罚祂叛逆的子民只是为了帮助他们悔改，或防止别人效法他们的榜样。所以叛逆上帝是不可原谅的（《时兆》1881.5.19）。
6-8 与不信者接触的危险——我们与不信者接触有很大的危险，正如以色列民与拜偶像的人交往一样。天才的结晶往往掩盖着致命的毒素。在迷人的伪装下所表达的思想和主题吸引和败坏了人的心。于是在基督教的国家里，敬虔消退了，怀疑和不信却占了上风（《时兆》1881.5.19）。 【SDA2.1000】
12-13 与不信者联姻的危险——上帝是不变的。祂今日的品性是与在约书亚的时代是一样的。祂是真实、慈爱、怜悯并信守祂所应许和警告的话。现今上帝的子民所面临最大的危险之一，就是与不敬虔的人交往，特别是与不信的人联姻。许多人因爱人而不爱上帝了。他们不顾上帝的明令，迈出了堕落的第一步，结果往往是背道。人让自己的意愿违抗上帝的要求始终是危险的。可是人不易明白上帝会说到做到的。
一般说来，那些选择拒绝基督和践踏上帝律法的人作为他们朋友和伴侣的人，，最终必与他们同流合污。我们应当始终关心尚未悔改之人的得救问题，向他们表显仁爱和有礼的精神。但我们若能安全地选择为友的，应是那些以上帝为友的人（《时兆》1881.5.19）。
呼吁感恩，谦卑和与世俗分别——约书亚在生命将近结束时对过去的回顾有两个原因，就是要引导上帝的以色列民感谢上帝在他们所有的行程中显著地与他们同在，并指引他们以谦卑的心省察自己无理的牢骚怨言、疏忽遵从上帝所明示的旨意。约书亚继续以最严肃的态度警告他们要抵制周围的偶像崇拜，不要与拜偶像的人有任何联络，也绝不可使自己处在受他们的罪恶影响和败坏的危险之中。他劝导他们避开罪恶，不要挨近罪的境界，否则肯定会被吞没在罪恶和毁灭之中。他向他们指出离开上帝就必败落。上帝既信实地履行祂的应许，也要实施祂的惩罚（《怀爱伦信函》1879年3号）
14-16 喜欢受人的称赞是道德上的疯狂——当人恢复了正常的思维以后，就开始考虑他与创造主的关系。喜欢受人的称赞胜过上帝的悦纳，喜欢罪的报酬而不要天国的财富，要罪的糠枇而不要上帝赐给祂子民的灵粮，这是道德上的疯狂。然而有许多在属世的事上精明能干的人，对涉及他们永恒利益的事，却漠不关心（《时兆》1881.5.19）。
15 《历代愿望》第520页；《教育论》第289页；《怀爱伦传略》第292页；《服务真诠》第176页；《先祖与先知》第523页；《救赎的故事》第181页，《给传道人的证言》63页；《证言》卷二第565页；《证言》卷四第351页；《证言》卷八第120页；见申30：15-19怀爱伦注释
27 我们需要回顾上帝的话——约书亚明确地宣布，他给百姓的教训和警告不是他自己的话，而是上帝的话。这块大石头要向以后的世代的人见证这件事情并作为纪念，免得他们再陷入偶像崇拜。……
上帝古时的百姓既然需要经常回顾祂对他们的慈爱，审判，劝勉和责备，我们岂不也要默想那所赐给我们的圣经真理？如果我们听从，真理必引导我们谦卑和顺从上帝。我们要藉着真理成圣。上帝的话必向每个时代提供特殊的真理。我们应当注意从前上帝如何对待祂的子民，从中得到应有的教训。但我们不该满足于此。上帝正在一步一步领导祂的子民。真理是在发展的。凡是认真寻求的人，必不断领受天上的亮光。我们应当经常询问，什么是真理？（《时兆》1881.5.26）
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