《使徒行传》
《使徒行传》对于当今的教训——要认真研究《使徒行传》全书，其中充满宝贵的教训。它记录了传道工作的经历。我们今日的工作需要里面的教训。这是一部奇妙的史书，涉及最高的教育，是我们学校的学生所应该接受的（《怀爱伦信函》1909年100号）。
1-5 （路1：1-4）《使徒行传》的作者——路加是《使徒行传》的作者。收信人提阿非罗是路加的好友。提阿非罗从路加哪里领受了许多教训和亮光。路加曾是提阿非罗的引路人。现在他仍觉得自己有责任指教他，并在他的工作中支持和保护他。
那时的作家通常把自己的手稿寄给别人审查和评论。路加选择他所信任的提阿非罗来担任这项重要的工作。他首先提请提阿非罗应注意《路加福音》关于基督生平的记载。这卷书也是路加写给提阿非罗的。［引徒1：1-5］……基督的教训要保存在这些文稿和书卷之中（《怀爱伦文稿》1903年40号）。
3 《使徒行述》第26页；《早期著作》第189页；《基督教育原理》第535页；
7 《布道论》第702页；《给传道人的证言》第55页；
7，8 宣传淳朴的福音，而不是耸人听闻的猜测--众门徒急于想知道上帝国度显现的准确日子。耶稣却告诉他们，那日子和那时辰是没有人能知道的，因为天父没有向他们启示。知道不知道上帝的国度究竟在何时复兴，对他们来说，并不是最重要的事。他们应当遵循主的榜样，祷告，等候，儆醒和工作。他们应当向世人表现基督的品格。使徒时代基督徒成功经验的要素，对于我们这个时代也同样是很重要的。“耶稣对他们说：父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。” 【 SDA6.1052】
这也是我们所应当从事的工作。不要老是指望有什么特别的兴奋时节，而当聪明地利用现在的机会，做一些力所能及的事，帮助人得救。切不可将心力耗费在那些主自己把握而不让人知道的时间问题上，而要将身心置于圣灵的管理之下，尽职尽责，按时分粮，不折不扣地向正在沦亡的人传讲真理，不掺杂人的意见。
撒但不断用种种理论和推测充斥人心，使他们偏离现代真理，无法向世人传扬第三位天使的信息。事情素来是这样的。因为我们的救主经常斥责那些任意猜测，查究上帝所没有启示之事的人。耶稣已经到世界上来把重要的真理分赐给人。祂希望人认识到需要接受和顺从指示和教诲，履行当前的责任。祂的话语乃是一条命令，要他们传授日常立时可用的知识。
耶稣说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生，”我们所行所说的一切，都要为了这个目的，就是使真理扎根于心中，以便得到永生。耶稣并来没有用某时将有什么大事发生的预言来耸人听闻。祂来是要指教和拯救丧亡的人。祂不是来引起和满足人的好奇心，因为祂知道这只会增强人好奇的欲望。耶稣的目的是要传授那能增强属灵力量，在顺从和真圣洁的道路上进步的知识。祂所赐的的教训，只是为了满足他们日常生活的需要，并为同样的目的分给别人。祂没有赐下新的启示，而是向他们开启那些因祭司和教师的虚假教训而长其被蒙蔽或曲解了的真理。耶稣将神圣真理的宝石重新放在原来的位置上，就是当初赐给众先祖与先知时的位置上。祂赐给他们这些宝贵的教训后，就应许赐给他们圣灵，使他们能想起祂对他们说过起一切事。
我们时常有抹去福音的简朴特性的危险。许多人很想别出心裁，一鸣惊人，把人带入属灵的狂喜之中，改变现有的状态。不庸讳言，现有的状态确实很需改变，因为现代真理的神圣性质，没有得到应有的认识。但我们所需要的改变是心灵的改变。每一个人只有亲自寻求上帝的祝福，恳求上帝的能力，殷切地祈求上帝的恩典临到我们身上，品格的改变才能实现。这是我们现今所需要的改变。要获得这样的经验，必须锲而不舍，表现出真诚的渴望，扪心自问：我们当怎样行才可以得救？到天国去应当采取什么步骤？
基督的门徒未能赏识或领会祂真理的深广和宝贵。今日上帝的子民中间也存在着这样的状况。我们未能领悟上帝在今日交给我们之真理的伟大和优美。如果我们在属灵的知识上有进步，就会在我们想不到的战线上看到真理的发展和扩张。但这决不会使我们以为可以知道天父凭自己的权柄所保密的日子和时辰。关于定时的问题，我已经再三得到警告。上帝的子民再也没有时间的信息了。我们不会知道圣灵沛降或基督复临的准确的时间（《评论与通讯》1892.3.22） 。
8 《使徒行述》第17，31，107页；《传道良助》第273，284页；《怀爱伦传略》第336页；《今日的生活》第47页；《给传道人的证言》第65，198，267页；《证言》卷七第273页；《证言》卷八第15，56页；【 SDA6.1053】
（约15：26）一种无上的恩赐——基督决定在祂升天时要送给目前和今后相信祂的人一件礼物。祂有什么礼物可以象征和增进祂升到中保之座的光彩呢？这件礼物必须与祂的伟大和尊贵相称。所以祂决定差派真神中的第三位圣灵作为祂的代表。这是无可比拟的礼物。所有的礼物都包括在其中了。祂的礼物就是启发人，改变人，使人成圣的圣灵。……。
基督希望用简单的方法来成就最重要的工作。救赎的计划是广泛的，但是它的部门并不多。这些部门彼此依赖，通力合作，可方法非常简单，而又完全和谐。圣灵是基督的代表。当圣灵受到人的欣赏时，当那些受祂控制的人把自己所得到的能力传给别人时，就拨动了看不见的和弦，触及了整体。但愿我们都能明白上帝的资源是无限量的（《南方守望者》1905.11.28）。
圣灵赐下神圣的权威——耶稣说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……作我的见证。” 警告世人是藉着圣灵与人的见证结合起来。上帝的工人是传达天上信息的媒介。圣灵给真理的话语带来神圣的权威（《评论与通讯》1893.4.4.）。
（诗24：7-10；47：5-6；68：17-18；弗4：8）基督升天作王-—基督来到地上道成肉身。祂又作为圣徒的王升到天上。祂的升天与祂的优美品格相称。祂好象战场上大能的胜利者，带走一批俘虏。祂在赞美和欢呼的歌声中受到天军的护送。……
当他们的主升天时，门徒只在片时内听到天使的歌声。祂伸出祂祝福的手。他们没有听见祂所受的欢迎。全天庭都在迎候祂。祂不是请求进来的。祂的到来使全天庭都得到尊荣。……
基督的赎罪已被盖上天国的印记（《怀爱伦文稿》1897年134号）。
9-11 《历代愿望》第831页；《早期著作》第191页；
（路24：50-51）升天的全部荣耀被遮蔽了——耶稣升天对于门徒最宝贵的事实，就是他们神圣的教师以看得见的形体离开他们升天了。……
众门徒不仅看见主升天，还有天使见证祂已去就座天上祂父的宝位。门徒对于他们主的最后记忆，就是祂是一位同情他们的朋友，和得了荣耀的救赎主。摩西曾用帕子蒙住自己的脸，遮蔽反照在其上的律法荣耀。基督升天时的荣耀，也在人的眼前被遮蔽了。天使护送祂的荣光，上帝荣耀的门户敞开欢迎祂的辉煌，是人的眼睛所看不见的。
基督在无法形容的荣耀中升往天国，这个过程如果向门徒显现，他们的视力根本就受不了。在永久的门户被举起的时候，如果他们看见无数的天使，听见从天上发出的胜利歌声，他们会觉得，这个荣耀与他们饱受试炼的人世生活，差距实在是太大了，以致他们难以重新担负起地上生活的担子，忠诚而勇敢地准备去执行救主交给他们的任务。于是那奉差遣到他们那里的保惠师圣灵也就得不到充分的重视。祂也无法有效地增强他们的力量，去忍受侮辱，蔑视，监禁，甚至必要时的死亡。
他们的感官不应沉浸在天国的荣耀中，看不见基督在地上时的品格，就是他们需要效法的品格。他们要时常清楚地记住祂生活的优美和威仪，祂一切品性的完全和谐，以及在祂身上神人两性奇妙的结合。门徒对他们的救主的印象，还是以他们所熟悉的严肃，安静和高尚的方式结束好一些。祂升天可见的场面与祂一生的温柔和安静是一致的（《预言之灵》卷三、254.255页）。
10，11 《使徒行述》第33页；《怀爱伦传略》第50页；《证言》卷一第41页；《证言》卷二第194页；
11 《早期著作》第110页；《善恶之争》第301，339页；【 SDA6.1054】
11 带着圣洁的人性升天-—基督带着圣洁的人性升天。祂把人性带到天庭。在永恒的岁月祂要保留着人性。那时祂已把人救到上帝的城中。（《评论与通讯》1905.3.9）。
（约12：45；加1：15；来1：3）个人的救主——基督作为我们个人的救主来到世界。祂担任上帝自己的代表。祂作为个人的救主升入高天，并将作为个人的救主再来，象升天时一样（《怀爱伦文稿》1898年86号）。
(太28：20；约14：2-3；16：24；来9：24) 对于天国的新观念——门徒知道有这样一位朋友在天上为他们代求，他们是多么高兴啊！他们亲眼看见基督升天，他们对于天国的见解和看法就起了变化。他们从前认为天国是空旷无边的，居住着没有形体的生灵。现在他们把天国与他们最敬爱的耶稣联系在一起。他们曾与祂同行共语，甚至在祂复活后也亲自触摸过祂。祂曾向他们说希望与安慰的话。祂还在说话的时候，就在他们眼前被提升天了。当天使的云车接祂上去时，他们听到祂从上面传下来的声音：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”
天国对于他们，不再是不可思议的、住满没有形体之生灵的空旷无限之处。现在他们把天国看作将来的家乡。他们敬爱的救赎主正在那里为他们预备住处。他们的祈祷有了新的内容，因为他们是在与他们的救主交通。他们有了新的激情和信心，坚信他们的祷告必蒙应允。他们聚集在楼房献上祷告，要求救主履行祂的应许：“你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”他们奉耶稣的名祈祷。
他们有一个福音要传扬，就是基督道成肉身，常经忧患。祂在屈辱中被恶人带去钉在十字架上。后来基督复活了，升到天上上帝面前做人类的中保。基督还要带着权柄和大荣耀驾云再来（《预言之灵》卷三，262.263页）。
14 《早期著作》第191页；《给传道人的证言》第170页；《证言》卷五第158页；《证言》卷六第140页；《证言》卷七第32，213页；
坚固耶稣兄弟们的信心--［引徒1：9-14］“并耶稣的兄弟们”。这些人中有许多曾因不信而离去。耶稣在加利利显现时，他们属于持怀疑态度的人。但现在他们坚信耶稣是上帝的儿子，是所应许的弥赛亚。他们的信心已经建立起来了（《怀爱伦信函》1904年115号）。
26（书7：16-18）不要相信抽签——但愿不要偏离上帝为祂子民所设立的明确而稳固的原则，依靠抛硬币之类的把戏。这种做法很讨人类的仇敌喜欢，因为他要控制硬币实施他的工作。但愿不要有人轻易受骗相信这类办法。也不要有人轻看自己的经验，用这类低级的办法来决定上帝圣工的重要事务。
上帝不是凭着偶然来工作。要在祷告中恳切地寻求祂。祂必感动人心并赐给他们口才。要教育上帝的子民不依靠人的发明和不稳定的办法来了解上帝对于他们的旨意。撒但和他的爪牙千方百计在寻找机会引诱人离开上帝话语的纯洁原则。那些受上帝引导和教训的人不要采用没有以“耶和华如此说”为依据的办法（《特别证言》系列二17号28页）。
我不相信抽签。教会的各项义务，要以圣经中清楚的“耶和华如此说”为依据。……要多多祷告，研究圣经。不要设法让别人降卑，而要自己在上帝面前谦卑。要温柔地彼此相待。抽签决定教会的职员，不符合上帝的旨意。（《怀爱伦信函》1900.37号）【 SDA6.1055】
阅读和推荐《使徒行传》第二章——我们要阅读，接受和向别人推荐《使徒行传》第二章。我们需要有更深的虔诚和大教师那真正的温柔。我蒙指示：……《使徒行传》全书乃是我们的教科书。我们每个人都需要降卑，天天悔改（《怀爱伦信函》1910年32号）。
1 《历代愿望》第827页；《教育论》第95页；《今日的生活》第58页；《医疗布道论》第201页；《证言》卷八第191页；
1，2 《使徒行述》第37，39页；《基督比喻实训》第120页；DE95页；《布道论》第697页；《给传道人的证言》第170页；《证言》卷五第252页；
1-4 《善恶之争》第九章；《救赎的故事》第242页；《给传道人的证言》第66页；《证言》卷七第31页；
（徒1：8-9，弗4：8）基督应许的应验——时候已经到了。圣灵一直在等待基督的被钉，复活和升天。一连十天，门徒为圣灵的沛降献上祷告。基督在天上又为他们代求。这是基督升天就职的佳期。祂已经带着一批俘虏升上高天。现在祂要求圣灵的恩赐沛降在门徒身上（《南方守望者》1905.1.28.）。
天国能力的库房是没有上锁的-—［引徒2：1-4］只要我们热切追求，衪就愿将同样的福气赐给我们。
上帝将衪的灵倾降在早期的门徒身上以后，并没有锁住天上的仓库。我们也可以领受衪丰盛的福气。天国里有衪丰富的恩典。凡凭着信心来到上帝面前的人，都可以向衪求衪所应许的福气。如果我们没有得到衪的能力，那是因为我们灵性的冷淡，不在乎和懒惰。唯愿我们能摆脱这种拘泥于形式和呆板的状况（《评论与通讯》1889.6.4）。
（何6：3，珥2：23，28，29，亚10：1，启18：1）将以更大的能力重演五旬节-—我怀着渴慕之心展望五旬节的事件以更大的能力重演。约翰说：“我看见另有一位有权柄的天使从天降下，地就因祂的荣耀发光。”那时就象在五旬节一样，人们将会听到真理的传播。每一个人都用自己的方言。
上帝能将新生命送入每一个真诚希望事奉祂的人心中，并从坛上取出红炭沾他的口，使他们能流利地赞美祂。将有千万人带着能力述说上帝之道的奇妙真理。结舌的得以解开，懦怯的必坚强起来勇敢地为真理作见证。但愿上帝帮助祂的子民洁净心灵之殿的各样污秽，使他们与祂紧密相连，以致有份于晚雨的沛降（《评论与通讯》1886.7.20）。
1-4，14，41 （弗4：30）基督撒种的收成——从五旬节所成就的工作中，我们可以看见操练信心的功效。相信基督的人被盖上圣灵的印记。当门徒聚集一起时，“忽然从天上有响声下来，好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。”彼得在他们中间站起来，带着大能力说话。听众中有虔诚的犹太人。他们都忠于自己的信仰。但是彼得的话所带的能力使他们深信基督就是弥赛亚。那天成就了多么伟大的工作。一日之内有三千人悔改。
人间最伟大的教师已经撒下了种子。上帝的儿子在犹大地逗留了三年半时间，传扬真理的福音信息，施行奇事和神迹。种子已经播撒，祂升天之后，就开始了大收成。五旬节一次讲道所带来的悔改人数超过了基督全部年间的服务。当人献身接受圣灵的管束时，上帝的工作必大有功效（《怀爱伦文稿》1903年85号）。
1-12 （徒4：13）基督教训的再现——门徒领受圣灵的洗以后，祭司和官长们都希奇他们所说的话语。因为他们知道这些门徒是没有学问和知识的人，但他们却看出这些人是跟过耶稣的。 【 SDA6.1056】
他们的教训是基督教训的再现。他们述说简单而伟大的真理，照亮了黑暗的心灵。一日之内竟有数千人悔改。门徒们开始明白基督在天庭做他们的中保。祂已经得了荣耀。他们能够说话，是因为圣灵的恩赐（《怀爱伦文稿》1900年32号）。
1-47 《使徒行述》第35-46页；《救赎的故事》第241-247页；《证言》卷九第196页；
2-4 《今日的生活》第60页；《证言》卷八第15页；
4 《历代愿望》第821页；《早期著作》第24页；《证言》卷七第213页；《证言》卷八第26页；
17 《早期著作》第78页；《善恶之争》第611页；
21 《善恶之争》第611页；《今日的生活》第62页；
41 《使徒行述》第22，44页；《基督比喻实训》第120页；《历代愿望》第275，770，827页；《布道论》第35，699页；《今日的生活》第61页；《救赎的故事》第245页；《证言》卷八第15，21，26页；
46，47 《福山宝训》第137页；《证言》卷五第239页；
47 《基督比喻实训》第121页；《早期著作》第174页；《善恶之争》第379页；《证言》卷七第32页；
1-26 《使徒行述》第57-60页；《救赎的故事》第248-250页；
12 《使徒行述》第59页；《救赎的故事》第249页；
17 故意无知是不能原谅的——彼得说：“我晓得你们作这事是出于不知。”但是这种无知因他们的行为而不能原谅。他们已经拥有所赐的大光。他们说自己如果知道祂是生命之君，就不会把祂钉十字架了。但他们为什么不知道呢？因为他们故意不去弄明白。他们没有兴趣去寻求和研究。他们的不知证实了他们的永远的灭亡。他们本拥有最有力的证据可以建立起信心。他们理应接受上帝所赐的确据。他们的不信使自己犯下了流无穷上帝独生子之血的罪（《怀爱伦文稿》1898年9号）。
19 《布道论》第702页；《早期著作》第71，86，271页；《善恶之争》第613页；《今日的生活》第58页；《给青年人的信息》第74页；《先祖与先知》第358页；《拾级就主》第23页；《证言》卷一第183，619页；《证言》卷四第40页；《证言》卷八第103页；《证言》卷九第155，216，268页；
21 《历代愿望》第769页；《善恶之争》第301页；
1-37 《使徒行述》第60-71页；《救赎的故事》第250-253页；
10-12 《使徒行述》第63页；《早期著作》第193页；《救赎的故事》第251页；
12 《使徒行述》第594页；《基督比喻实训》第264页；《基督教育之研究》第62页；《历代愿望》第175，806页；《善恶之争》第74页；《福山宝训》第149页；《服务真诠》第179页；《先祖与先知》第73，431页；《喜乐的泉源》第19页；见提前2：5怀爱伦注释；
13 《使徒行述》第45，64，208，579页；《基督比喻实训》第130页；《基督教育之研究》第478，509页；《历代愿望》第250，354页；《教育论》第95页；《早期著作》第194页；《基督教育原理》第242，456，514页；《福山宝训》第28页；《服务真诠》第512页；《喜乐的泉源》第75页；《证言》卷一第132页；《证言》卷二第343页；《证言》卷四第378，634页；《证言》卷五第225，487页；《证言》卷六第47，70，401，421页；《证言》卷八第174，191页；《证言》卷九第146页；见徒2：1-12怀爱伦注释；
18-20 《成圣的人生》第61页；《证言》卷五第713页；
19，20 《使徒行述》第66页；《早期著作》第194页；《证言》卷六第395页；
31，32 《善恶之争》第379页；《证言》卷六第140页；
32 《使徒行述》第45，70页；《教育论》第95页；《布道论》第698页；《论福利工作》第271页；
32，33 《基督比喻实训》第121页；《证言》卷八第20页；
32-34 《历代愿望》第551页；《福山宝训》第137页；
33 《使徒行述》第48，68页；《今日的生活》第61页；《给传道人的证言》第67页；
1，2 《证言》卷二第128页；《证言》卷四第462页；
1-11 《给管家的勉言》第312页；《救赎的故事》第255页；《证言》卷一第529页；
誓约的神圣性——我们需要认识到自己对圣工所立誓约的神圣性。人们对于这种誓约的重视，一般比不上履行人与人之间的承诺。难道因为是对上帝的誓约，就减低了其神圣性和约束力了吗？基督徒难道因自己的承诺不采用专业的术语，拿依法实施，就可以言而无信吗？不能。没有什么票据或契约比对圣工的承诺负有更大的责任（《评论与通讯》1893.5.23.）。
3 《证言》卷四第470页；《证言》卷五第103页；
20 《成圣的人生》第62页；《给传道人的证言》第268页；《证言》卷六第434页；
25-28 《使徒行述》第81页；《早期著作》第195页；《救赎的故事》第256页；
28 《历代愿望》第672页；《传道良助》第284页；
29 《复临信徒家庭》第293页；《善恶之争》第204，594页；《证言》卷一第201，361页；
上帝说了什么？——我们不要问，别人是怎么做的？世人的习惯是什么？也不要问，我怎样做才能得到人的赞同？世人能容忍到什么程度？对于每一个人最重要的问题是：上帝是怎么说的？我们应当阅读和顺从祂的话，不可偏离祂要求的一点一划，但不要遵循人间的遗传和司法惯例（《评论与通讯》1895.10.1）。
31 《基督比喻实训》第120，264页；《历代愿望》第175页；《拾级就主》第26页；《给传道人的证言》第20页；
（罗2：4）悔改是基督的恩赐-—［引徒5：31］悔改和赦罪一样，都是基督的恩赐。没有耶稣在心中作工，就没有悔改。没有基督的灵唤醒良心，我们就不会悔改，正如我们没有基督，就得不到赦免。基督藉着祂在十字架上所显示的爱吸引罪人，软化和感动人心，引发悔改（《评论与通讯》1890.4.1）
29-32 《早期著作》第195页；《救赎的故事》第257页；
40-42 《救赎的故事》第258页；《给传道人的证言》第73页；
41 《历代愿望》第508页；《证言》卷三第406页；《证言》卷五第87，213页；
1-7分担圣工的责任-—上帝在这里给了我们一个小心挑选圣工人员的榜样。不能由一个人来独担重任。共选了七个人，要在工作中紧密团结（《怀爱伦文稿》1899年91号）。
1-15 《使徒行述》第87-99页；《救赎的故事》第259-264页；《证言》卷七第252页；
7，8 《早期著作》第197页；《救赎的故事》第260页；
8-10 《使徒行述》第97页；《救赎的故事》第262页；
14，15 《使徒行述》第99页；《早期著作》第198页；
15 《使徒行述》第116，495页；《基督比喻实训》第218页；《福山宝训》第33页；《先祖与先知》第329页；《成圣的人生》第91页；《救赎的故事》第263页；
1-60 《使徒行述》第99-102页；《救赎的故事》第264-267页；
22 《基督教育之研究》第406，417页；《教育论》第62页；《基督教育原理》第342，360，393页；《服务真诠》第474页；《先祖与先知》第245页；《救赎的故事》第108页；《证言》卷四第343页；见出2：11怀爱伦注释；
29，30 《基督教育原理》第360，423页；《服务真诠》第508页；
48-50 《使徒行述》第99页；《救赎的故事》第264页；
55，56 《早期著作》第198，208页；《成圣的人生》第91页；
56 《使徒行述》第116页；《今日的生活》第67页；《给青年人的信息》第113页；《救赎的故事》第270页；
59 《使徒行述》第575，597页；《证言》卷四第525页；
59，60 《今日的生活》第67页；《救赎的故事》第206页；
60 《早期著作》第199页；《福山宝训》第33页；
1 《使徒行述》第101，103，129页；《基督比喻实训》第308页；《早期著作》第199页；《证言》卷六第330页；
3 《使徒行述》第103，113页；《早期著作》第199页；
4 《使徒行述》第105，113，166页；《文字布道》第58页；《历代愿望》第233页；《善恶之争》第219页；《先知与君王》第699页；《证言》卷三第413页；《证言》卷六第330，403，478页；《证言》卷八第57页；见徒18：2怀爱伦注释；
5-8 《使徒行述》第106页；《服务真诠》第139页；
9-24 （彼后1：14-15）保罗和彼得在罗马殉道——保罗和彼得这两位使徒多年以来在工作上关山远隔。保罗的工作是向外邦人传扬福音，而彼得则主要为犹太人作工。但是由于上帝的引导，他们要在欧西世界的中心都市为基督作见证，在那里流出鲜血作为后代许多圣徒与殉道者广大“庄稼”的“种子”。
约在保罗第二次被捕的同时，彼得也被逮捕监禁起来了。彼得的热心和他成功揭露行邪术西门的骗术，挫败其阴谋，曾引起了当局特别的反感。西门跟踪他来到罗马，反对和阻碍福音的工作。尼禄是信奉邪术的，他庇护了西门，非常恼恨彼得，就下令逮捕他（《使徒保罗传》328页）。【 SDA6.1057】
27 顺从的榜样——当上帝向腓力指出他的工作时，他没有说：“那不是上帝的意思。”而只是“起身去了。”他已经学回顺从上帝的旨意，认识到每一个人在上帝眼中是宝贵的。众天使奉差遣带领那些寻求亮光的人，与能帮助他们的人接触。
今日众天使也在等着引导人到他们的同胞那里去。……腓力和埃提阿伯的故事体现了上帝唤召祂子民去从事的工作（《评论与通讯》1911年3月2日）。
新信仰在大马士革兴旺起来——在大马士革，新的信仰似乎得到了新的生命和活力，必须予以扑灭。扫罗被选派从事这项工作（《青年导报》1900.11.15）。
（徒22：4，26：11）扫罗是一个上当受骗者——扫罗有充沛的精力和热情推行错误的信仰，迫害上帝的圣徒，把他们囚禁起来置于死地。虽然他自己没有动手杀人，却在决策中有分，并热心支持这些决定。他作为开路先锋，把信福音的人交在要谋害他们的人手中。论到自己的热心，保罗说：“我分外恼恨他们”。“我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。”
向主的门徒口吐威吓凶杀的话”。扫罗去见的不是无知小民，而是世界上最热心的宗教家。这些人曾参与处死基督，具有该亚法一伙的精神和情绪。扫罗认为这些伟人如果在信仰上有得力的助手，就定能消灭这一小撮的狂热分子。所以保罗去见大祭司，“求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女都准他捆绑带到耶路撒冷。”基督许可这件事发生。许多人因信主而丧失性命。
保罗真的以为自己是在迫害一个无知狂热的弱小宗派，却不知道自己是一个上当受骗者，盲目地追随在黑暗之君的旗帜之下（《怀爱伦文稿》1897年142号）。
1-4 （徒26：9；林前15：9）扫罗是真的不信，但他没有原谅自己——抗拒真理的心对一切事物都抱有偏见。它被牢牢地困在仇敌的网罗中，用仇敌的眼光去观察事物。
大数人保罗就是这样的人。他的不信并没有充足的理由。可是他宁愿采纳人的意见，而不接受上帝的指导。他虽然知道有关弥赛亚的预言，却更爱听拉比的教训和人的话语。扫罗凭着自己的智慧不认识上帝，也不认识祂所差来的耶稣基督。后来他在回顾自己经历的时候，说他曾认为应该千方百计去敌挡拿撒勒人耶稣的名。扫罗是真的不信，不是装出来的。于是耶稣阻止了他，让他知道是在为谁工作。这位逼迫者接受了基督的话，从不信转变为信奉基督。
扫罗没有把自己追随撒但，造成地上最可贵的人受苦受死的不信视为小事。那些人本是世界不配有的人。他没有说自己的错行是可以原谅的。他在悔改以后很久还说自己是罪人中的罪魁。他说：“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫上帝的教会。”他没有为自己忠实地追随错误良心的指导而犯下的残酷罪行寻找借口（《怀爱伦文稿》1898年9号）。
3-5 《教育论》第65页；《传道良助》第58页；《救赎的故事》第269页；《证言》卷三第429页；
3-6 见林前2：1-5怀爱伦注释； 【 SDA6.1058】
3-9 让他失明是为了使他看见——保罗惭愧地认识到自己一直在用自己的力量反对真理。他自以为在为上帝服务，实际上却是在逼迫基督。当救主将自己的荣光向保罗显现时，他对自己和自己的工作充满内疚。基督荣光的能力本来可以杀灭保罗，但是保罗不是不可救药的。他被他所亵渎之主的荣光夺去了视力，是为了使他能有属灵的眼光，从麻木和削弱他意识的昏睡中醒悟过来。他的良心觉醒了。现在他带着负罪感去工作。他自责，悔恨自己昔日工作的热忱和他竭力抵拒藉着上帝的使者照在他身上的亮光。他不再视自己为义人。他在思想，心灵和行为上都受到律法的责备。他看自己为罪人，若没有他所逼迫的救主，他已完全沦亡了。在他失去视力的日日夜夜，他有时间进行反省。他在无助和绝望之中完全投靠基督。因为只有祂能赦免他，给他穿上义袍(《怀爱伦文稿》1899年23号)。
6 《使徒行述》第120页；《文字布道士》第60页；《文字布道》第41页；《给管家的勉言》第343页；《基督教育原理》第127，216页；《善恶之争》第601页；《怀爱伦传略》第267页；《医疗布道论》第325，333页；《成圣的人生》第15页；《救赎的故事》第270，271页；《证言》卷一第45，511页；《证言》卷二第166页；《证言》卷三第430，433页；《证言》卷四第54页；《证言》卷五第220，584，609页；《证言》卷六第116，480页；《证言》卷七第252页；《证言》卷八第94页；《证言》卷九第169页；
需要神人合作——上帝往往把工作交给人去做。这是神与人的合作。人需要顺从上帝所赐给的亮光。如果保罗说：“主啊，我不愿意按照你的特别指示使自己得救”，上帝即使让十倍的光照在他身上，也是无用的。这是人与上帝的合作，也是一场最艰苦，最严肃的斗争，需要有很大的决心和毅力，顺服上帝的旨意和方法。……品格决定人的意志和行动。不要依从天性，感情用事，而应遵循我们天父已经显明的旨意，顺从圣灵的引导(《怀爱伦信函》1898年135号)。
8，9 《救赎的故事》第271页；《证言》卷三第430页；
(林后12:7-9，加6:17)“主耶稣的印记”——保罗在身体中，就是在他那曾因天上的光而失明的眼睛中，常带着基督荣耀的标志(《使徒保罗传》34页)。
10-15 《使徒行述》第121页；《救赎的故事》第272页；
15 《使徒行述》第120，121，159，163页；《早期著作》第199，222页；《传道良助》第58页；《福山宝训》第34页；《证言》卷三第429，431，433页；《证言》卷六第415页；
17 《使徒行述》第121页；《证言》卷三第433页；
17，18 《救赎的故事》第272页；《证言》卷三第431页；
18，19 保罗受洗——保罗在大马士革的河里受了亚拿尼亚的洗，吃过饭，身体健壮起来，就马上向城里的信徒传讲耶稣。信徒原是他从耶路撒冷出来时所要捉拿的人 (《使徒保罗传》32页)。
21 《使徒行述》第124页；《早期著作》第201页；
22 《使徒行述》125页；《早期著作》第201页；
25-27 (加1:17,18)两位重要人物相会了——他们昼夜把守城门，断绝他的逃脱之路。门徒们焦急地求告上帝，通夜不眠，想方设法帮助上帝所拣选的使徒逃脱。最后他们想出了一个办法，在夜间，用筐子通过窗户把他从城墙上缒下去。保罗以这种屈辱的方式逃出了大马士革。
他前往耶路撒冷，希望与众使徒，特别是彼得结交。他急于会见那加利利的渔夫，因为基督在世时他曾与主一起生活，祷告和交谈过。……
他希望与他的弟兄们——就是门徒们相会。当他发现他们不愿意接受他为他们的一分子时，他深感悲伤和失望。他们想起他以前迫害信徒的事，怀疑他是在玩弄手段以便欺骗和消灭他们。他们的确听说过保罗神奇悔改的事，但他后来退隐到阿拉伯，查无音讯了，所以他们还不能深信有关他大改变的传说。【 SDA6.1059】
巴拿巴曾慷慨地用自己的财产支持基督的事业，补助穷人的需要。过去保罗反对教会时他就曾认识保罗。现在他出来重新结识保罗，听他见证自己的神奇悔改，以及以后的经历。巴拿巴完全相信并接受了保罗，他握住保罗的手带他去见使徒。他叙说自己刚刚听到的事——耶稣怎样在大马色的路上亲自向保罗显现，与他说话，并听了亚拿尼亚的祷告，使保罗重见光明，以及保罗后来在大马士革的会堂里见证耶稣是上帝的儿子。
使徒们不再犹疑了，他们不能阻挡上帝。当时耶路撒冷的使徒，只有彼得和雅各，他们就伸出右手与这位过去残酷迫害他们信仰的人行相交之礼。过去人们怕他，躲他，现在却爱他敬他了。新信仰的两位重要人物在这里相会了。彼得是基督在世时蒙拣选伴随基督的，法利赛人扫罗则是基督升天以后与祂面对面讲话，并曾在异象中看见祂和祂在天上工作的性质 (《使徒保罗传》34-36页)。
36，37 《证言》卷五第304页；《论福利工作》第67页；
40 《使徒行述》第132页；《传道良助》第178页；《先知与君王》第48页；
40，41 《救赎的故事》第282页；《证言》卷五第304页；
天国靠近寻求的人——在《使徒行传》第十章中，我们看到了天使工作的又一个例子：使哥尼流等人悔改信主。要阅读《使徒行传》第八至十章，并予以特别注意。我们可以从中看出，天国离从事救灵工作的基督徒要比许多人所想象的更近。我们也应从中了解到上帝关心每一个人；大家都要视自己的同胞为上帝成就祂地上工作的器皿(《怀爱伦文稿》1908年17号)。
1-4 (腓4:18)祷告和周济如芬芳的香气——［引徒10:1-4］如果一个人在今生能得到象上帝对哥尼流那样的称赞，这真是了不起的嘉许。称赞的依据是什么呢？就是“你的祷告和你的周济达到上帝面前，已蒙纪念”(徒10：4)。
祷告和周济本身并无任何功德使罪人得蒙上帝的悦纳。只有基督的恩典，藉着祂的赎罪牺牲，才能更新人心，使我们的事奉得蒙上帝悦纳。这个恩典感动了哥尼流的心。上帝的灵向哥尼流的心说话。耶稣吸引了他，而他则顺应这种吸引。他的祷告和周济不是出于勉强，不是为进天国而付的代价，而是爱上帝和感谢上帝的果实。
这种出于诚心的祷告象香气一样升到上帝面前。对圣工的捐献，和对贫穷受苦之人的帮助乃是上帝所悦纳的祭物。因此，使徒保罗被囚禁在罗马时，腓立比弟兄送给他的礼物被“当作极美的香气，为上帝所收纳所喜悦的祭物。”
祷告和周济是连在一起的。它们表达了对于上帝和同胞的爱，是上帝律法两大原则的具体表现。“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝，又要爱邻舍如同自己”。虽然我们的礼物不能帮助我们赚到上帝的悦纳，但它们却是我们接受基督恩典的证据，也是我们所自称的爱心是否真诚的一种考验(《评论与通讯》1893.5.9)。
1-6 (来1:14)服务的天使关注每个人——那位说自己认识亚伯拉罕的守望者，也认识哥尼流，差遣祂的使者传信息给接受和利用上帝所赐一切亮光的人。天使说：“你的祷告和你的周济达到上帝面前已蒙纪念了，现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。”然后又详细指示他说：“他往在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上，他必告诉你所当作的事。”主的使者就这样让哥尼流与他人接触，以便领受更大的亮光。要仔细研究本章经文，了解整个事件的详细过程，想想上帝知道我们每一个人的名字，住在什么地方，我们所怀的精神，以及我们生活的一举一动。服役的天使正在各教会巡视，看看我们是否忠心尽职(《怀爱伦信函》1893 年20号a号)。【 SDA6.1060】
真心寻求的人不会被撇在黑暗中——我们从这里得到明确的凭据，证明上帝不会把那些随从祂所赐一切亮光的人撇在黑暗里，而要差遣天使与他们接触。哥尼流是遵循旧约圣经的指示而生活的。上帝差遣一位使者告诉他该怎么做。
上帝本来可以让天使把哥尼流所需要的一切教训告诉他，但这不是祂的计划。祂的旨意是让哥尼流与那些已经领受天上知识的人接触。这些人的任务就是把这知识传给寻求亮光的人。上帝就是这样与祂的子民交往。……
哥尼流顺服所得到的指示。他既与教会联合，就成为一名有影响力的上帝同工(《怀爱伦文稿》1900年67号)。
上帝使用祂所指派的代表——［引徒10:1-4］天使没有直接把亮光带给他本可以传递的人，而是指示他与一位能向他讲述宝贵真理的人联系。……［引徒10:5.6］
哥尼流毫不犹豫地服从这个吩咐。这位天使又到彼得那里传达指示。本章圣经(徒10章)对于我们有许多宝贝的教训，我们应当虚心学习。上帝已经指派祂的代表来帮助同胞，人却藐视他们，不肯接受他们的帮助，认为自己要直接接受上帝的指示。上帝不会满足他们的愿望。抱这种态度的人，正处于听陌生人声音、走上歧途的危险之中。哥尼流和彼得都得到了指示。他们顺从了天使的话。哥尼流召集全家人来听聆彼得所传的亮光。如果他说，我不愿意接受任何人的指教，上帝的使者就会撇下他。但他没有这样做(《评论与通讯》1893.10.10)。
今日有许多人哥尼流那样的人——今日有许多哥尼流那样的人。他们实行已经领受的亮光。上帝象对哥尼流一样向他们说话，并由祂所指派的代表带他们到能把真理接到良善诚实之心中的地方。上帝向那些努力塑造祂所悦纳之品格的人显现自己。凡是敬畏祂，承认自己对祂之本分的人，他们的祷告必蒙垂听和应允。上帝特别注意那些行在祂所赐亮光中，用他们的行为证明自己在努力尊荣上帝的人。上帝要通过彼得那样的人提供了重价的珠子，又通过哥尼流和他家属那样的人把许多人带到光明之中(《评论与通讯》1899.8.8)。
藉着上帝奇妙的引导，哥尼流充满活力和信心的生活与基督的门徒联系在一起了。在末后的日子里也必有这种情况。许多人视上帝的智慧高过任何属世的知识。他们服从上帝的话为最高的标准。这样的人会被引往大光，就近真理的知识。他们还会把真光带给他们所认识、同样渴慕真理的人。他们就这样成为世上忠心的擎光者。他们既被上帝的爱所吸引，就会去吸引别人，并利用一切机会邀请和恳劝别人来瞻仰真理之美，使他们有能力推进上帝的圣工(《怀爱伦文稿》1898年97号)。
一些拥有财产和地位的人将会采取顺从真理的立场。上帝的慧眼看到那些遵循已有的亮光，坚持自己的忠贞的人。哥尼流……保持自己的宗教经验，严格依照他所已经领受的亮光而行。上帝的圣目垂顾他，差遣祂的使者传信息给他。这位天上的使者越过了自以为义的人，来到哥尼流那里呼唤他(《怀爱伦文稿》1898年97号)。
关于我们对受疏忽的穷人的本分，已经说了很多了。但是难道我们不该注意受疏忽的富人吗？许多人认为这等人是没有希望的。他们没有去开导那些因属世的虚荣而眼目昏花，未能考虑永恒问题的人。成千上万的有钱人，没有得到警告就走进了坟墓了。但虽然他们表面是不在意，许多人还是心中负着重担的人。…… 【 SDA6.1061】
财富和属世的尊荣不能给心灵带来满足。许多富人都在渴慕一种神圣的保证和属灵的盼望。他们希望结束自己毫无目标的单调生活。许多从事公务的人，觉得需要得到他们所没有的东西。他们很少去教会，因为他们认为的得不到帮助。他们所听到的教训没有打动他们的心。我们难道不应特别关注他们吗？
上帝需要热心而谦卑的工人，把福音传给上层的人士。随便接触一下，是不可能把爱世界的富人吸引到基督面前来的。需要那些具有传道精神的人做出个人的努力，不灰心也不丧胆（《评论与通讯》1911.4.6）。
1-48 《使徒行述》第132-141页；《布道论》第558页；《早期著作》第78页；《救赎的故事》第282-290页；
2 《儿童教育指南》第263页；《服务真诠》第209页；
4 《证言》卷三第405页；《证言》卷七第216页；
15 《使徒行述》第193页；《救赎的故事》第307页；
33 《基督比喻实训》第59页；《基督教育原理》第108页；《证言》卷四第394页；
34 《给管家的勉言》第133，162页；《先知与君王》第31，304，369页；《先祖与先知》第420页；《证言》卷一第475，536页；《证言》卷四第423页；《证言》卷七第21页；《论福利工作》第109页；
38 《健康勉言》第498页；《基督比喻实训》第417页；《历代愿望》第241页；《教育论》第80页；《善恶之争》第20，327页；《怀爱伦传略》第87页；《今日的生活》第118，130，166，227页；《先知与君王》第718页；《拾级就主》第11页；《证言》卷一第482页；《证言》卷二第136，337页；《证言》卷三第217页；《证言》卷四第139，227，268页；《证言》卷八第208页；《证言》卷九第31页；《论福利工作》第53，56页；
44-48 《使徒行述》第139页；《救赎的故事》第289页；
1-4 《使徒行述》第141页；《救赎的故事》第290页；
12 《使徒行述》第137页；《救赎的故事》第290页；
15-17 《使徒行述》第141页；《救赎的故事》第290页；
18 《使徒行述》第142页；《救赎的故事》第291页；
26 《使徒行述》第157页；《救赎的故事》第302页；
1-3 《使徒行述》第143页；《救赎的故事》第292页；
1-25 《使徒行述》第143-154页；《布道论》第581页；《救赎的故事》第292-300页；
6 彼得准备献上自己的性命——使徒没有被形势所吓倒。自从他否认基督而又悔改以后，他就毫不畏缩地去面对危险，表现出高贵的勇气，大胆传扬那位被钉，复活而又升天的救主。当他被关在牢狱里时，他想起了基督对他说过的话：“我实实在在的告诉你，你在少年的时候，自己束上带子随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”彼得相信他为基督的缘故献上自己性命的时候已经到了（《评论与通讯》1911.4.27）。
7 《使徒行述》第152页；《早期著作》第186页；
23 《使徒行述》第152页；《救赎的故事》第299页；
5-8 《使徒行述》第167页；《善恶之争》第516页；
17 《使徒行述》第598页；《教育论》第66页；见罗1:20，21怀爱伦注释；
19，20 《使徒行述》第184页；《早期著作》第203页；
1,5 （罗2:24-29；加5:6；弗2:14-16；西2:14-17；雅1:9-11）主钉十字架以后，割礼就没有价值了——[引多1:9-11,13-14]在保罗的日子，一些人不断地纠缠割礼的问题。他们引经据典，证明犹太人负有割礼的义务。但割礼在此时已经无效了，因为基督已死在髑髅地的十字架上，肉身的割礼再有任何价值了。
表号性的崇事和有关的礼节在主钉十字架时都废除了。那伟大的实体，上帝的羔羊，已经作为罪人的祭物被献上，所以影儿就不再存在了。保罗设法使人认识到当时代的伟大真理。但是那些自称为耶稣门徒的人却完全被犹太人的遗传和割礼的义务所吸引（《评论与通讯》1888.5.29）。
1-41 《使徒行述》第188-202，400，401页；《救赎的故事》第304-309页；
8-10 《使徒行述》第193页；《救赎的故事》第307页；
11 (加3:8；林前10:4)只有一种福音-—有人常说，新约与旧约，上帝的律法与基督的福音，犹太人的要求与基督教体制的要求之间有着很大的差异。其实人在过去的体制下得救的条件和在现在是一样的，都是靠着基督。众先祖与先知都是基督徒。当伊甸园中的第一对夫妇因犯罪而与上帝分离时，就有福音向他们应许。这福音后来又传给亚伯拉罕。希伯来人都取饮于那属灵的磐石，就是基督（《时兆》1882.9.14）。
（出13;21,22；林前10:1-4；提前2:5）基督的血对我们如同对以色列人一样有效-—世界救赎主曾在云柱里与以色列民交通，所以我们不要说他们是没有基督的。当百姓在旷野口渴发怨言时，基督对待他们，就象对待我们一样，是一位充满温柔同情的救主，是人类与上帝之间的中保。当我们尽到自己的责任，从心灵的殿宇中清除罪污之后，基督的血会对我们生效，就象古时对以色列人生效一样（《青年导报》1901.7.18）。
18 《服务真诠》第433页；《证言》卷八第282页；
19 《使徒行述》第194页；《救赎的故事》第307页；
39 《证言》卷四第12页；【 SDA6.1062】
1-3 《使徒行述》第203页；见提后3:14,15怀爱伦注释；
9 《给管家的勉言》第56页；《传道良助》第465页；《给传道人的证言》第43页；《证言》卷三第39，404页；《证言》卷四第156页；《证言》卷五第732页；《证言》卷六第27页；《证言》卷八第16页；《证言》卷九第46，49页；
(林后8:12)启发那些愿意接受开导的人——上帝的灵只启发那些愿意接受开导的人。我们看到上帝开启了吕底亚的耳朵，使她倾听保罗的信息。保罗对于吕底亚的悔改所负的责任就是宣扬上帝的全部信息，告诉她所需要的真理，然后施恩的上帝运用祂的能力，引导人行走正义的道路。上帝与人合作，使工作取得完全的成功(《怀爱伦信函》1900年150号)。
25 《使徒行述》第214页；《福山宝训》第35页；
28 《教育论》第66页；《救赎的故事》第312页；
30 《使徒行述》第208，329页；《基督比喻实训》第112，231页；《安息日学训言》第114页；《历代愿望》第104页；《布道论》第248页；《早期著作》第205，234页；《善恶之争》第369，518页；《服务真诠》第120页；《医疗布道论》第31，191页；《先知与君王》第435页；《救赎的故事》第359页；《证言》卷一第450，705页；《证言》卷二第289页；《证言》卷三第32页；《证言》卷四第178，401页；《证言》卷六第88页；《证言》卷七第72，159页；
31-39 《使徒行述》第217页；《早期著作》第205页；
3 《善恶之争》第405页；《救赎的故事》第373页；
11 《安息日学训言》第84页；《证言》卷一第49页；《证言》卷二第343页；
11，12 《使徒行述》第231页；《证言》卷二第696页；
23 《教育论》第67页；《证言》卷八第257页；
24-28 《使徒行述》第238页；《先知与君王》第49，50页；
25 《今日的生活》第137页；《先祖与先知》第525页；《救赎的故事》第312页；
26，27 《使徒行述》第20页；《历代愿望》第403页；《教育论》第67，174页；《救赎的故事》第331页；
27 《历代愿望》第69页；《基督教育原理》第440页；《给传道人的证言》第460页；
28 《给管家的勉言》第17页；《服务真诠》第417页；《医疗布道论》第9页；《先祖与先知》第115页；《证言》卷八第260页；
（约5:17；西1:17；来1:3；见怀爱伦创2:7注释）。上帝不断地在自然界工作-—上帝一直在自然界工作着。自然界是祂的仆人，接受祂的指示。大自然见证上帝的智慧和能力。祂按照自己旨意的在万物中运作。大地年复一年出产丰富，地球不断地围绕着太阳运行，靠的并不是自然界固有的能力。是无穷能力的手不停地引导这颗行星。上帝时刻维持着它的运行。天上的上帝不断工作。植物藉着祂的能力生长，树叶繁茂，花朵开放。脉膊跳动，呼吸的延续，并不是靠一旦启动就自动运行的机制。我们的生命，动作和存留，都出于上帝。每一次呼吸和心跳都证明上帝永在的权能。是上帝使太阳升到天空。祂敞开天上的窗户降下雨露，使山上长出青草。“祂降雪如羊毛，撒霜如炉灰”“当祂出声……造电随雨而闪，从府库中带出风来。”上帝虽然结束了祂创造的工作，但祂不断地护卫和使用祂所创造的万物。基督说：“我父作事直到如今，我也作事”（《怀爱伦文稿》1882年4号）。
31 《历代愿望》第633页；《善恶之争》第548页；《证言》卷一第54页；
(林前2:1-4)纯朴的福音和属世的学问——保罗在结束时，看看他工作的效果。在大群聆听他雄辩口才的人中只有三个人悔改相信。于是他决心今后专讲纯朴的福音。他确信属世的学问无法感化人心，而福音则是上帝拯救的大能（《评论与通讯》1911.8.3）。
（林后10:1,7,8；见徒20:17-35怀爱伦注释）使徒们商量工作的方法-—保罗来到哥林多时，向亚居拉征求工作上的意见。他们一起商量和祷告，决定以正确的方法传扬福音，用无私的爱帮助那些因缺乏知识而行将灭亡的人。保罗从事帐棚的制作，教导他的同工们用双手劳动，以便在紧急情况下能够谋生。有些传道的弟兄认为这样做不合适，说会影响作为福音工人的影响力。《哥林多后书》第十章记载了保罗所遭遇的困难，以及他为自己的做法所作的辩护。上帝给予保罗特别的尊荣。祂把信任状给了他，并赋予他重大的责任。使徒保罗写道：“我保罗就是与你们见面的时候是谦卑的。”因为他谦卑地从事体力劳动。“但不在你们那里的时候向你们是勇敢的。”［引林后10:7,8］（《评论与通讯》1900.3.6）
（徒20:33,34；帖前2:9；帖后3:8）保罗出事手艺——保罗投奔了他们（亚居拉和伯基拉）。保罗从小就已学会制造帐棚的手艺，帐棚在温暖的气候中是很有用处的。所以保罗就做帐棚谋生。…… 【 SDA6.1063】
保罗受过高深的教育，他的天赋和口才为人钦佩不已。他的同胞曾选他为公会议员。他是一名才华出众的拉比，但是如果他没有学会一种有用的手艺，他的教育就不算是完美的。保罗很高兴自己能用手艺自力更生，屡次声称自己用双手供给自己的需要。当他来到陌生的城市时，他不愿意靠任何人供给。他把所有的经济都用来推进基督的圣工之后，仍靠手艺谋生（《使徒保罗传》99.100页）。
保罗的身体虽然衰弱，但他在白天要从事基督的圣工，晚上又要劳动到深夜，以供养自己和别人（《青年导报》1902.2.27）。
一个熟练的工人——外邦人的大使徒保罗曾学会制作帐棚的手艺。这种手艺有高级和低级之分。保罗学的是高级技术，但他在必要时也能制作普通帐棚。制造帐棚不象一些其他行业，很快能拿到报酬。他往往得非常节俭才能维持生计（《评论与通讯》1900.3.6）。
一位教育家——保罗是一位教育家。他既用自己的口传讲福音，又用自己智慧双手的劳动宣扬福音。保罗曾受教于人间最聪明的教育家。他用这样的方法去教导别人。当他用双手熟练地工作时，就向同工们讲述基督赐给摩西有关圣幕建造的细节。他告诉他们，这项工作中的技巧，智慧和才能，都是上帝所赐的，应当用来荣耀上帝。他教导他们要把最高的尊荣献给上帝（《评论与通讯》1900.3.6.）。
2（徒8：4，罗1：7，8）反对无法止息福音——基督升天以后，使徒们到各地去传道。他们见证基督是一位教师和医师。他们在耶路撒冷，罗马和其他地方所做的见证确切而有力，连不肯接受真理的犹太人也不得不承认基督门徒的影响是强大的，因为有圣灵伴随着他们。尽管反对十分剧烈，在基督被钉二十年后，罗马仍建立起了一个生机勃勃的教会。这个教会坚强又热情，有主为它工作。
犹太人十分嫉恨基督徒。不信的居民不断地闹事。他们指控告犹太基督徒违法，危害公共安全。他们还经常挑起事端，致使基督徒被驱逐出罗马，其中有亚居拉和百基拉。他们来到哥林多，从事帐棚的制作（《评论与通讯》1900.3.6.）。
3 《使徒行述》第347页；《基督教育之研究》第279页；《基督教育原理》第97页；《先祖与先知》第593页；《证言》卷四第409页；
9，10 《使徒行述》第250页；《先知与君王》第277页；
11 《使徒行述》第270，298页；《布道论》第327页；《证言》卷七第268页；
24-26 有学问的亚波罗受教于卑微的帐棚制造者-—亚波罗曾受过高深的希腊文化的教育，是一个学者和演说家。……亚居拉和百基拉也来听他讲道，他们看出他的教训还不全面。他还没有充分了解基督的使命，祂的复活和升天，以及祂升天后委派保惠师圣灵下来与祂子民同在的工作。于是他们把亚波罗请来。这位受过教育的演说家又惊又喜，满心感激地接受了他们的指教。由于他们的指教，亚波罗对于圣经就得到更清楚的认识。成了基督教会最有力的捍卫者之一。这位学识渊博的学者和杰出的演说家，就是这样向一对从事卑微的制帐棚工作的基督徒，更加全面地学习主的道（《使徒保罗传》119页）。
11，12 《使徒行述》第286页；【 SDA6.1064】
11，12，17 (路8：46)神迹并不鼓励人盲目的迷信——当保罗与拜偶像的以弗所人直接接触的时候，有上帝的能力显著地随着他的工作。使徒并非总是能随意行奇事的。在推进祂圣工或荣耀祂圣名有需要的时候，上帝就赐给祂仆人这种特殊的能力。像摩西和亚伦在法老的宫廷里一样，使徒现在也必须维护真理来对付术士们虚假的奇迹，所以他所行的神迹与他以前所行的有着不周的性质。那位凭着信心的抚摸寻求医治的妇人怎样从基督衣服的繸子里获得了医治之能，这一次，衣服也成了所有相信之人治病的工具。“病就退了，恶鬼也出去了。”然而这些神迹并不鼓励人盲目的迷信。当耶稣感觉到那位受苦之妇人的触摸时，他说:“有能力从我身上出去。”同样，圣经宣称主藉著保罗的手施行神迹，是使主耶稣的名，而不是保罗的名得到尊崇（《使徒保罗传》137页）。
17-20 《使徒行述》第288页；《给青年人的信息》第275-278页；
19 烧掉之书的价值——烧掉以后，他们计算书价，共合五万块银子，约等于一万美元（《使徒保罗传》137页）。
17-35（徒18：1-3；帖前2：9；帖后3：8）多才多艺的传道人——当保罗出现在人们面前时，他那双劳动的手证明他是自力更生的。他的聪明，智慧和口才超过其他参加基督圣工的任何人。他认为自己的手丝毫不影响他信息的感化力。
在《使徒行传》20：17-35中，我们看到一位忠心尽责的基督工人的品格。保罗是一位多才多艺的传道人。我们并不认为传道人都要象保罗那样什么都懂。但我们认为保罗是基督徒的最高典范。他的榜样证明劳动不会削弱任何人的影响力。用双手从事任何光荣的劳动不会使人变得粗俗无礼（《青年导报》1901.1.31）。
18-21 《给传道人的证言》第317页；《证言》卷六第321页；
20，21 《使徒行述》第364页；《基督徒的服务》第116页；《传道良助》第188页；《论福利工作》第64页；
24 《使徒行述》第595页；《先知与君王》第148页；《证言》卷一第372，581页；《证言》卷三第27页；
27 《使徒行述》第364页；《传道良助》第188页；《证言》卷一第247页；
28 《使徒行述》第394页；《基督教育之研究》第282页；《早期著作》第99页；《基督教育原理》第220页；
30 《对作者和编辑的勉言》第152页；《布道论》第593页；《医疗布道论》第98页；《证言》卷五第291页；
（提后4：3-4，彼后2：1）消灭靠不住的学说——从主所赐给我亮光中可以看到，会有人起来说悖谬的话（徒20:30）。这样的人已经在传讲上帝所从未显明的事情，把神圣的真理轻置于俗常的水平了。过去一直有，将来仍将有人出于自负的错谬之心，而非出自真理，提出种种话题。人心所想出来的考验性信息，其实根本就不是，而当真正的考验性真理提出来时，人们竟把它与毫无价值的人为考验等量齐观了。我们可以预料，会有形形色色的说教挤进纯正的道理，鱼目混珠。我们必须凭着清晰的属灵辨别力和属天的恩膏，把神圣的真理，与那些挤进来混淆信心与正确的判断，损害当代伟大考验性真理的俗常之物区别开来。……
真理从来没有像如今末世那样，为本末倒置的论辩之辞所曲解，贬低和毁损。人们引进形形色色的异端邪说，奉之为上帝给信徒的启示。教友们受某些新奇说教的蛊惑，缺乏经验，不能识别人为学说的实质。然而把一样东西说得极为重要，与上帝的圣言混为一谈，并不能使之成为真理。这说明众教会的虔诚标准的何等的低落。想标新立异的人，总是会想出一些新奇的招数，不假思索地沿着这些经不起推敲的学说大胆冒进，视之为宝贵的理论，并作为生死攸关的问题提出来。……
我们已持有上帝圣言的稳固真理。所有这些推理和学说，都应消灭在萌芽之中，不要让他们滋长。我们应当聆听圣经中上帝的声音，就是确实的预言。凡是野心勃勃，想做大事的人，最好能冷静下来（《怀爱伦信函》1898年136号A ）。 【 SDA6.1065】
（诗119:126,提前14：1）真理的叛徒成为最凶恶的迫害者——许多所谓的基督徒被人视为真诚忠心的人，那是因为他们还没有经过逼迫的考验。当有一天上帝的律法被人取消，火一般的试炼临到一切地上的居民，教会接受过筛时，有一大批曾被认为是真诚的人会去听从诱惑人的邪灵，背叛神圣的信仰。他们会成为最凶恶的逼迫者。“你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们”。许多人要听从那诱惑的邪灵。
那些靠上帝儿子的肉和血，就是祂的道而活的人，必信心坚强，有根有基。他们将看到越来越多的凭借，证明为什么要重视和顺从上帝的话语。“因人废了你的律法，所以，我爱你的命令胜于金子，更胜于精金”。(诗119：126-127)当别人视他们是渣滓时，他们必起来捍卫真理。凡专顾自己的便利，快乐和享受的人，在试炼中必站立不住（《评论与通讯》1897.6.8）。
31 《布道论》第434页；《论福利工作》第78页；
33 《健康勉言》第410页；《证言》卷四第574页；
35 《使徒行述》第342页；《证言》卷三第401页；《证言》卷四第57页；
20-26 （加2：11-12）劝保罗的人不是不会犯错的——这一次的让步不符合他的教训和他一贯坚定正直的性格。劝他的人不是不会犯错的。虽然其中有些人曾在圣灵的感动下写作过，但他们不处在圣灵直接感动下时，有时也会犯错误的。有一次保罗曾因彼得两面派的行为而当面责备他（《使徒保罗传》214页）。
39（徒22：3；25：28）保罗的背景——保罗的父亲是一个有名望的人。他是基利家人，也是罗马公民。保罗说自己生来是自由人。别人要获得这个自由，需要花一大笔钱，保罗却是生而自由的。保罗接受过当时最有学问的老师的教育。他曾在迦玛列门下学习。保罗既是拉比和政治家，又是犹太公会的议员（《怀爱伦文稿》1899年95号）。
5-16 （徒26：9-16）保罗忘不了自己的重大转变——使徒永远忘不了他是从一个基督信徒的迫害者变成相信基督的人。这次改变对他今后的人生产生了多大的影响啊！他在他曾藐视嘲笑的主一边工作，这是多么鼓舞人心的事！他忘不了开始传道时所给他的保证。他能够智慧地传讲，因为他已从个人经验上认识主耶稣基督。他始终保持活泼的信心。因为他养成了在一切工作中让基督同在的习惯。他从祈祷中获得力量。作为基督的忠实战士，他时刻等候主的命令。没有什么障碍能阻挡他工作的开展，因为他知道“在信的人，万事都能”（《怀爱伦文稿》1897年114号）。
在使徒保罗悔改以后蒙召前往的每一个地方，他都生动地描述他悔改时天上使者的工作（《怀爱伦文稿》1900年29号）。
17-21 《使徒行述》第130页；《早期著作》第206页；《救赎的故事》第279，303页；
21 《使徒行述》第159，233，409页；《基督比喻实训》第36页；《善恶之争》第328页；《传道良助》第112页；
3在圣灵的感动下发出斥责——在圣灵的感动下，他发出了预言性的斥责，就像耶稣斥责犹太人的伪善一样。这个邪恶伪善的大祭司在后来的犹太战争中被人暗杀，从而可怕地应验了保罗的宣判（《使徒保罗传》222页）。
16-22 《使徒行述》第414页；【 SDA6.1066】
20-23 吕西亚为自己的担心——吕西亚很高兴有机会把保罗脱手。……不久以前，一位职务比吕西亚高得多的罗马军官，因收受撒玛利亚人的贿赂，被疯狂的犹太人强行抓走带到耶路撒冷城墙附近，最后被杀了头。因受嫌犯有同样的罪，还有一些高级军官被监禁受屈辱。如果保罗被杀了，千夫长就会被指控受贿默许这事，现在有了充分的理由把他秘密送走，以摆脱这个令人为难的责任《使徒保罗传》227页）
2，3卑鄙下贱的腓力斯——帖士罗的这话实在可以说是厚颜无耻，胡说八道；因为腓力斯的品格是卑鄙下贱的……
他与土西拉最近的成婚是他放荡品性的一个例子。腓力斯通过居比路行邪术的西门欺骗的手段，引诱土西拉离开自己的丈夫和他结婚。土西拉年青美貌，又是个犹太人，她很忠于自己的丈夫，因为丈夫为了娶她曾做出很大的牺牲。实在没有什么东西足以诱使她放弃自己最强烈的偏见，而与这个残忍好色，年龄又大的人不正当的结合，而使自己遭国人唾骂。但术士和引诱者的毒计成功了，腓力斯达到了自己的目的（《使徒保罗传》235，236页）。
16 《基督教育之研究》第337页；《今日的生活》第216页；《给传道人的证言》第120页；《证言》卷二第327，585页；
22 腓力斯不相信对保罗的诬告-—腓力斯本人长期在该撒利亚，那里基督教传开已有多年，他对于这个宗教的了解超过犹太人所想象的，所以犹太人的话骗不了他《使徒保罗传》239页）。
25 《使徒行述》第423页；《基督比喻实训》第224页；《基督教育之研究》第358，393页；《基督教育原理》第434页；《善恶之争》第164页；《证言》卷四第108页；
27 凯撒利亚境内的的冲突和腓利斯被撤职——这段时间快结束时，凯撒利亚的居民中发生了可怕的冲突。这里的犹太人和希腊人为了各自在城里的权力经常争论，积怨甚深。由于第一个希律的野心，凯撒利亚兴建起辉煌的建筑，庙宇，宫殿和剧场。甚至维系着凯撒利亚的繁荣和重要地位的港口，也是希律投入大批财力人力建成的。住在这里的犹大居民人众财多，他们称这座城是他们的，因为他们的王曾付出很大的代价。而希腊人也同样地坚持自己的优先权。
两年快满时，这些争端导致在市场上激烈的冲突，结果希腊人打输了。站在外邦人一方的腓立斯率军前去命令犹太人解散。胜利的犹太人不肯马上遵命，他就下令士兵镇压。士兵们很高兴有机会发泄他们对犹太人的仇恨，就残酷无情地执行命令，杀死许多人，腓力斯觉得这还不够。他对犹太人的敌意既然与日俱增，就容许士兵自由抢劫犹太富人的家宅。
这种大胆残忍的不公正行为没有躲过追究。犹太人对腓力斯提出正式的指控。腓力斯就被召到罗马应诉。他知道自己敲诈勒索，肆意迫害的做法积怨甚深，但他仍想安抚他们。他虽然真心尊重保罗，却仍把他留在监里，以迎合他们的恶意。他的这种尝试并没有成功，他虽然免去死刑，但被革去职务，剥夺了大部分不义之财。参预他犯罪的土西拉和他们的独子后来死于维苏威火山的爆发(公元七十九年)。腓力斯自己则在羞辱和默默无闻中了此残生（《使徒保罗传》245，246页）。
10，11 《拾级就主》第41页；《证言》卷五第641页；
18 《使徒行述》第159页；《福山宝训》第109页；
20-27 《使徒行述》第437页；【 SDA6.1067】
26-28 亚基帕在想什么？——听到这些话，亚基帕有没有回想起自己家庭的历史，以及他们如何枉费心机地反对保罗所传的基督呢?他有没有想起他的曾祖父希律一世，以及他如何残杀伯利恒无辜的婴孩，他有没有想起他的祖父的哥哥，残杀施洗翰的凶手希律安提帕?他有没有想起他的父亲亚基帕一世和使徒雅各的殉道，他们有没有从他们先王们所遭受的迅速灾祸中，看出因他们得罪上帝的仆人而惹上帝不悦的凭据?今天的显赫炫耀有没有使他想起他的父亲，一个比他更有权势的君王，也是在这个城里，穿着金光闪闪的衣袍，被群众欢呼为天神呢?他有没有忘记，当尊崇的欢呼还没有消失，迅速而可怕的报应就临到那个虚华国王身上?在亚基帕的思想中，确实闪现过这些回忆，但眼前显赫的景象引起了他的虚荣心，骄傲自负消除了一切高尚的念头（《使徒保罗传》255，256页）。
28 《早期著作》第207页；《善恶之争》第164页；
28，29 《教育论》第67页；《救赎的故事》第313页；
22-24 《儿童教育指南》第43页；《教育论》第256页；
34 《儿童教育指南》第43页；《教育论》第256页；
44 《儿童教育指南》第43页；《教育论》256页；
1，2 暴风雨之早晨的赞美——及至上岸点名，没有缺少一个人。差不多三百个人，包括水手、士兵、船客和囚犯，在那十一月暴风雨的早晨，站在马耳他岛上。有些人与保罗及其弟兄们一起，感谢上帝保护了他们的性命，使他们经过这么大的危险安全到岸（《使徒保罗传》370页）。
30，31 《使徒行述》第453页；《善恶之争》第208页；
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