8，10，14-17，20 《先祖与先知》第570页
撒母耳一生中的宝贵教训——撒母耳是治理以色列人的最后一位士师。在圣经的记录中，没有什么比撒母耳更加纯洁和卓越的品格了，也没有什么人生能给用心思考的学生带来更宝贵的教训了（《时兆》1881.10.27）。
8 撒但试图毁灭哈拿——这种情况经常发生。毗尼拿不仅在每年的集会上，而且一有机会就高抬自己，贬低哈拿。她的行为对于哈拿似乎是难以忍受的试炼。撒但利用毗尼拿来折磨，甚至去刺激和毁灭上帝的一个忠心儿女（《时兆》1881.10.27）。
10 祷告的力量——祷告是大有能力的。我们的大仇敌不断设法使人心烦意乱而离开上帝。一个最卑微的圣徒向上天的求告，也比内阁或君王的训令更撒但担心（《时兆》1881.10.27）。
14 不节制在以色列人中很普遍——在以色列人中，狂宴几乎代替了真敬虔。不节制的事，甚至在妇女中间也常有发生，所以以利认为有责任提出责备（《时兆》1881.10.27）。
20-28 信心的报偿——先知撒母耳在三岁之前，得到母亲的精心教导，以辨别善恶。她设法用周围的每一样熟悉的事物，引导他想到创造主。为了履行将她的儿子献给耶和华的诺言，她作出牺牲把他交给大祭司以利监护，训练他在上帝的殿中服务。虽然撒母耳的童年是在圣所里献身敬拜上帝中度过的，但他仍无法摆脱邪恶的影响和不良的榜样。以利的儿子不敬畏上帝，也不尊敬父亲。可是撒母耳不与他们交往，不随从他们的罪恶行径。他早年所受的教育使他决定坚持基督徒的忠贞。这是对哈拿多大的报偿啊！她的榜样是对于忠心的何等鼓励啊（《评论与通讯》1904.9.8）！
信心克服情感——当孩子长到可以与母亲分开的时候，她就履行自己严肃的誓言。她用慈母的全部感情爱她的儿子，日复一日地小心呵护他，看着他慢慢长大，听着他牙牙学语声。撒母耳是她唯一的儿子，是上天的特别恩赐，但她接受他作为奉献给上帝的财宝，不愿意扣留那位赐给者的礼物。信心加添这位母亲的力量。她没有屈从自己情感的需求（《时兆》1881.10.27）。 【SDA2.1009】
母亲是家中决定性的力量——但愿每一位母亲都能明白她的本分和责任有多么重大，她忠心的报偿又有多么大。母亲每天对她孩子的影响，是在为他们的永生或永死做准备。她在家中的操劳，其作用要超过讲台上的传道人，甚至超过宝座上的君王（《时兆》1881.11.3）。
以利疏忽的罪——以利作为父亲纵容的罪，以及作为祭司疏忽的罪，与哈拿的忠心，坚定与克己形成显著而可悲的对照。以利本熟悉上帝的旨意，明白上帝所悦纳的品格，并知道祂所要谴责的事，然而他却纵容他儿子们的任情，乖张、贪欲和道德的败坏。
以利曾教导他们上帝的律法，并以自己的生活留给他们一个好榜样，然而这还不是他全部的本分。上帝要求这位既作父亲又作祭司的以利，要约束他们不要随心所欲，以利却没有做到（《时兆》1881.11.10）。
对于效仿以利之父母的警告——如果那些象以利那样疏忽的父母们，看到他们教育儿童的后果，就必感到落在以利身上的咒诅，也会落到他们身上。叛逆父母权威的罪成了今日世界中不幸和罪恶的根源（《时兆》1881.11.10）。
许多青年人变得不信——我们要借着言传身教，教育青年人尊敬上帝和祂的话语。我们有许多青年因为缺乏对父母的忠诚，已变得不信（《时兆》1881.11.24）。
父母与救灵——基督徒父母们，如果你们希望为主工作，就从家里的孩子身上开始。如果你在管教孩子中表现出智慧，聪明和敬畏上帝，就可以承担更大的责任。真正的基督教工作是从家中开始，并扩大到更大的园地的。通过你耐心辛勤的工作，在你的家庭或在邻里救一个人，会给基督的名带来很大的荣耀，并在你的冠冕上发光，仿佛你从中国和印度救了那个生灵一样（《时兆》1881.11.10）。
传道人的责任——所有的父母们应当努力使他们的家庭成为善工的模范和完美基督化的家庭，尤其是从事圣工的传道人，人们都指望他们的教训和指导。基督的传道人应成为羊群的榜样。他若不能聪明地指导自己的家，就没有资格带领上帝的教会（《时兆》1881.11.10）。
传道人和他们的孩子——任何身份的父母若不忠于职守，后果都是很严重的。而那些代表基督的传道人家庭若是这样，后果则要严重十倍。传福音的人若不能管好自己的家，他们的坏榜样就会误导许多人。他们纵容罪恶的滋长，而不是抑制它。许多自以为有卓越的判断力，知道别人的孩子应当如何的人，却没有发现自己儿女的缺点。自称教导圣经的人，竟这样缺乏神圣的智慧。他们正在铸成莫可言喻的大错，使人无法明辨是非和善恶（《时兆》1881.11.24）。
（撒上3：11-14） 父母不忠的后果——以利的历史是父母不忠之后果的可怕范例。由于疏忽了自己的本分，他的儿子们成为同胞的网罗，并得罪了上帝，丧失了并今生和来生的生命。他们罪恶的榜样毁灭了成百的人，而这几百个人的影响又败坏了几千人的道德。这应当作为所有父母的一个警告。有些人错在过分严厉，以利则走到另一个极端。他纵容儿子们腐败。他们的过错在童年时代受到忽略，在青年时代得到宽容。他们无视父母的吩咐，父亲也不迫使他们顺从。孩子既看到自己有主动权，就利用了这个机会。儿子们长大以后，根本不尊重懦弱的父亲。他们肆无忌惮，继续犯罪，父亲虽然忠告他们，他们却不予理睬。他们天天犯下恶劣的罪行，直到上帝亲自制裁违犯祂律法的人。 【 SDA2.1010】
我们已看到以利错误之爱的后果——纵容儿女的父亲死了，邪恶的儿子灭亡了，成千的以色列人毁灭了。上帝亲自宣布，以利儿子的罪无法用祭牲和供献来救赎。他们的堕落是何等可悲而严重啊！——公义圣洁的上帝剥夺了这些担负圣职的人蒙怜悯的资格。
这就父母们疏忽上帝所托付的职责时所收获的可怕果实。他们本应谨慎地播撒美德、真理和公义之宝贵种子的园地，他们竟允许撒但占据了。父母中若有一位疏忽了本分，其后果就会在儿童的品格上看出来。如果两位都没有尽职，他们在上帝面前将要交多么严重的帐！他们又怎能躲避毁灭孩子生命所应有的惩罚（《评论与通讯》1881.8.30）？
12 《证言》卷三第472页；《证言》卷四第516页
表号性的崇事是接连的链环——表号性的崇事是连接上帝和以色列民的链环。所献的祭牲预表基督的牺牲，从而使人们坚信将来的救赎主。所有与圣所有关的人，都必须保持心灵的圣洁，生活的纯洁，尊敬上帝，并严格顺从祂的要求，为了使上帝能够接纳他们的祭牲，不断地与他们同在，在另一方面，使百姓能正确地理解救赎的计划，以及自己的本分（《时兆》1881.12.1）。
祭司的罪致使有些人自己献祭——以色列人目睹了祭司的腐败行为以后，认为不到所指定的敬拜地方，对于自己的家庭倒更安全一些。许多人从示罗回来，心里难受，愤愤不平。他们最后决定自己献祭，并认定这完全能蒙上帝悦纳，因为圣所中尚且存在种种可憎的事（《时兆》1881.12.1）。
18 《基督教育之研究》第488，537页；《先祖与先知》第573页；《证言》卷三第472页；《证言》卷四第516页
3、23-25 《证言》卷二第620页；《证言》卷四第199页
（诗71：17） 献身青年的地位——上帝给每一个人在今生都有发展品格的机会。每一个人都可以在祂的大计划中占有一席之地。撒母耳从小就蒙上帝悦纳，因为他心地纯洁，尊敬上帝。他是奉献给上帝的。上帝在他很小的时候就用他作为传光的通道。撒母耳那样的献身生活在上帝眼中是极为宝贵的。今日的青年若象撒母耳那样献身，上帝也必接纳他们，在祂的工作中使用他们。他们的一生，可以用诗人的话来描述："上帝啊，你曾从我幼年就教导我，至今我仍宣扬你奇妙的作为"（《怀爱伦文稿》1900年51号）。
30 《复临信徒的家庭》第28页；《健康勉言》第50，102页；《给管家的勉言》第W138页；《基督教育之研究》第374，426页；《基督教育原理》第81页；《服务真诠》第180页；《今日的生活》第284页；《医疗布道论》第36页；《先知与君王》第485页；《先祖与先知》第529，579页；《成圣的人生》第19，66页；《证言》卷二第40页；《证言》卷四第538页；《证言》卷五第136，268，304，424，448页；《证言》卷六第144，356页；《证言》卷七第193页；《证言》卷八第123，153页
4 当撒母耳十二岁就接受任务——哈拿的儿子在十二岁时就接受至高上帝所交托的特别任务（《时兆》1881.12.15）。
10-14 上帝可能不用成人而用儿童——上帝愿意与献身的青少年同工。撒母耳自幼就受到教育为主工作。上帝越过年迈的以利，而与少年撒母耳说话（《怀爱伦文稿》1899年99号）。
11-14 《救赎的故事》第185页；见撒上2：12怀爱伦注释
上帝将越过疏忽家庭生活的父亲——由此可见，年长而富有经验的父亲们若疏忽他们家庭生活的本分，上帝必越过他们（《怀爱伦信函》1897年33号）。
上帝的周到与以利的疏忽相对照——以利相信上帝和祂的话语，但是他并不像亚伯拉罕"吩咐"他的孩子和家庭随从他。让我们听听上帝论到以利疏忽的话："我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣"。上帝已长期容忍以利，警告和教训过他，可是他象今日的父母一样不注意警告。上帝若处理事情，祂决不会停顿，直到彻底完成（《评论与通讯》1886.5.4）。
13，14 《证言》卷一第119，217页；《证言》卷二第624页 【 SDA2.1011】
18 《救赎的故事》第185页；《证言》卷一第119页；《证言》卷四第200页
20（撒上7：9、15） 撒母耳用双手掌握——以色列的上帝让撒母耳身兼三职，即士师，先知和祭司。他用一只手拉住基督，用另一只手操纵国家的舵。他用智慧和坚强的意志维持以色列免遭灭亡（《时兆》1882.6.22）。
1-22 《先知与君王》第415，416页；《先祖与先知》第583-585页
3 以色列民企图以错误的方法取得胜利——回顾这些光荣的胜利，使以色列人产生新的希望和勇气。他们立即打发人到示罗去抬约柜。他们说"……好在我们中间救我们脱离敌人的手。"他们不知道只有上帝的律法才能使约柜成圣。只有他们遵守律法，约柜的同在才会使他们兴旺（《时兆》1881.12.22）。
3-5 何弗尼、非尼哈冒昧进入至圣所——以利的两个儿子何弗尼和非尼哈积极参与把约柜抬进营中的计划。他们没有得到大祭司的同意，就冒然进入圣所，抬出上帝的约柜。他们心高气傲，巴望着快快取胜，就把约柜抬到营中。百姓以为这是耶和华同在的象征，"便大声欢呼，地便震动"（《时兆》1881.12.22）。
11 《先祖与先知》第514，583，591，622页；《证言》卷一第119页
12-22 《先祖与先知》第585页；《救赎的故事》第187页
17，18 《证言》卷四第166，200，516页
1-5 只有一个牺牲能获得上帝的悦纳——非利士人希望用他们的礼物平息上帝的忿怒，但他们不知道只有一个伟大的牺牲，能使罪人获得上帝的悦纳。这些礼物赎不了罪，因为献礼物的人不可能藉着这些礼物来表达对基督的信心（《时兆》1882.1.12）。
19 无理的好奇精神依然存在——现在依然存在无理的好奇精神。许多人急于了解无穷智慧的主认为还不宜公开的奥秘。他们没有推理的可靠证据。他们的理论纯属猜测。上帝为祂的仆人作工，维护祂现今的事业，就象祂古时为以色列人工作一样。虚妄的哲学，即所谓的科学，破坏人对天意直接干预的信心，把这一切都解释为自然的原因。这就是撒但的诡计。他藉着世上的神迹奇事树立自己的权威。那些疏忽和否认上帝权能明证的人，正在预备道路让那大骗子在人面前高抬自己超过以色列的上帝。
许多人把自作聪明者的推论接受为真理。而事实上，这些推论动摇了上帝所立的基础。这样的教师就是圣经所说，他们必须自认为是愚拙的，才能变得聪明。上帝拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。在那些单受人的聪明来引导的人看来，上帝伟大作为的朴实是愚拙的。他们自以为比创造主更加聪明。其实他们是很有限的，既无知又幼稚。所以他们留在不信的黑暗中，不能辨认上帝的权能，以致在祂面前恐惧战惊（《时兆》1882.1.19）。
1-17 《先祖与先知》第589-591页；《救赎的故事》第191页
现代形式的偶像崇拜——许多名义上的基督徒，在事奉上帝以外的别神。我们的创造主要求我们对祂非常虔诚和忠诚。凡减损我们对上帝的爱，或妨碍我们侍奉祂的事物，均属偶像。有人以自己的田地、房屋、财产为偶像。他们热心拓展自己的事业，却把侍奉上帝放在次要的地位。他们忽略了家庭礼拜，忘记了私下的祷告。许多人自称没有亏待同胞，已尽到了一切责任。可是单遵守后六条诫命是不够的。我们必须尽心爱主我们的上帝。如果不遵守每一条诫命，爱同胞也爱上帝，就不算满足上帝律法的要求。【 SDA2.1012】
有许多人的心地因顺境而刚硬，忘记了上帝，也忘记了同胞的需要。自称为基督徒的人，用珠宝、花边和贵重的衣服装饰自己，而同为上帝所造的穷人却受缺衣少食之苦。自称蒙救主宝血所救赎的人，却浪费了托付给他们用来救人的钱财，在教会的捐献上非常勉强，只是在带来荣誉时才慷慨解囊。这些人都是拜偶像的。（《时兆》1882.1.26）。
7-11 上帝插手拯救无助的以色列人——上帝的旨意乃在拯救以色列人的事上彰显自己的权能，使他们不会将荣耀归给自己。祂让他们在手无寸铁，没有防御的情况下接受敌人的挑战，然后万军之耶和华的统帅率领天上的军兵来消灭祂子民的敌人。虚心顺从上帝的律法，要比充满骄傲和伪善的心，而献上最昂贵的祭牲更蒙上帝悦纳。上帝不会保护那些违犯祂律法的人（《时兆》1882.1.26）。
12 《救赎的故事》第130页；《证言》卷二第274页
撒母耳的纪念方式——有千万人愿意为主做工，可是他们不象一些人那样，享有特权听到真理，可他们是上帝话语的忠心读者。他们因谦卑地把真光传给别人而蒙福。这样的人最好记日记。一旦上帝赐给他们有趣的经验，就把它记下来，如同撒母耳在以色列的军队战胜非利士人时所作的那样。他立起一块作为感谢的纪念碑，说："到如今耶和华都帮助我们"（撒上7：12）。弟兄们，你们表达上帝慈爱和良善的纪念碑在哪里呢？要时常思念耶和华在你帮助他人的所给予你的帮助。不要让你的行为表显出丝毫自私的痕迹。上帝擦去你每一滴伤心的眼泪，消除你的每一恐惧，祂所表显的每一次怜悯，都要记在你的日记里。"你的日子如何，你的力量也必如何"（申33：25）（《怀爱伦文稿》1905年62号）。
1-3 撒母耳的儿子们喜欢报酬——撒母耳从青年时候起就在以色列人中施行审判。他一直是公正无私的士师，忠于自己的职责。他年纪老迈了。他的儿子们并没有随从父亲的脚步。他们虽然不及以利儿子们那样邪恶，但他们三心两意，并不忠诚。他们虽然协助父亲从事辛苦之工作时，却贪图报酬，袒护坏人（《预言之灵》卷一 353页）
1-5 撒母耳在儿子的事上受了欺骗——撒母耳曾言传身教忠心地教导这些青年。他们不是不知道对以利的警告以及和上帝对他和他家庭的判决。他们在表面上都是聪明，纯洁和正直的人。撒母耳和他的儿子们共同任职是百姓完全同意的。但是这些青年的品格还要经过试验。他们既摆脱了父亲的影响，就可以看出他们是否忠于他父亲所教导的原则，结果表明撒母耳在儿子的事上不幸受了欺骗。正如今日许多才华出众的青年人一样，他们滥用了上帝所给予的才能。他们所获得的尊荣，反而使他们骄傲自大。他们既不想将荣耀归给上帝，也不向祂恳求力量和智慧。他们屈从了试探的势力，变得贪心，自私和不公正。圣经说"他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。"（《时兆》1882.2.2） 【 SDA2.1013】
如同列国一样——如今和撒母耳时代一样，对于属世权势和炫耀的追逐是难以救药的。基督徒追求世俗的建筑，穿世俗的服装，效法那些只敬拜世界之神的人所抱的风俗习惯。圣经的教训，衪仆人的劝勉和责备，甚至直接来自祂宝座的警告，都无法制止这种可鄙的野心。当人心与上帝疏远时，可以为漠视上帝的权威找到任何借口。为了满足骄傲和自爱的欲望，可以牺牲上帝的事业（《时兆》1882.7.13）。
6 忠诚招来批评——没有献身而贪爱世界的人总是要批评和指责那些无畏地为上帝和正义而立的人。如果在上帝所委以重任的人身上发现缺点，就把他以前的献身都忘记了，于是就设法止息他的声音，消除他的影响。唯愿这些自命为审判者的人记住，上帝是监察人心的。他们的秘密绝对躲不开衪审视的目光。上帝要审判每一个行为，连同其秘密（《时兆》1882.7.13）。
6、7 有用的人难得欣赏——最有用的人是很难得到欣赏的。那些为同胞无私而积极地服务，努力争取最大成果的人，所得到的往往是忘恩负义和疏忽。当这样的人发觉自己被冷落，说的话受轻忽或藐视时，会觉得自己遭遇不公正的待遇。唯愿他们学习撒母耳的榜样，不必为自己辩护，除非有上帝之灵的明确指示。藐视和拒绝上帝忠心仆人的人，不仅是藐视人，而且也是藐视那差遣他的主。他们所轻视的是上帝的话语，责备和劝告，所拒绝的是祂的权威（《时兆》1882.7.13）。
9 扫罗成为一个新人——上帝既然赋予扫罗重任，就必赐给他神圣的光照。他将接受一个新的呼召。有上帝的灵降在他身上，把他变成一个新人。上帝赐给扫罗一颗新心，以及和以前不同的思维，目标和愿望。这种光照，和对上帝的属灵认识，使他处于有利的地位，把他的意志与耶和华的旨意连在一起（《怀爱伦信函》1888年12号a）。
24 扫罗的才能被滥用了——如果扫罗让自己才能一直受上帝所支配，他就会拥有治理国家的心志和影响力。但他本来可以行善的才能若屈服于撒但的权势，就会被撒但所利用，使他发挥广泛的邪恶影响力。由于上帝赐给他超然的思维能力，他可以更加坚决地维护，更加恶毒和顽强地实施他不洁的计划（《时兆》1888.10.19）。
24、25 扫罗和撒母耳彼此之间的爱——撒母耳和扫罗的关系特别柔情。撒母耳爱扫罗如同自己的儿子。扫罗也大胆而热情地尊重先知，用他的感情和敬意给先知带来温暖。这位永生上帝年迈的先知，工作快要结束了。而这位年轻国王的工作才刚刚开始。他们俩以友谊和尊敬的纽带连系在一起。就是在国王行走错路的整个过程中，他依然紧紧拉住先知，好象只有他才能拯救他脱离他自己（《时兆》1888.6.1）。
1-5 撒母耳是十分正直的人——有多少从士师这样的负责岗位上退任的人，能述说自己的清白，说，你们中有那一个能指认我有罪呢？谁能指证我接受贿赂，偏离正义呢？我从来没有玷污我秉公执法的记录。今日有谁能说撒母耳因以色列民决意立王而不顾他们呢？他是一个勇敢、尊贵的士师，但是一个极为正直的人要屈尊为自己辩护，乃是一件伤心的事（《怀爱伦文稿》1898年33号）。 【 SDA2.1014】
忠心最后导致尊荣——完成工作的人所得的尊荣要远胜过那些刚开始工作，还没有经受考验的人所接受的掌声和祝贺。一个人可能轻松地放下自己的担子，连真理的仇敌也承认他的忠诚。但是有多少伟人在羞辱中结束他们的工作，因为他们为了荣誉而牺牲了原则。想要出名的愿望，财富和安逸的试探，使他们走上错路。纵容罪恶的人，可能表面上取得成功。他们可能庆幸自己事业的兴旺，但上帝注视着这些狂妄自大的人。祂必按照他们的行为回报他们。外表上最大的成功也不能将幸福带给那些不与上帝或他们自己和好的人（《时兆》1882.7.27）。
14 律法的恒久的约束力——上帝的律法不是单赐给犹太人的。它具有普世和恒久的约束力，“犯了一条就是犯了众条。”律法的十诫就象有十个环节的链条，断了一环，整条就没用了。不能取消或改变其中的一条来拯救犯法的人。只要家庭和国家依然存在，财产，生命和品格仍需维护，善与恶仍在斗争，福气或咒诅仍随着人的行为，上帝的律法就必继续管束我们。如果上帝不再要求我们去爱祂为至上、尊重祂的圣名，以及遵守圣安息日，允许他们无视同胞的权利，彼此仇恨和伤害，道德的律法就失效了（《时兆》1882.1.19）。
19 《拾级就主》第44页；《证言》卷五第641页
8-14 《先祖与先知》第625，627，634页
14 《先祖与先知》第636，723 22 《先祖与先知》第616页
8-10 上帝暴露扫罗的真实品格——撒母耳的耽搁，是出于上帝的旨意，为了显露扫罗的内心，好让别人能知道他在紧急关头会怎样处事。扫罗遇到了考验，但他没有服从命令。他觉得由谁或以什么方式接近上帝是无所谓的，所以他充满自信和精力，擅自履行圣职。
上帝有祂所指派的使者。如果参与祂圣工的人不认识和尊重他们，觉得可以随便对待上帝的要求，就不能托以重任。他们必不听上帝藉着祂使者所发的劝告和命令。他们会象扫罗一样，擅自履行没有指派给他们的工作。他们因随从人的判断而犯的错误，会导致他们的领袖、以色列的上帝不能他们显示自己。因为神圣的事物会与世俗掺杂（《青年导报》1898.11.17）。
9 扫罗本来可以祷告——扫罗本来可以谦卑地祷告上帝而不用献祭。祂必接纳心灵负重的人默默的祈祷。但是他却擅自履行祭司的职分（《青年导报》1898.11.17）。
11 责怪撒母耳导致他进一步犯罪——扫罗竭力为自己的行为辩护，责怪先知而不怪自己。
如今有许多人也在做这样的事。他们像扫罗一样，不认识自己的错误。当上帝要纠正他们的时候，他们却把责备当作侮辱，并且挑剔传达神圣信息的人。 【 SDA2.1015】
如果扫罗愿意认识和承认自己的错误，这次惨痛的经历必成为将来的保障。以后他就会避免招致上帝责备的错误。但是他既觉得自己受到不公正的指责，就当然就会再犯同样的罪。
上帝希望祂的子民在一切环境中都表显明出绝对地信靠祂。虽然我们不能都明白祂天意的运作，我们仍应耐心谦卑地等待祂认为可以光照我们的时候。我们应当小心，不要擅自承担上帝没有授权我们的责任。人往往对自己的品格和能力有过高的估计。在上帝看来，他们还没有准备好履行最小和最卑微的工作，他们却觉得自己能够胜任最重要的工作（《时兆》1882.8.10）。
13、14 扫罗的糊涂导致他被抛弃——扫罗的罪证明他不配担任神圣的职责。一个不尊重上帝要求的人，不可能担任国家英明可靠的领袖。他若能耐心地接受上帝的考验，他和他的家室就必稳坐王位。其实撒母耳正是为此事而来到吉甲。但扫罗被称在天平上，显出他的亏欠。他必须让位给一位愿意重视上帝尊荣和权威的人（《时兆》1882.8.3）。
随从谁的心意——扫罗所随从的是以色列人的心意，而大卫所随从的是上帝的心意（《时兆》1888，6，15）。
20-24，27，32，33 《先祖与先知》第624页
1、6、7 约拿单是上帝的工具——这两个人的行动证明，他们绝非接受人间将帅的影响和命令。从外表上看，他们的冒险乃是卤莽之举，违背一切的战略。但约拿单的行动决非轻率。他没有依靠自己和拿兵器之人的力量。他只是上帝用来帮助祂子民以色列人的一个工具。他们制定了计划，将一切交托上帝手中。如果非利士的军兵向他们挑战，他们就应战。如果对方他们说“你们来吧”！他们就前去。这就是他们的记号。天使帮助他们。他们往前走，说："或者耶和华为我们施展能力"（《青年导报》1898.11.24）。
11-15 天军援助约拿单——非利士人要杀死这两位勇士本来是轻而易举的。但他们以为这两个人孤身上来不会有什么作战的意图。他们好奇地观望，在惊讶之余忘记了对方的企图。他们以为这是两个逃兵，所以没有伤害他们，让他们走近。……。
这勇敢之举引起了全营的恐慌。有二十个尸首摆在那里。在敌人看来似乎有数以百计的勇士准备参战。那是天军向非利士敌军显现。（《青年导报》1898.11.24）。
24-25 上帝所预备的蜂蜜——扫罗这个莽鲁的誓言是人为的，不是出于上帝之灵的感动，上帝并不喜欢。约拿单和拿兵器的人那天靠着上帝已经为以色列民施行了拯救。他们也饿累了。百姓也都困倦饥饿了。
“众民进了树林，见有蜜在地上。”这蜜是上帝自己预备的。祂希望以色列军兵吃了以后能恢复体力。但扫罗不接受上帝的指导，要履行自己鲁莽的誓言（《青年导报》1898.12.1）。
人为的标准侮辱了上帝——许多人轻视上帝所定的标准，却象扫罗那样，擅自制定标准和禁令，给上帝带来羞辱，给人带来坏处（《时兆》1888.6.1）。
37 扫罗没有认识自己的错误——百姓吃饱了以后，扫罗提出当夜继续追击敌人。但祭司建议最好先求问上帝。于是就按照平时的方式求问上帝，可是上帝没有回答。扫罗认为这种沉默表明上帝的不悦，就决心查出原因。假如他能认识到自己错误的行经，就必看出他自己就是责任人。可是他没有认识，却下令掣签来确定此事（《时兆》1882.8.17）。【 SDA2.1016】
44（太7：2） 严于责人的罪——那些最能原谅自己的罪，替自己辩护的人，往往最严厉地判定别人的罪。今日有许多人像扫罗一样招致上帝的不悦。他们不听劝告，藐视责备，甚至他们明知上帝不与他们同在，仍不认识自己就是症结的所在。……许多人骄傲自大，冷酷地论断，严厉地责备那些心地和人品都比他们好的人。这些自命的法官应当好好思考基督的话："你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们"（《时兆》1882.8.17）。
45 盲从的危险——现今上帝的子民处在犯严重错误的危险之中。我们不能，也不可盲从任何人，不论他自称的信心和他在教会中的地位有多高。我们不可随从他的指导，除非他有上帝话语的支持。上帝要祂的子民自己辨别是非，判明什么是珍贵的，什么是可鄙的（《时兆》1882.8.17）。
（出17：14-16） 以色列人消灭亚玛力人，不可以取他们的财产——上帝不愿意祂的子民拿走属于亚玛力人的任何东西。祂咒诅过亚玛力人和他们的财产，要予以完全毁灭。祂的子民不可保留祂所咒诅过的任何东西。祂也希望各国都看到蔑视祂之人的结局，并注意到亚玛力人正是被他们所藐视的民族所消灭的。以色列民消灭亚玛力人以后，不应占有他们财产，将荣耀归给自己，而是要履行上帝对于亚玛利人的预言（《预言之灵》卷一 364页）。
亚玛力人享受恩赐，却没有思念那位赐予者——这个邪恶的民族（亚玛力人）住在上帝为祂忠心顺服的子民所预备的世界。他们享用祂的恩赐，却没有思念那位赐予者。祂越倾福与他们，他们就越大胆地得罪祂。他们就是这样继续滥用祂的福气和慈爱。……
我们慈悲的上帝仍然长期容忍那些顽固不化的人。祂赐给他们天上的亮光，使他们可以明白祂品格的圣洁和祂要求的公正。祂呼吁他们悔改，向他们保证祂愿意饶恕他们。但如果他们继续拒绝祂的慈爱，祂就下令消灭他们（《时兆》1888.8.24）。
10-23 扫罗的顽梗导致他无可救药——扫罗的顽梗导致他无可救药，然而有许多人冒然随从他的榜样。上帝本着祂的慈悲发出责备，来挽救他们的过失。他们却不愿意顺服改正。他们坚持说自己没有错，从而抗拒了上帝的圣灵（《评论与通讯》1895.5.7）。
13-15 《先祖与先知》第630，《证言》卷四第146页
16，17 《先祖与先知》第631页；《证言》卷四第146页
17 《证言》卷一第707页；《证言》卷二第297页
上帝引导谦卑献身的人——（引撒上15：17）在这里撒母耳指出扫罗被任命为以色列国王的原因。他曾认为自己能力很低，愿意受教。当上帝拣选他时，他缺乏知识和经验，品格上虽有许多优点，但还存在许多缺点。但上帝赐给他圣灵，引导和帮助他。把他摆在能够培养作为以色列领袖所必需之资格的位置上。
扫罗若依靠自己的力量和判断，就会意气从事，犯下大错。但他若保持谦卑，不断寻求上帝智慧的指教，让上帝为他开路，他就会光荣而成功地履行他的崇高职责。在上帝恩典的影响下，他的每一优点都要得到加强，不良的秉性将失去它的力量。 【 SDA2.1017】
这就是上帝为一切献身给祂的人所要做的工作（《时兆》1882.9.7）。
那些感到自己不够的人必得到帮助——上帝不论把我们放在什么位置上，让我们遇到什么职责或危险，我们都应当记住，祂已保证将所需要的恩惠赐给恳求祂的人。那些觉得自己不配任职，但因为是上帝的吩咐而接受的人，依靠祂的能力和智慧，将会力上加力。他们着手工作的时候，可能几乎样样事情都要学习。但是有基督作为他们的教师，他们就能成为有效的工人。上帝没有将自己的工作交托给属世智慧的人。因为他们太骄傲了，不肯学习。祂拣选的是那些觉得自己缺乏，并追求无误之智慧引导的人（《时兆》1882.9.7）。
对于小罪的敏感——有许多人蒙召从事祂圣工的原因是与扫罗一样的。他们把自己看得十分渺小，并有一颗谦卑受教的心。按照上帝的旨意，祂把他们放在可以向祂学习的地方。对于一切愿意接受指教的人，祂必将恩惠和智慧赐给他们。上帝希望他们能与自己紧密相连，使撒但没有机会迷惑他们的判断，控制他们的良心。祂向他们指出品格上的缺点，并赐力量给一切寻求祂帮助的人，纠正他们的错误。不论他们有什么常犯的恶习，有什么不良的恶念要控制他们，只有他靠以色列拯救者的圣名和力量去防守和克服，他都能够得胜。上帝的子民应当培养对罪恶的敏感性。这与其他情况一样，我们不可以轻看小事。撒但最成功的策略之一，就是引人纵容小罪，看不到小小的放纵和稍稍偏离上帝明白要求的危险。许多人害怕大罪，却认为小罪无甚大碍。然而正是这些小罪腐蚀了心灵的虔敬。偏离正道的脚正在踏入通向灭亡的阔路。人一开始退步，就无法预料其结局了。……
我们必须学会不依靠自己，而完全依靠上帝的引导和支持，认识祂的旨意并赐给我们遵行的力量（《时兆》1882.9.7）。
18-21 《先祖与先知》第631页；《证言》卷四第146页
22 《历代愿望》第590页；《先祖与先知》第631，634页；《给传道人的证言》241页；《证言》卷二第653页；《证言》卷三第57，116页；《证言》卷四第84页
22 上帝不要败坏之人的财物——［引撒上15：22］上帝要求祂的子民顺从，胜过献祭。地上所有的财富都是祂的。众山上的牲畜也都是属于祂的。祂并不需要败坏之人的财物为祭，献给祂预表圣洁的救主，如一只无暇疵的羊羔。因为这些是祂所阻咒的，要完全消灭的（《预言之灵》卷一 365页）。
22-23 《证言》卷一第323页；《证言》卷四第146页
23 《先祖与先知》第635页；《证言》卷三第357页；见民16：1-50怀爱伦注释
扫罗的失败——以色列第一位国王失败了，因为他把自己的意思放在上帝的旨意之上，上帝藉着先知撒母耳教导扫罗，作为以色列的国王，他的行为必须保持最严格的正直。这样，上帝就会使他的政府兴旺，可是扫罗却不肯首先考虑顺从上帝，以天国的原则指导他的政府。他最后死于耻辱和绝望之中（《怀爱伦文稿》1899年151号）。
以虚假的公义作为外衣——许多自称为侍奉上帝的人象扫罗那样，用虚假公义的外衣，来遮掩野心的计划和骄傲的表现。用上帝的事业作为掩盖不公不正的伪装，但这样做要罪加十等（《怀爱伦文稿》1890年1号A）。
自以为义使人留在黑暗之中——行恶的人不愿意来就光，唯恐他们的行为受到责备而暴露出他们的真面目。如果他们继续行在罪途，完全与救赎主分离，他们的心就会充满顽固，阴郁和复仇的精神。他们对自己说：“平安了，平安了，”而实际上应当恐惧，因为他们的脚步正朝着毁灭走去。当扫罗拒绝了上帝仆人的责备时，这种精神就控制了他。他藐视上帝和祂的仆人，他对大卫的敌意，正是那些在犯罪时还自以为有理的人心中所怀谋杀精神的表现（《时兆》1888.6.22）。 【 SDA2.1018】
大卫和扫罗相比——在历史中，大卫和扫罗代表两等品格完全不同的人。大卫的行为表明他以敬畏耶和华为智慧的开端。扫罗却被剥夺了力量，因为他不以顺从上帝的诫命为他生活的准则。人用自己的意志来违抗上帝特别要求的旨意，这是一件很可怕的事。人如果因对上天的不忠而失去上帝的悦纳，即使得到王位的一切尊荣，仍是得不偿失的。不顺从上帝的诫命，最终只能带来灾难和羞辱。上帝已把工作分配给每一个人，正如祂把以色列政府交给扫罗一样。给予我们的实际而重要的教训，就是我们完成指定任务的方式，要能使我们快乐地，而不是伤心地面对我们的人生记录（《时兆》1888.10.19）。
34-35 撒母耳隐退后的工作——撒母耳为民众的服务工作虽然做得很好，以色列人仍然拒绝他担任国家的领导。于是他隐退了，但他并没有休息，而是成为主持先知学校的教师。这样上帝的服务是一件很愉快的工作（《时兆》1888.9.7）。
7-13 基督塑造大卫的品格——上帝把大卫从他父家的羊栏中召出来，膏他为以色列王。祂看出可以将自己的灵赐给大卫。大卫易于受圣灵的感化。上帝凭着自己的旨意训练他为祂服务，预备他实行祂的旨意。基督是他品格的建造师（《怀爱伦文稿》1902年163号）。
11-12 上帝为祂的工作拣选和预备大卫——离“大君的城”耶路撒冷以南10公里就是大卫的出生地伯利恒。一千多年后，圣婴耶稣降生伯利恒的马槽中，受到东方博士的朝拜。在世界的救主降世的许多世纪以前，少年大卫就曾在伯利恒的野地里放牧羊群。这个纯洁的牧童，吟唱着他自己创作的歌曲。他竖琴的音乐，为他甜美青春的歌声伴奏。上帝拣选了大卫，安排他的生活有机会训练他的声音，培养他音乐和诗歌的才能。上帝让他过孤寂的牧羊生活，为日后要托付他的工作做准备（《时兆》1888.6.8）。
1-11 歌利亚身高十二英尺——非利士人提出了交战的方式。他们挑选了一名身高约十二英尺的勇士，去向以色列人挑战，要他们也派一个人来应战（《预言之灵》卷一 370页）。
3-4 大卫关心他的父母——虽然大卫知道自己的危险，但是他并不都是为自己担心。他想到他的父母，要为他们找一个避难所。他到摩押王那里。上帝感动摩押王善待大卫的父母，让他们在米斯巴避难，使他们即便在以色列的敌人中间也不会受到骚扰。从这段史实中，我们可以学到孝顺的宝贵教训。圣经明确地谴责那些对他们子女不信实的父母，和对父母不孝顺的儿女。家庭中若是这样，宗教就失去了价值（《时兆》1888.9.7）。【 SDA2.1019】
天上的哨兵发出警告——大卫觉得自己最终会落到追逼者手中。但是如果他睁开眼睛，就能看见上帝的使者在他和他的随从周围安营。天上的哨兵正要把逼近的危险警告他们，指引他们在危急之时来到避难之所。上帝能保护大卫和他的随从，因为他们不是一伙反叛扫罗的人。大卫曾再三证明他对国王的效忠（《时兆》1888.9.7）。
6-16 恶意猜测的后果——邪恶的灵降在扫罗身上。他得到了将被剥夺以色列王位的严肃信息以后，觉得自己的厄运已定。他离弃上帝明确要求的做法，正在带来现实的后果。他没有回转悔改，在上帝面前降卑己心，却敞开心门接受仇敌的每一个暗示。他倾听每一个伪证，急于听取有损于大卫品格的任何事情，希望能找到借口，原谅自己对大卫受膏为以色列王的嫉妒和憎恨。每一个谣言，不管与大卫的品格和习惯如何矛盾，他都相信。
上帝保护大卫的每一明证，似乎都使他更加热中于他刻意追求的目标。他计划的失败，以及大卫躲避他追寻的成功，反而使国王的决心更加冷酷和坚决。他并不隐瞒自己对大卫的企图。为了实现他的目的，他可以不择手段。
国王所攻击的并不是对他无害的大卫这个人。他是在与天上的王作对。因为当撒但得到许可去控制那不受耶和华管理的人时，他必按自己的意思引领他，直到控制他成为实行其计划的有效工具。罪恶的创始者对于上帝旨意的敌意十分苦毒，他的邪恶权势又是十分可怕。当人与上帝分离，受撒但影响后，他们的心就愈来愈受制于他，直到他们既不敬畏上帝，也不尊重人，公然大胆地与上帝和祂的子民为敌。
扫罗无缘无故地拼命追逼大卫，给他的臣民留下一个教训，为未来世代的历史留下一个记录。他动员他国家的全部力量随从自己的恶意，追逼一个无辜的人，这一切对以色列人产生败坏道德的影响。扫罗放松对自己情感的控制，撒但就编织一个网罗来毁灭他和他的王国。国王和他的谋士们一心抓捕大卫，国家事务就处置失当，受到疏忽了。人们所时常想到的是虚构的敌人，而真正的仇敌正在壮大自己的力量，没有引起他们的警惕和担心。扫罗随从撒但的指导，迅速走向他想凭自己不圣洁的力量所竭力避免的败亡。
悖逆的国王一再蔑视上帝的忠告。于是上帝就任凭他随从自己智慧的愚妄。上帝之灵的感化力本来是可以抑制他脱离他所选择，导致他毁灭的恶行的。上帝憎恨一切的罪。当人坚持拒绝上天的一切劝告时，上帝就任凭他受仇敌的欺骗，和自己情欲的引诱（《时兆》1888.9.7）。
9-10 扫罗人性的泯灭——多益十分了解祭司为大卫所做的事对国王并无恶意。祭司认为善待宫廷的使臣，是对国王的尊重。他完全不知道扫罗和他手下的不良。大卫在祭司面前没有说实话，导致祭司全家受害。 【 SDA2.1020】
多益是在造谣中伤。扫罗原本怀有嫉妒，仇恨和凶杀的精神。他希望多益的话是真的。这个牧主的歪曲和夸张正好为上帝和人类的仇敌所利用。王听了以后，失去了一切自制心，表现得象一个疯子。如果他能镇静地了解全部情况，再进行推理分析，那天的可怕记录将会完全改。
撒但很高兴让人暴怒如狂。一个眼神，一个手势或一个语调，都可被用作撒但的箭去中伤毒害接受的人。如果我们完全被基督的灵所控制，受祂恩典的改变，我们就不会说坏话，或作伪证。说谎言控告弟兄的人，乃是大骗子所拣选的代表。亚希米勒没有机会为自己辩护，说明真相。多益却不管这一切。他象他的父撒但，洞悉扫罗的心思，趁机利用谗言火上加油，点燃地狱的火，煽动人心中最邪恶的情绪（《时兆》1888.9.21）。
16 嫉妒的无理性——这个判决表明了嫉妒的无理性。祭司没有任何犯罪的证据，国王却下令杀害所有以利世系的人。在他召见他们，听他们说话以前，他就已经动了杀机。没有什么证据能取消这个罪恶的计划。单单杀害一个人，似乎还不足以平息他的怒气（《时兆》1888.9.21）。
17-18 扫罗和多益的残忍——扫罗的侍卫不肯执行他的命令，于是他求助于他所结交的朋友，就是诬告祭司的多益。这个和巴拉巴一样卑鄙的以东人，亲手在一日之间杀害了八十五位上帝的祭司。他和扫罗，以及那从起初就杀人的凶手，因残杀上帝的仆人而得意洋洋。扫罗和多益就象嗜血成性的野兽一样（《时兆》1888.9.21）。
3-4 大卫需要保证——大卫曾受膏为王。他认为有责任保护自己的百姓。如果他能得到肯定的保证履行自己的职责，他就会利用他有限的兵力，坚守岗位，不计后果（《时兆》1888.10.5）。
9-12 扫罗的无理性——虽然大卫为基伊拉施行了大拯救，这个城市的居民也十分感激大卫和他的随从保护了他们的性命，但扫罗的心已被上帝撇弃，变得十分残暴，竟要基伊拉人交出他们的拯救者，使他死于非命。扫罗已经决定，如果他们胆敢抗拒，必遭受反对王命令的恶果。千载难逢的机会来了。他决心抓捕他的对手（《时兆》1888.10.5）。
12 百姓不知道自己的心思——基伊拉的居民一时还没有想到他们会做出这样忘恩负义的事，但是大卫根据上帝所赐的亮光，知道他们是靠不住的。在需要的时刻他们不会出手相助（《时兆》1888.10.5）。 【 SDA2.1021】
19-26 西弗居民的伪善——基伊拉的居民理应回报大卫拯救他们脱离非利士人的关怀和热情。他们却因为害怕扫罗，不愿为了大卫而遭到围攻，准备将他交出来。西弗人却更加恶劣。他们打算把大卫出卖给他的敌人，不是因为他们忠于国王，而因为他们仇恨大卫。他们对王的兴趣是伪装的。他们自愿提出来协助抓获大卫，是出于伪善。扫罗竟为这些虚伪的出卖者祈求上帝的祝福。他表扬他们出卖无辜者的撒但精神，把它说成是关照他的美德。大卫显然比以前任何时候都更加危险。他就转移阵地，躲到玛云和死海之间的山里（《时兆》1888.10.12）。
27-29 扫罗虽然生气，却是担心——这位失望的国王没有抓到对手，十分生气，，但他又担心民众的不满。因为如果非利士人前来复仇，而他却要消灭国家的卫士，必然会引起反感，他也必成为百姓赠恨的对象。于是他放弃追逐大卫，去攻打非利士人。大卫就趁机会逃到隐基底的要塞（《时兆》1888.10.12）。
6（箴16：32） “我……不敢伸手害他”——大卫的做法证明他顺从天上的统治者。他不允许自己受天然的情感所左右。因为他知道“治服己心的，强如取城”。如果他受人的感情支配和控制的话，就会推测：上帝既已使仇敌落在他手中，他就可以杀他，从而夺取以色列的政权。扫罗已经到了权威不受尊重的状况。百姓也变得不敬虔和不道德。但扫罗是上帝所拣选的以色列王这一事实救了他。因为大卫真心侍奉上帝。他决不会伤害上帝所膏的人（《时兆》1888.10.12）。
1 说明青年与老年之间的关系——撒母耳从小就过着敬虔忠诚的生活。他的童年受以利的照顾，他可爱的品格引发了这位老年祭司的温情。他仁慈，慷慨，殷勤，孝顺，恭敬。。撒母耳的品行和祭司自己儿子的行为形成鲜明的对比。以利从这项工作中得到平安、安慰和福惠。身为国家士师的以利和这位天真的小孩之间能有这样深厚的友谊，实不寻常。撒母耳有爱心，且肯帮助人。以利对撒母耳的爱，胜过父子之情。到了以利年老体衰的时候，他痛感他儿子轻率，放荡而令人沮丧的行为。于是他转向撒母耳寻求安慰与支持。
孩子与老人相依为命，孩子向老人寻求指导和智慧，老人向孩子求帮助和同情，这是一幅多么感人的画面！事情也应该是这样。上帝希望青年人所拥有的质量，能使他们喜欢与老人交朋友，同那些行将就木的人建立亲密的友谊（《时兆》1888.10.19） 【 SDA2.1022】
10、11（路12：16-21） 拿八的神是该隐——拿八肆无忌惮地挥霍资财、荣耀自己，可是他却舍不得做出他从未想到的补偿，帮助那些来保护他羊群和牧人的人。拿八就象比喻中的财主，一心只想用上帝慈悲的恩赐来满足他自私的动物本能，没有想到要感谢那位赐给者。他在上帝面前并不富足，因为永远的财富吸引不了他。他一生思念的只是暂时的奢华和利益，并以此为神（《时兆》1888.10.26）。
18-31 品格的对比——我们从拿八的妻子亚比该的品格中，看到一个听从基督吩咐的女性形象。而他的丈夫则表明，人接受撒但的控制，会变成什么样子（《怀爱伦文稿》1891年17号）。
39 上帝会处理好事情——大卫听到拿八的死讯，就感谢上帝没有让他亲手复仇，阻止了他行恶。上帝让恶人自食其果。上帝在处理拿八和大卫的事上，鼓励人把事情都交给祂，因为祂能在适当的时机，处理好事情（《时兆》1888.10.26）。
1 大卫失去信心——大卫曾对上帝有坚强的信心，但当他将自己置于非利士人的保护之下时，就失去了信心。他走这一步，没有寻求上帝的指导。大卫在寻求非利士人的悦纳时，用欺骗的手段回报他们的善意。他们恩待他，也是出于自私的动机。他们记得耶西的儿子曾英勇地打败他们的勇士歌利亚，使战争的形势逆转。如今非利士人很高兴看到有机会让大卫的部队脱离扫罗的军队。他们希望大卫会为自己报仇，与他们联合攻击扫罗和以色列人（《时兆》1888.11.16）。
不祷告导致错误——这件事说明，那些与上帝同工的善良的伟人，若不儆醒祷告，完全信靠上帝，就必犯下严重的错误。
每一个凭着信心行走的人，必得到比精金更宝贵的经验。凡行在坚信上帝之路上的人必与上天联络。上帝的儿女要为祂做工，单单依赖祂的力量和引导。他必须毫不沮丧，充满希望地工作，即使处在最艰难险恶的环境之中。
大卫的经历记录下来是了为教训末世的上帝子民。这位上帝的仆人在与撒但的斗争中，得到上天的亮光和指导。但是由于长期的战争，以及他的王位尚未解决，使他变得困倦灰心了（《时兆》1888.11.9）。
7 女巫与撒但订有协议——多隐耳的女巫与撒但订有协议，在万事上接受他的指导。只要她毫无保留地服从撒但的权威，他就回为她施行神迹和奇事，显示最秘密的事（《预言之灵》卷一 375、376页）。
8-19 扫罗的最后一步——当扫罗求问撒母耳的时候，上帝不会使撒母耳向扫罗显现。他什么也没有看见。撒但无权打搅安息在坟墓里的撒母耳，把他带到隐多耳的女巫那里。上帝没有赐给撒但叫死人复活的权柄。是撒但的使者装成死去友人的样子，模仿他们的言语和举止。他藉着冒充的死人朋友更好地实行他欺骗的工作。他十分了解撒母耳，知道怎样在隐多耳的女巫面前冒充他，准确地说出扫罗和他儿子的命运。
撒但将以十分巧妙的方式来到他所能欺骗人那里，向他们献媚求宠，使他们在不知不觉中离开上帝。他起先小心翼翼地争取他们受他支配。及至他们的感觉麻木了，他就提出更大胆的建议，引诱他们犯下任何罪行。当他把他们完全诱入他的网罗时，他就高兴让他们看到自己所处的景况。他见他们象扫罗那样走投无路，就十分得意。他曾受撒但引诱，甘心做他的俘虏。现在撒但在扫罗面前展示了他的命运。撒但通过隐多耳妇人向扫罗准确地描述了他的结局。撒但敞开门路让以色列民接受他狡猾的指导，使他们在反叛上帝中向他学习，从而割断与上帝的最后联系。 【 SDA2.1023】
扫罗知道这次去求问隐多耳女巫的垂死之举，切断了他与上帝最后联系。他知道即使他以前没有故意与上帝绝交，这个举动也最后确定了与上帝的分离。他已经与死亡和地狱立了约。他的恶贯已经满盈了（《预言之灵》卷一376、377页）。
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