1 保罗作使徒的开始——保罗以自己正式接受按手礼，作为他一生工作之重要新时期的开始。就在他准备第一次外出传道以前，举行了这个庄严的仪式起，他被“特派传上帝的福音”，后来他也以此为他在基督教会中作使徒的开端。（《评论与通讯》1911年5月11日）
7，8 （见怀爱伦注释徒18：2） 在罗马有一个坚强的教会——尽管遭遇反对，在基督被钉十架以后20年，罗马城建立起一个生气勃勃，热心工作的教会。这个教会既坚强又充满热忱，有主亲自为她作工。（《评论与通讯》1900年3月6日）
14 《使徒行述》246，380；《给管家的勉言》212；《历代愿望》440；《教育论》65，139，263；《布道论》218；《福山宝训》135；《证言》卷四52；《证言》卷五731。
14 （太28：19，20）因接受基督而欠债——保罗所说他欠希腊人和犹太人的债究竟是什么意思呢？有一个使命交给了他和每一个基督的门徒：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”保罗接受了基督，就是接受了这个使命。他认识到自己有责任为所有阶层的人作工——包括犹太人和外邦人，有学问的和没有学问的，占据高位的和身份卑微的人。（《怀爱伦信函》1903年262号）
16 《基督教育之研究》255；《基督教育原理》200；《传道良助》16；《服务真诠》215；《今日的生活》61，224；《证言》卷七12。
17 对信心的认识逐渐加深——基督公义的显示是本于信，以致于信，也就是说，从你目前的信心，到对那能生发仁爱并洁净心灵的信心有越来越深的认识。（《评论与通讯》1908年9月18日）
20 《基督比喻实训》18：22，107；《基督教育之研究》187；《历代愿望》281；《教育论》134；《服务真诠》410；《医疗布道论》103；《先祖与先知》116；《证言》卷八255
20，21 （徒14：17）大自然是一位默默的布道者——物质世界是受上帝管理的。大自然服从那管理自然界的定律。万物都宣扬和执行创造主的旨意。云彩、雨露、阳光、甘霖和风暴都受上帝所支配，绝对服从使用它们的主。小小的幼苗破土而出，先发芽，后结穗，再后穗上结出饱满的子粒。上帝使用这些忠心的仆役成就祂的旨意。水果先是萌芽，以后会结成梨子，苹果和桃子。上帝使它们在合适的环境中生长，因为它们不抗拒祂的作为，不反对祂的安排。我们对于祂在自然界的作为，还理解和欣赏不到一半。只要人肯侧耳倾听，这些默默的布道者会把他们的教训指教他们。（《怀爱伦信函》1897年131号）【 SDA6.1068】
21-25 （诗19：1-3；徒17：22-29；林前1：12；西2：9；来1：3）自然的启示是不完全的。——人类最不容易虚心学习的教训，就是他无法依靠自己的智慧和努力去正确地解读大自然。他的视野因犯罪而模糊。他解释大自然，免不了要把自然高举在上帝之上。他无法从自然界中认出上帝和他所差来的耶稣基督。他和雅典人一样，筑起祭坛崇拜自然。保罗曾站在亚略巴古当中，对雅典人说明，永生上帝的威仪与他们的偶像崇拜完全不同。 [引用徒17：22-29]
真正认识上帝的人不会只注意到物质的定律或自然的现象，而忽视或否认上帝在自然界中不息的作为。大自然不是上帝，永远也不是。自然界的声音为上帝作见证，但是自然界不等于上帝。作为上帝的创作，大自然只是见证祂的能力。上帝是自然界的创造主。除了上帝所赐的能力，大自然本身并无能力。有一位圣父上帝，还有一位圣子基督。 [引用来1：1，2；诗19：1-3]
古代的哲学家们为自己高明的知识而自豪。让我们看看使徒在圣灵启示下对此所作的论述：他们“自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏的之上帝的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。……他们将上帝的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。” 世人凭着人的智慧不认识上帝。其中的智者从上帝的创作中只获得了有关他的片面认识，又愚蠢地将自然和自然的定律高举在创造自然的上帝之上。那些没有因接受上帝藉着基督所作有关祂自己之启示的人，就不认识上帝。他们在自然界中对上帝的认识是不完全的。这种知识与对于上帝的崇高理念相去甚远，不能使人顺从上帝的旨意，倒会使人崇拜偶像。他们自称为聪明，反倒成了愚拙。
那些以为离开了上帝的代表，就是圣经所说“祂本体的真像”（来1:3）的主，而竟能认识上帝的人，必须意识到自己的愚昧，然后他们才可得到智慧。单从自然界不可能获得对上帝的完全认识；因为自然界本身并不完善，它处在不完全的状态中，无法代表上帝，无法展示上帝完美的品德。但是基督作为救主亲临世间，祂代表一位有位格的上帝，又作为有位格的救主，升到高天。祂怎样升天，还会怎样再来。祂是天父本体的真像。“因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”（西2:9）。（《评论与通讯》1898年11月8日）
21 《使徒行述》14；《天路》18；《基督教育原理》331；《先祖与先知》82；《证言》卷五738
25 《基督比喻实训》18；《基督教育原理》329；《善恶之争》10章；《先知与君王》281；《先祖与先知》91；《证言》卷四595
1 《福山宝训》124，125；《服务真诠》485
4 《基督比喻实训》202；《基督教育之研究》366；《拾级就主》27；《证言》卷八64
4 （徒5：31）悔改是圣灵工作的第一批果子——悔改是圣灵的工作在生活中所结的第一批果子。只有通过悔改，基督所救赎的子民身上才会反映出祂无限纯洁的形象。一切的丰富都居住在基督里面。科学若不与祂和谐一致就毫无价值。祂教导我们要将万事当作有损的，以认识我们主基督耶稣为至宝。这种认识是人类所能获得的最高科学。（《怀爱伦文稿》1905年28号）【 SDA6.1069】
（约14：26）圣灵启示旧约和新约的真理——在引导人悔改的过程中，圣灵的工作并不是启示新的真理，而是以基督在新旧约中所赐的教训启发人、感化人。（《怀爱伦文稿》1900年32号）
5 《布道论》27；《给传道人的证言》146；《证言》卷七88
6 《给管家的勉言》21；《历代愿望》708；《早期著作》53；《善恶之争》673；《证言》卷四646；《证言》卷七180
7 《给管家的勉言》149；《早期著作》114；《善恶之争》533；《怀爱伦传略》48；《今日的生活》167；《证言》卷一39；《证言》卷二102，229；《证言》卷七235
11 《使徒行述》380；《给管家的勉言》162；《基督教育原理》315，336；《先知与君王》369；《给传道人的证言》192；《证言》卷四225；《证言》卷五677
14-16 《基督比喻实训》385；《历代愿望》239，638；《善恶之争》436
19 （太27：21；林后5：10；犹15；启20：12，13）人间推理的破烂布——世界的人在伟大公义的道德标准面前都被定了罪。在审判的大日，每一个曾生活在地上的人都要根据上帝的律法，依照他们或善或恶的行为接受宣判。当十字架和挂在上面的垂死的基督显现的时候，众口将会沉默无言。每一因罪而盲目败坏的人都会看见十字架的真实意义。在十字架和挂在上面承担全人类无限重担的奇妙之主面前，罪人将被定罪。一切推托之辞和虚谎之言都会被一下子扫荡无遗。人将会看到自己所选择的是什么。他们将会明白自己所选择的是巴拉巴，而不是和平之君基督。
基督道成肉身和钉十字架的奥秘将会展现在众人眼前，使他们清楚地明白。每一个被定了罪的人都会看到他们拒绝真理的后果。他们会明白自己如何听信撒但歪曲事实，迷惑人心的谎言，不接受“上帝口里所说的一切话”，从而离弃了真理。他们看到主的宣判：“人哪！你选择站在大叛徒撒但的旗帜之下，就是自取灭亡。”拒绝真理的人不论有多大的聪明才智，那时再也不可能回归上帝了。因为门已经关闭，就象挪亚的日子一样。
地上的伟人那时将明白他们所信服的，只是满足属肉体之心的迷惑人的哲学。主曾爱他们，为他们舍命，使他们不至灭亡，反得永生。祂曾向他们提供盼望、恩典和各种规劝，可是他们拒绝了上帝的爱。他们吹捧自己玄虚的见解和人的推理，自以为足能明白上帝的奥秘，并有足够的识别力认识真理。他们很容易地成为撒但诡计的掠物，因为他向他们提供人类哲学形形色色的错谬，令人着了迷。他们离开一切智慧的源头，崇拜理性。他们批评上帝的信息和使者，认为比不上他们自己虚幻的见解。他们把慈怜的邀请当作玩笑，否认耶稣基督的神性，嘲弄祂在披上人性以前就已存在这一真理。然而他们最终会发现，人类推理的破烂布在上帝的大日只不过是沙做的绳子。（《时兆》1895年3月7日）
恶人会体验到十字架的痛苦——那些拒绝了白白赐予之恩典的人将会明白他们所藐视之东西的价值。他们将体验基督在十字架上为救赎接受之人所忍受的痛苦。他们将会看到自己所失去的，就是永生和不朽的产业。（《评论与通讯》1883年9月4日）
（太7：23；27：40；罗14：11；犹15；启1：7；6：15-17）恶人乱成一团，无法形容——当罪人不得不瞻仰那一位仍然神性披上人性的主时，他们的混乱状况真是难以形容。他们眼中的鳞掉下来了，看到了以前看不见的东西。他们认识到自己本来可以接受基督，利用所得到的机会。他们看到被自己所践踏的律法，竟象上帝的宝座一样被高举。他们看见上帝如何重视祂的律法。【 SDA6.1070】
这是一个何等壮观的场面！笔墨实在难以形容。世人所积累的罪孽都将赤裸敞开。审判之主对恶人宣布说：“你们这些作恶的人，离开我去吧！”
这时，那些刺过祂的人将会想起他们曾如何藐视祂的爱，侮辱祂的同情，如何拒绝祂而选择了强盗和凶手巴拉巴；如何给祂戴上荆棘的冠冕，让祂受鞭打，钉十字架。祂在十字架上忍受垂死的痛苦时，他们却嘲笑祂说：“现在可以从十字架上下来，我们就信祂。”“祂救了别人，不能救自己。”他们似乎又一次听到了祂恳劝的声音，句句怜爱之辞就象当年一样在他们的耳际响起。他们行在基督身上的每一个侮辱和嘲弄之举，都栩栩如生地浮现在他们的记忆之中。
他们将呼吁山岩倒在他们身上，好躲避坐宝座的和羔羊的忿怒。这位羔羊曾经表现出满有温柔和忍耐，奉献自己作为牺牲的祭物，象羊羔被牵到宰杀之地，以拯救罪人脱离厄运。可是他们不肯让祂除去他们的罪孽，所以厄运现在快要落在他们身上。（《评论与通讯》1901年6月18日）
19-28（加2：16，17；3：10-13，24）律法中没有救人的功能——我要呼吁一切想进天国的人接受警告，不要浪费你们宝贵的宽容时期，编织无花果的叶子去遮盖因犯罪而造成的赤身。当你对着主伟大道德的镜子，就是祂的圣律法和品格标准观看的时候，丝毫也不要以为律法能够洁净你。在律法中没有救人的功能。它不能宽恕犯罪的人。犯罪就必须处罚。上帝没有通过取消作为祂天地政权基础的律法来拯救罪人。有一位罪人的替身承受了刑罚。并不是说上帝残忍无情，基督满有怜悯地死在髑髅地，被钉在两个强盗之间，是为取消那专横的律法。实在是因为上帝的宝座容不得一丝的罪污。世界被造之先，在天上的议会中，天父和圣子就已经约定，如果人类背叛了上帝，那位与天父原为一的基督，就要代替犯罪的人承担那必要落在人身上的公义处罚。（《怀爱伦文稿》1897年145号）
（罗5：1）“这就是因信称义”。——当罪人在上帝面前痛悔，看到基督为他所作的救赎工作，接受祂的救赎为他今生和来生唯一的盼望时，他的罪就得到了赦免，这就是因信称义。每一个相信的人都应使自己的意志完全顺服上帝的旨意，保持在悔改的状态中，运用对救赎主赎罪功劳的信心，力上加力，荣上加荣。
赦罪和称义是一回事。相信的人藉着信心从叛逆的地位，罪恶和撒但之子，转变为基督耶稣忠实的子民。他不是靠着遗传的良善，而是因为基督接纳他为自己的儿女。罪人得蒙赦罪，是因为有一位替身和中保承担了他的罪。主对天父说：“这是我的孩子，我把他从死罪中解救了出来，把我的人寿保险单，就是永生给了他，因为我已经代替他受了罪的刑罚，他现在是我的爱子。”人就是这样得到赦免，披上基督美丽的义袍，无可指摘地站在上帝面前。
罪人可能会犯错误，可是他不会被无情地抛弃。他唯一的指望就是向上帝悔改，并信靠主耶稣基督。天父有权利赦免我们的过犯，因为基督已经担负了我们的罪，解救了我们，把祂自己的义赐给我们。祂的牺牲充分满足了公义的要求。【 SDA6.1071】
称义的反面是定罪。上帝向那些完全不配的人发出了无限的怜悯。耶稣为我们赎了罪，上帝因耶稣的缘故赦免了罪孽。藉着急信靠基督，犯罪的人得蒙上帝悦纳，得到了永生的大盼望。（《怀爱伦文稿》1891年21号）
给世界的记号——因信基督称义会表现在品格的改变上。这就是我们所信奉的真理给世界的记号。我们实行圣道，就天天证明我们是一个充满生机的教会。我们始终不渝地表现基督徒的品格，就是向世界作出活的见证。
它向悖逆的世界宣示：有一班人相信我们的保障在于坚守圣经的教训。这个见证与那大悖逆的教会迥然不同，那个教会接受人的智慧和权威，以代替上帝的智慧和权威。（《怀爱伦信函》1896年83号）
20 《善恶之争》467；《证言》卷二449，452，512。见约壹3：4怀爱伦注释。
20-21 （加6：14；弗2：8，9；提3：5；来7：25；启22：17）以谦卑的心思考思考救赎之功——绝不要抱着狭隘的观念，认为人的行为能帮助他偿还罪债，这是致命的欺骗。你不可再纠缠于这种偏见，而当谦卑地考虑赎罪的问题。
千万人在这方面认识模糊。他们自称是上帝的儿女，实际上却是那恶者的子民，因为他们依靠自己的行为。上帝要求有好行为，律法也要求有好行为。但是人类犯罪作恶，所以他的好行为毫无价值。惟有基督的义才是有效的。基督能够拯救我们到底，因为他长久活着，为我们代求。
人为自己得救所能做的，就是接受主的邀请：“愿意的，都可以白白取生命的水喝”（启22:17）。人所犯的罪，没有一样是髑髅地的牺牲所不能偿付的。十字架就是这样以最真诚的恳劝，不断向罪人提供完全的救赎。（《怀爱伦文稿》1900年50号）
24-26 （见罗5：11怀爱伦注释） 天父得到充分的满足——基督为我们所作成的救赎令天父得到充分的满足，使人知道上帝自己为义，也称信耶稣的人为义。（《怀爱伦文稿》1905年28号）
（罗5：1）称义意味着完全的赦免——“如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗3：24-26）。这里把真理清楚地阐明了。这种慈怜是我们原来完全不配得到的，基督的恩典就是白白地称没有功德可言的罪人为义。称义就是完全的赦罪。罪人何时凭着信心接受了基督，何时就得蒙赦免了。有基督的公义赐给他，他就不再怀疑上帝赦罪的恩典了。
信心本身不是我们救主，信心不能除去我们的罪。唯基督是上帝的大能，要救一切相信的。称义来自耶稣的功劳。祂已为罪人偿付了赎价。然而只有藉着信靠耶稣的宝血，祂才能称信的人为义。
罪人不可以依靠自己的善行作为称义的途径。他必须放弃自己一切的罪，一点一点地接受照在他道路上的光。他只要凭着信心领受基督的宝血所白白提供的丰富恩惠。他要相信上帝的应许，藉着基督在他身上实现得救，称义，和成圣。如果他跟随耶稣，就会谦卑地行在光中，在光中欢欣，并把光传给别人。他既因信称义，就必高高兴兴地在整个生活中表显出顺从来。与上帝和好乃是基督在他身上的成果，凡顺从上帝，尊重祂，遵行祂旨意的人必要得蒙上帝的光照。在上帝宝贵的话语中有着美丽，纯洁和高尚的特质，若没有上帝的帮助，人类最高的才智也是无法达到的。（《时兆》1898年5月19日）
（诗18：35；89：14；启4：3；见约3：16怀爱伦注释）审判和怜悯相结合——阳光和雨露相结合，形成云中的彩虹，照样，环绕着宝座的彩虹也代表着怜悯和公义的相结合。单单公义是不够的，因为这样会使宝座上方应许之虹的荣耀失去光彩，人所能看到的，只是罪的处罚。如果没有公义和刑罚，上帝的政权就不稳定。【 SDA6.1072】
只有审判和怜悯相结合，才能成就完备的救恩。是两者的结合使我们在看见人类的救赎主和耶和华的律法时感叹说：“祢的温和使我为大” （撒下22:36）。我们知道福音是一个完整的体系，显示上帝律法的不变性。它在人心中激起希望和对上帝的爱。恩典邀请我们经过门户进入上帝的圣城，但要让每一个听从的人有充分的特权成为王室的成员和天上君王的儿女，公义就要牺牲掉。
如果我们品格上有缺欠，就不能通过“怜悯”为听从的人打开的门户，因为“公义”站在门口，要求每一个想见上帝的人有圣洁的品格。如果把公义牺牲掉，让上帝的怜悯向全人类打开门户，而不管品格如何，在天上就会发生比撒但被驱逐以前更严重的不满和背逆。天国的和平，幸福和和谐就会被破坏。从地上到天上的过程将不会改变人的品格。赎民的幸福在于今生按照基督的形象所塑造的品格，在天上作圣徒首先要在地上作圣徒。
唯有基督牺牲自己为人类获得的救恩才具有价值，能救人离罪——就是我们世界一切祸患痛苦的根源。“怜悯”向罪人伸手，不断地把他引向耶稣。如果他响应呼唤，认罪痛悔而来，凭着信心持住福音所提供的盼望，上帝就不会轻看他忧伤痛悔的心。就这样，上帝的律法并没有削弱，而罪的势力却打破了，怜悯的杖伸向了悔改的罪人。（《怀爱伦信函》1890年1号F）
24-28(见怀爱伦注释加2：16；帖前4：3)关于因信称义的推测——许多人所犯的错误，就是试图非常详尽地弄清称义和成圣之间的区别。他们在给这两个术语下定义的时候加入了自己的见解和推测。为什么要去追求圣经关于因信称义重大问题的论述以外的细节呢？为什么要去编制出精细的条目，好象人得救在于完全符合你们对这个问题的见解？大家的看法不可能都是一样的。（《怀爱伦文稿》1891年21号）
25《善恶之争》461，468 见罗7：12怀爱伦注释
26 《基督比喻实训》163，168；《历代愿望》762；《给青年人的信息》70；《证言》卷四418；《证言》卷五739；《证言》卷九193
31 《基督比喻实训》138，314；《善恶之争》468，584；《福山宝训》50；《先祖与先知》373
（罗6：15；撒上15：22；启22：14；见林前3：7-18；弗2：14-16；启2：6怀爱伦注释）上帝的标准并没有改变——福音不可以解释为允许人干犯上帝圣洁公义的律法而继续在生活上叛逆祂。为什么那些自称明白圣经的人不知道上帝在恩典之下的要求和祂在伊甸园中的要求是一样的——这就是完全顺从祂的律法。在审判的时候，上帝将向那些自称为基督徒的人，为什么你们自称相信我的儿子，却继续干犯我的律法？是谁允许你们践踏我公义的法则的？“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”新约的福音并没有降低旧约的标准迎合罪人，在他们犯罪的状况中救他们。上帝要求祂所有的子民完全地顺从祂的诫命。祂始终不渝地把完全的公义作为进入天国的资格。基督是我们的盼望和避难所，祂的公义只赐给顺从的人。我们应该凭着信心接受祂的义，使天父在我们身上找不出罪来。可是那些践踏圣律法的人却没有资格获得这种义。但愿我们能够看到救恩计划的宏伟，做顺命的儿女，服从上帝的一切要求，相信因着我们的赎罪祭牲耶稣基督，我们已与上帝和好。（《评论与通讯》1886年9月21日）【 SDA6.1073】
（约壹2：4）信心表显在顺从的行为中——上帝现在对我们的要求与对待伊甸园那对圣洁夫妇是一样的，那就是完全服从祂的要求。祂的律法始终没有改变。旧约中所呈现的公义大标准在新约中并没有降低。福音的工作并不是削弱上帝圣律法的要求，而是把人提高到能够遵守律法的规定。那能够救人的，对基督的信心，并不像许多人所说的那样。他们说：“相信，相信，只要相信基督，那就是你唯一要做的事。”真正的信心是完全信靠基督的救恩。它会使人完全遵从上帝的律法。信心是通过行为来表现的。使徒约翰说：“人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎的。”（《评论与通讯》1886年10月5日）
律法和福音难道是分开的吗？——仇敌一直要把律法和福音分离开来，其实他们是携手而进的。（《怀爱伦文稿》1893年11号）
我们谈论律法的时候，既是尊重天父，也是尊重圣子，天父赐给我们律法。圣子受死使律法为尊为大。（《怀爱伦文稿》1885年5号）
我们若没有得到耶稣基督的义就不可能高举耶和华的律法。（《怀爱伦文稿》1889年5号）
耶和华的律法是树，福音是树上所开的鲜花和所结的果实。（《怀爱伦信函》1897年119号）
3 《服务真诠》21；《先祖与先知》137；《证言》卷五526
3-5 （罗3：28；5：1；弗2：8）信心持住基督的义——信心是上帝认可赦免罪人的条件。但信心本身没有赚取救恩的任何价值。信心只是抓住基督的功劳。这是我们犯罪的救治之方。信心能呈现基督的完全顺服，代替罪人的过犯和缺欠。当罪人相信基督为他个人的救主时，根据祂永不落空的应许，上帝就赦免他的罪，白白地称他为义。悔改的人认识到自己得称为义，是因为他的替身和中保基督已为他而死，成为他的救赎和公义。。
“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义”（罗4:3-5）。义就是顺从律法。律法要求公义。罪人欠律法的公义是他所无法偿还的。他获得公义的唯一方法是藉着信心。因着信，他把基督的功劳带到上帝面前。上帝将祂儿子的顺从算在罪人的头上。上帝悦纳基督的义代替人的失败。祂接受、赦免悔改相信的罪人，并称他为义，待他的如义人，爱他如爱祂的儿子。这就是“信就算为义”的意思（《评论与通讯》1890年11月4日）
1 《使徒行述》476；《历代愿望》337；《福山宝训》27；《先祖与先知》373；《证言》卷四386
（罗3：19-28；4：3-5；加2：16；来11：1；见怀爱伦注释加5：6）信是手段，而不是目的——信心不是我们得救的基础，但它是一个很大的福气，是我们的眼睛，耳朵，手和脚。它是手段而不是目的。基督既已舍命拯救罪人，我们为什么不去接受这个福气呢？我们的信心持住了福气，所以信心是所望之事的实底，是未见之事的确据。我们这样依靠和相信，就藉着主耶稣基督与上帝相和。（《怀爱伦信函》1905年329号a）
（林后5：7）信心与感觉是不一样的——感觉和信心是截然不同的，正如同东与西不同一样。信心并不依靠感觉。我们必须恳切地凭信心向上帝呼求，无论有没有感觉，然后按我们的祷告生活。我们的确信和证据乃是上帝的话，在我们祈求之后，必须毫不疑惑地相信。我赞美祢，上帝啊，我赞美祢。在我实行祢话语的时候，祢没有使我失望。祢已将自己向我显示，我是属于祢，遵行祢的旨意。（《怀爱伦信函》1892年7号）【 SDA6.1074】
信心简单而有效——信心实行起来简单，效果却很大。很多自称为基督徒的人对圣经有认识，也相信其中的真理，却没有象小孩子那样信靠基督教最重要的东西。他们没有伸手进行那特殊的抚摸，给心灵带来医治的功效。（《救赎：基督的神迹》97页）
5 《今日的生活》185；《证言》卷四93；《证言》卷六171；《证言》卷八139
8 《福山宝训》76；《服务真诠》66，161；《给传道人的证言》246
11 （罗3：24-26）罪的神圣救法——基督的赎罪不仅是我们得蒙赦罪的有效途径，也是治疗我们罪病，恢复我们属灵健康的神圣方法。这是上天所设立的手段，好让基督的义不仅归给我们，而且表现在我们心里和品格中。（《怀爱伦信函》1906年406号）
12-19（太4：1-11；林前15：22，45；腓2：5-8；来2：14-18；4：15）与上帝合作的力量——[引用罗5：12，18，19]使徒把亚当的不顺从和基督完全的顺从进行了对比。想一想基督的顺从对我们有何意义！它意味着我们靠祂的力量也能够顺从。基督曾降世为人，祂以祂人性的全部力量事奉天父，祂既有神性又有人性，祂既是神又是人。
基督来到这个世界向我们显示什么是上帝能作的，什么是我们与上帝合作所能够作的。基督在肉身中来到旷野受仇敌的试探，祂知道饥渴的滋味，也知道肉体的软弱，祂在凡事上受试探和我们一样。
救主已经偿付了我们的赎价。任何人都不必为撒但所奴役。基督站在我们面前作我们神圣的榜样和全能的帮助者。我们是用无比的重价买来的，有谁能测度救赎之爱的良善和怜悯呢？（《怀爱伦文稿》1903年76号）
基督拥有自主的道德力量——第二个亚当拥有自主的道德力量，要为自己的行为负责。祂周围尽是欺骗诱惑的影响势力。比起第一个亚当，祂要过无罪的生活，条件不利多了。然而祂在罪人中间抵御了每一犯罪的试探，保持自己的清白，祂始终没有犯罪。（《南方守望者》1903年9月29日）
人类在上帝面前的有利地位——作为第一个亚当的子孙，人类从他那里继承的只是罪恶和死刑的判决，然而基督介入并从亚当堕落之处经过，为人类经受了每一个考验。祂经过试炼而未受沾染，从而补赎了亚当羞辱的失败和堕落。祂使人类在上帝面前处于有利的地位，可以藉着接受基督为个人的救主，而与上帝的性情有份。这样，他就与上帝和基督联系在一起了。（《怀爱伦信函》1899年69号）
1-4 （太28：19；彼后1：2，5-7）洗礼是一种相互的保证——我们通过洗礼把自己奉献给主作为器皿使用，庄严地宣布放弃世界，通过认罪，自我向着罪的生活而死。水浸过受浸的人，从而在全宇宙面前作出了相互的保证。奉圣父，圣子，圣灵的名，人浸入水的坟墓中，通过洗礼与基督一同埋葬，然后从水中上来，过忠于上帝的新生活。天上的三一真神虽肉眼不能见，却在旁作见证。
在《彼得后书》第一章中提出了基督徒生活中不断进步的工作。整章的教训非常重要，如果人接受了基督徒的各种福惠后，按照发展的计划行事，上帝就保证为他成就这项计划。“愿恩惠平安，因你们认识上帝和我们主耶稣，多多的加给你们”（彼后1:2）。这项工作摆在每一位藉着洗礼承认自己相信耶稣基督，并接受了圣父，圣子和圣灵之保证的人面前。（《怀爱伦文稿》1900年57号）
忠于洗礼时的誓约——我们忠于洗礼时的誓约，就为救灵工作作了必要的准备。（《评论与通讯》1904年5月26日）【 SDA6.1075】
（林后6：17，18；7：1；亚3：1）藉着洗礼接受上帝的印记——基督使洗礼成为祂属灵国度的入口，和一切希望得到父，子，圣灵权威承认的人所必须履行的条件。参加洗礼的人就是公开宣布放弃世界，成为王室的成员，天上君王的儿女。
凡参加洗礼的人应当把一切属世的考虑放在他们的新关系之下。他们已公开宣布不再生活在骄傲和自我放纵之中。基督嘱咐凡参加这个仪式的人，记住他们已立下严肃的誓言为主而活。他们应当利用主所托付的一切才能为祂所用，决不忘记他们身上带有顺从第四诫安息日的上帝印记，是基督国度的百姓，与上帝的性情有份。他们应当把身心所有的都奉献与上帝，运用一切才干荣耀祂的圣名。
那些奉父，子，圣灵的名施洗，开始过基督徒生活的人公开宣布他们接受了邀请：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女，这是全能的主说的。”“亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。”
那些藉着洗礼接受上帝印记的人务要留意听上面的话，牢记主已经盖章在他们身上，宣布他们是祂的儿女。无所不知，拥有无限大能的父，子，圣灵接纳那些真正与上帝立约的人。他们出席每一次的洗礼，接纳那些放弃世界，让基督进入心殿的受洗者。这些人已经进入上帝的家，名字刻在羔羊的生命册上。（《怀爱伦文稿》1900年27号1/2）
与上天交往的门户——我们在受洗时保证与撒但及其爪牙断绝一切关系，全心全意从事扩展上帝之国的工作。圣父，圣子和圣灵也保证和人间圣洁的媒介合作。如果我们忠于自己的誓约，就有一扇与上天交往的门户向我们打开，这扇门没有任何人的手或撒但的爪牙能够关闭的。（《评论与通讯》1906年5月17日）
许多人埋葬了仍然活着——在当今的时代，重生的经验实在是稀罕，所以教会中有那么多混乱的现象。许多名为基督徒者并没有成为圣洁。他们虽然受了洗，埋葬了却仍活着。自我并没有死去，所以他们还未能在基督里复活有新生的样式。（《怀爱伦文稿》1897年148号）
（林后6：17）洗礼不等于毕业——我们有充分的机会，条件和特权去获得丰富的基督徒经验；可是我们不可能一下子把所有的东西都学会。这要有一个成长的过程。许多人在学校里学了一点，就以为可以毕业了。他们认为自己已经学会了一切该学的东西。我们不要以为一受洗就可以从基督的学校里毕业了。当我们接受基督，奉父，子，圣灵的名保证事奉上帝时，天上的三一真神也向我们保证，只要我们实行自己受洗时的诺言，“从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物”，祂们就会给我们一切有利的条件。当我们忠于自己的誓约时，祂会说：“我就收纳你们。”（《怀爱伦文稿》1901年85号）
4 《基督教育之研究》258；《布道论》307，372；《早期著作》217；《善恶之争》461；《证言》卷一20；《证言》卷三365；《证言》卷九20
11 《给传道人的证言》147；《证言》卷五436
12 《论节制》147；《证言》卷二381；《证言》卷四33
13 《复临信徒家庭》128；《给青年人的信息》55；《证言》卷五116
16 《给青年人的信息》114；《成圣的人生》92；《证言》卷一404；《证言》卷二442；《证言》卷四105，453，607
16-18 《证言》卷三82【 SDA6.1076】
19，22（见帖前3：13；4：7；来12：14）在上帝面前完全——圣洁就是在上帝面前完全。把心灵献给上帝，让心思意念顺服基督的旨意；心中充满耶稣的爱，不断有清洁新鲜的水溢流出来，使别人的心快乐起来。（《怀爱伦文稿》1911年33号）
22 《基督教育之研究》329；《证言》卷一289；《证言》卷二239，488，511；《证言》卷三538
23 《使徒行述》519；《早期著作》220；《基督教育原理》234，376；《善恶之争》503，540，544；《医疗布道论》180；《先祖与先知》61，70，341，741；《证言》卷一543；《证言》卷二210，286，289；《证言》卷三365，475；《证言》卷四11，31，363；《证言》卷五730
23 天上传出的声音——犯罪使世界处于危险和死刑的判决之下，可是在天上有声音传出来说：“我已经得了赎价。”（《怀爱伦信函》1900年22号）
7 《证言》卷二512；见林后3：7-18怀爱伦注释
7-9 （腓6：5，6；雅1：23-25）保罗的奇妙变化——保罗说，“就律法说”，就外表行为而言，他是“无可指摘的”。可是当他认识到律法的属灵性质，从圣洁的镜子里观看时，就看出自己是一个罪人。用人的标准来判断，他是无罪的，可是当他认识到律法的深奥，用上帝的眼光看自己时，就谦卑下伏，承认自己有罪。他没有离开镜子，忘记自己是怎样的人，而是真诚地向上帝悔改，信靠主耶稣基督。他得到了洁净。他说：“非因律法，我就不知何为罪。非律法说，不可起贪心，我就不知何为贪心。然而是罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法，罪是死的，我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。”
他看到了罪恶的丑恶面目，就再也不自夸了。他变得谦卑了，再也不把良善和功德归给自己。他不再过高地估价自己，却把一切荣耀归给上帝。他不再野心勃勃，充满报复心理，计较他人的指责，疏忽和藐视。他不再追求属世的盟友，地位和荣誉，把别人压下去，把自己抬起来。他变得心里柔和谦卑，温文尔雅，因为他已经在基督的学校里学过了。他谈论耶稣和祂无比的爱，越来越与祂的形象相像。他投入全部精力救人归向基督。当他因无私的救灵工作而遭受试炼的时候，他就跪下祷告，他对于他人的爱就更加深厚了。他的生命与基督一同藏在上帝里面，用他的全部热情爱耶稣。他深爱每一个教会，关心每一个教友，因为他把每一个人都看作是用基督的宝血所买来的。（《评论与通讯》1890年7月22日）
9 上帝的律法并没有死去——使徒保罗在谈到自己的经验时，提出了一个与悔改的功效有关的重要真理。他说：“我以前没有律法是活着的”，——没有感到被定罪，“但是诫命来到”，上帝的律法触及了他的良心，“罪又活了，我就死了”，他看出自己是罪人，被上帝的律法定罪。注意，是保罗死了，不是律法死了。（《预言之灵》卷四297）
12 《历代愿望》309；《布道论》372；《早期著作》66；《基督教育原理》238；《善恶之争》467，469；《先知与君王》15，625；《先祖与先知》123，365；《拾级就主》19；《证言》卷二513
（罗3：25；弗1：7）律法保持了其尊严——通过救恩的计划，律法保持了其给罪人定罪的尊严。罪人可以藉着这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免。“律法并没有作任何方面的改变，以迎合罪人堕落和状况，它始终仍然是圣洁，公义，良善的。（《评论与通讯》1899年5月23日）
13 《善恶之争》507；《成圣的人生》81；《证言》卷三476
24 《基督比喻实训》201；《历代愿望》203；《善恶之争》461；《服务真诠》84；《拾级就主》19；《证言》卷六53
1 《健康勉言》69；《善恶之争》477；《先祖与先知》517；《拾级就主》51，64；《成圣的人生》30；《证言》卷二170
3 《历代愿望》116，175，312；《先祖与先知》330
7 《使徒行述》84；《历代愿望》172；《早期著作》69；《善恶之争》467；《给青年人的信息》68；《拾级就主》18，63；《证言》卷一161，440；《证言》卷二454；《证言》卷三442；《证言》卷四13；《证言》卷五341
9 《基督比喻实训》251；《福山宝训》28；《证言》卷三538；《证言》卷五223，386
11 （太26：39；路22：42，43，见怀爱伦注释林前15：20，40-52）福杯——“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。” 这些话对于每个丧失亲人的人是多么宝贵啊！基督是我们的向导和安慰者，祂在我们一切的患难中安慰我们。当祂赐给我们一口苦水喝时，祂同时也举起福惠的杯送到我们的唇边。祂使人满心顺服，充满了因信而来的喜乐平安，并使我们能顺从地说：上帝啊，不要成就我的意思，只要成就你的旨意。（《怀爱伦信函》1894年65a）【 SDA6.1077】
15—21（提前1：9，10；雅1：22-25；见林后3：6-9怀爱伦注释）受捆绑的是犯罪的人，而不是顺从的人——保罗在写给提摩太的信中描述了受律法捆绑的人。他们是违背律法的人，就是那些不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫的，说谎话的以及离开正道的。（提前1：9，10）
上帝的律法是一面镜子，照出人品格上的缺点。可是那些喜爱不义的人是不喜欢看到自己道德方面的缺陷的。他们不喜欢这面忠实的镜子，因为它暴露了他们的罪。他们不去与自己属肉体的心作斗争，却与那面忠实的镜子为敌，这镜子是上帝赐给他们防止他们受骗上当的，同时照出他们品格上的缺点。
他们发现了这些缺点之后，究竟是恨自己呢，还是镜子？他们可以把暴露这些缺点的镜子放在一边吗？不可以！他们所喜爱的罪，就是那面忠实的镜子所显露存在于他们生活之中的罪，将会向他们关闭天国的门户，除非他们放弃这些罪，在上帝面前成为完全。（《评论与通讯》1879年3月8日）
（加4：23-31；5：1）顺从不是捆绑——凡相信耶稣基督的人决不会受上帝的律法所捆绑，因为祂的律法对于顺从的人乃是生命，而不是死亡。凡认识到律法的属灵性质，知道律法揭露罪恶之能力的人，与撒但一样处在无可奈何的状况之中，除非他们接受基督耶稣赎罪牺牲为他们所提供的救恩。基督是我们的救赎。
通过信靠基督，我们能够顺从律法的每一条原则。（《怀爱伦文稿》1901年122号）
（加3：6-9）靠律法之宗教的捆绑——捆绑的精神是因设法实行靠律法的宗教，用自己的力量努力去实现律法的要求而造成的。我们唯一的希望在于接受亚伯拉罕的约，就是藉着信靠基督耶稣而接受恩典的约。当日传给亚伯拉罕，给他带来盼望的福音，与今日传给我们，给我们带来盼望的福音是一样的。亚伯拉罕所仰望的，就是我们信心的创始成终者耶稣。（《青年导报》1892年9月22日）
17 《使徒行述》590；《文字布道士》34；《文字布道》37；《基督比喻实训》》154；《布道论》199；《早期著作》115；《基督教育原理》251；《福山宝训》104；《服务真诠》169；《成圣的人生》17；《论节制》111；《证言》卷一287；《证言》卷三45，458；《证言》卷四16，33；《证言》卷五230，316；《证言》卷六60；《证言》卷七229；《论福利工作》93
18 （加4：7）上帝顺命儿女的特权——上帝爱祂顺命的儿女。祂的国不是为悖逆的百姓预备，而是为那些在这个被罪所污染和败坏的世界上，经过祂试炼和考验的儿女所预备。作为顺命的儿女，我们有权利作上帝的儿女，“既是儿子”，“就为后嗣”，继承不朽的产业。……基督和祂的子民成为一体。（《怀爱伦信函》1897年119号）
18 《使徒行述》577；《善恶之争》351；《福山宝训》30；《今日的生活》326；《先祖与先知》127；《成圣的人生》95；《证言》卷一432；《证言》卷八128
22 《健康勉言》579；《教育论》263；《善恶之争》673；《先祖与先知》443，542；《拾级就主》33
26 《基督比喻实训》147；《基督教育之研究》509；《教育论》263；《基督教育原理》242；《传道良助》217；《服务真诠》229；
26，31 （弗5：2；来7：24-28；8：1，2；9：24；约壹2：1；启8：3；见徒1：11；来7：25怀爱伦注释）
基督和圣灵的代求——耶稣基督一直站在祭坛旁边，随时为世人的罪呈上牺牲。祂在上帝所支搭的真帐幕里任职，这帐幕不是人手所支搭的。犹太人帐幕的预表意义不再有效。每日每年预表性的赎罪仪式也不再举行了。但因为人不断地犯罪，就需要一位中保的赎罪牺牲。耶稣在上帝面前履行职责，作为被宰杀的羔羊，献上自己所流的血。耶稣为罪人的每一件罪过和过失都提供了祭物。
我们的中保基督和圣灵不断为人代求。但圣灵工作的方式与基督不一样。基督从起初就呈上自己的宝血；圣灵则在我们内心运行，使我们发出祈祷，认罪悔改，赞美感恩。我们口中所发出的感谢，是因为圣灵触发了我们圣洁的记忆，唤起了我们心中的乐曲。【 SDA6.1078】
真信徒的宗教礼拜、祈祷、赞美、悔改和认罪如香升到天上的圣所。但这些在经过人类败坏的通道时受到了玷污，若不藉着宝血的洁净，它们在上帝面前就毫无价值。它们上升时不是纯洁无暇的。如果不是经过那位上帝右边的代求者藉着祂的公义洁净，就不能蒙上帝悦纳。从地上帐幕上升的香必须与基督洁净人的宝血混合起来。祂在天父面前举起自己功劳的香炉，里面不含任何地上的败坏。祂将祂子民的祈祷、赞美和认罪都收集在这个香炉里，然后再掺入自己毫无暇疵的公义。这香调和着基督赎罪的功劳，升到上帝面前，得到完全的悦纳和恩典的回应。
愿人人都能看到，所有的顺从、悔改、赞美与感恩都必须被放在基督公义的火中燃烧。这种公义的馨香如云彩一样上升到施恩的宝座周围。（《怀爱伦文稿》1900年50号）
8：28 《使徒行述》481，574；《教育论》154；《福山宝训》77；《服务真诠》474，487，489；《今日的生活》185；《证言》卷三67；《证言》卷八123；《证言》卷九286
8：29 《历代愿望》341，827；《福山宝训》61，《证言》卷六175
8：29 （林后3：18；西3：10）人通过基督恢复上帝的道德形象——虽然因着亚当的罪，人身上上帝道德的形象差不多消失了，但是可以藉着基督的功劳和能力得到恢复。人可以在品格上重新表现上帝的形象，因为耶稣要把这形象赐给他。人身上若没有上帝道德的形象，就不可能以胜利者的身份进入上帝的圣城。（《评论与通讯》1890年6月10日）
31，32 《基督徒的服务》240；《服务真诠》66
31-39 《证言》卷二517；《证言》卷七245
32 《基督比喻实训》174；《基督教育之研究》184；《善恶之争》477；《福山宝训》111；《先祖与先知》154；《拾级就主》95，188；《给传道人的证言》246页；《证言》卷二319；《证言》卷五316；《证言》卷七29；《证言》卷九59
34 《使徒行述》36；《安息日学工作的勉言》124；《基督教育之研究》13；《历代愿望》833；《教育论》95，132；《基督教育原理》262；《善恶之争》350；《传道良助》259；《服务真诠》419，424；《先祖与先知》517；《拾级就主》74；《给传道人的证言》95，157，391；《证言》卷二319；《证言》卷八177，287
（来7：25；约壹2：1；见太28：18怀爱伦注释）因基督的代求得蒙保守——凡愿意挣脱撒但的奴役，站到以马内利大君血染旗帜之下的人必因为基督的代求而得蒙保守。我们的中保基督在上帝的右边，始终看顾着我们，因为祂必须用祂的代求保守我们，用祂的血救赎我们。祂若片时放开我们，撒但就会动手毁灭。祂通过自己的代求，保守那些用祂的血买来的人。（《怀爱伦文稿》1893年73号）
（弗5：2；来7：25-27，9：23-26；13：15；启8：3，4）不断需要基督的代求——基督是整个犹太教制度的基础。犹太献祭的制度不断地提醒我们基督的牺牲和代求。所有今日来到基督面前的人都记住，祂的功劳就是香，掺杂在那些悔罪而领受赦免，怜悯和恩惠之人的祈祷之中。我们不断需要基督的代求，一天又一天，早上和晚上。谦卑的心需要献上祈祷，这些祈祷将会得到恩惠，平安和喜乐的回答。“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给上帝，这就是那承认主名的人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭，是上帝所喜悦的。”（《怀爱伦文稿》1901年14号）
（约14：16；提前2：5；来9：11-14）穿上祂祭司的衣袍——基督把上帝与人类联系起来，祂答应用自己的名字亲自为人代求。祂把祂公义的全部功德供应给人类。基督为人类代求。需要上帝帮助的人类，运用那一位为世人舍命者的感化力为自己祈求。当我们在上帝面前承受自己感戴基督的功劳时，就有芬芳之气掺入我们的祈祷之中。有谁能领会这莫大的怜悯和慈爱！当我们靠着耶稣的功劳来到上帝面前时，我们就穿上了祂祭司的衣袍。祂让我们在祂身边，用人性的手臂拥抱我们，同时又用祂神圣的手臂握住无穷上帝的宝座。祂把祂的功劳，当作甘美的香，放入祂手中的香炉里，为要鼓励我们恳求。祂答应垂听和应允我们的祈祷。【 SDA6.1079】
基督已经成为上帝与人类之间传递祈祷的媒介。祂也是上帝与人类之间传递福惠的媒介。祂把神性与人性结合起来。人类应当在个人得救的事上与上帝合作，然后再诚心而不息不倦，坚持不懈地去救那些将要灭亡的人。（《怀爱伦信函》1898年22号）
35-39 《使徒行述》85；《教育论》69；《成圣的人生》96；《证言》卷二345
37 《儿童教育指南》467；《给管家的勉言》21；《基督教育之研究》183；《善恶之争》633；《今日的生活》313，326；《医疗布道论》149；《给青年人的信息》348；《拾级就主》72；《论节制》216；《给传道人的证言》104，328，456；《证言》卷二320，409；《证言》卷三476；483，540；《证言》卷四36，214，368；《证言》卷五82，309，741；《证言》卷八131；《证言》卷九22，188
35，39 《使徒行述》553；《早期著作》30；《服务真诠》66；《证言》卷二288
28 《早期著作》50，75；《证言》卷六19；233；《证言》卷八49
2 《证言》卷一165；《证言》卷二110，147，232；《证言》卷三109；《证言》卷四489；《证言》卷五343
3 《福山宝训》55；《先知与君王》709；《先祖与先知》372
14 《传道良助》19；《给传道人的证言》399；《证言》卷六21；《证言》卷九52
20，21 《使徒行述》375；《历代愿望》458
不可以疏忽犹太人——《罗马书》第十一章所说对犹太人的工作，需要以特别的智慧来做。这项工作不可以忽视。我们的百姓必须得到上帝的智慧，我们要以一切智慧和公义为大君开路。要让犹太人得到就近真光的每一个机会。（《怀爱伦信函》1910年96号）
4-6 （弗1：4，5，11；彼前1：2；彼后1：10）遵从蒙拣选的条件——如果我们遵从主所规定的条件，就一定会蒙拣选有救。我们完全顺服祂的诫命，就证明我们是爱祂的，没有硬着心肠在罪中。
基督在各世代中都有祂的教会。在教会中有些人并没有因加入它而变得好一点。他们自己破坏了蒙拣选的条件。顺从上帝的诫命使我们有权利得到祂教会的种种特权。（《怀爱伦文稿》1898年166号）
5 （约15：4）圣经中唯一拣选的条件——[引用约15：4]这句话为我们每一个人提供了最宝贵的真理宝石。这是圣经中唯一拣选的条件。我们可以藉着忠诚证明自己已蒙基督拣选，可以藉着连于葡萄树证明自己是基督的选民。（《怀爱伦文稿》1894年43号）
16-22 《使徒行述》377；《证言》卷六239
33 《基督教育之研究》426；《历代愿望》48；《教育论》172；《基督教育原理》179；《善恶之争》527；《服务真诠》424，438；《今日的生活》22，26，182，290；《拾级就主》106；《给传道人的证言》376；《证言》卷五266，301，699；《证言》卷六238；《证言》卷八261，285，287
34-36 《服务真诠》433；《证言》卷八282
33 （约11：7；林前2：7-14；见伯38：1；林前13：12怀爱伦注释）人类的智慧必须止步的界限——我们大家都有责任和权利尽人类有限的智能运用自己的理智；可是有一条界限是人的智慧所必须止步的。有许多东西就是人最高的智力和最敏锐的思维也永远无法测透的。哲学无法确定上帝的方法和作为；人心也无法测透那无限的事。
耶和华是一切智慧，真理和知识的泉源。人类在今生可以靠着上帝所赐的智慧达到很高的造诣，然而还有无限的领域成为圣徒千秋万代的学科和喜乐。人类现在只能够徘徊在浩瀚海洋的岸边进行暇想而已。有限的人无法测透上帝深奥的事，因为属灵的事只有属灵的眼光才能识别，人的心是无法思索上帝的智慧和权能的。（《评论与通讯》1896年12月29日）
（约17：3）在寻求上帝时不要猜测——人用自己的天资和推测，想要考察测透上帝。可是猜测毕竟还是猜测。人考察，无法测透上帝。这个问题没有交给人去解决。有关上帝的事，人所需要知道并且能够知道的都已在圣经和大教师上帝儿子的生活中显示出来了。
人务要记住他们在天上有一位统治者，有一位轻慢不得的上帝。凡费尽心思高抬自己要测透上帝的人，会发现他们最好还是谦卑地在上帝面前恳求，承认自己不过是容易犯错的人。
人是无法明白上帝的，他的道途和作为是测不透的。我们可以谈论祂在圣经中所启示有关祂自己的事。可是除此之外，我们只能说，祢是上帝，祢的道途是无法测透的。
有一种关于上帝和基督的知识是每一个要得救的人所必须拥有的：“认识祢独一的真神，认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。” 【 SDA6.1080】
我们所应研究的问题是：什么是真理？什么是值得珍爱，尊重和服从的现代真理？钻研科学的人在尽力测透上帝的事上失败灰心了，他们需要探讨的是：什么是真理。（《怀爱伦文稿》1903年124号）
为指教我们而写的讲章——研究《罗马书》第十二章对我们是有好处的，这是使徒保罗为指教我们而写的讲章。（《怀爱伦文稿》1903年50号）
1 《复临信徒家庭》301；《儿童教育指南》58，165；《健康勉言》22，24，42，67，121，505；《基督教育之研究》301；《历代愿望》439；《善恶之争》473；《服务真诠》130；《今日的生活》6；《给青年人的信息》244；《先知与君王》65，489；《先祖与先知》352；《成圣的人生》27；《论节制》19，62，149，191；《给传道人的证言》161；《证言》卷一126；《证言》卷二65，70，381；《证言》卷三63，83，162，164；《证言》卷五441，541；《证言》卷六224；见出20：1-17怀爱伦注释
1，2 《儿童教育指南》446；《健康勉言》49；《基督教育原理》289，381；《论节制》108；《给传道人的证言》448；《证言》卷一694；《证言》卷二492；《证言》卷三157；《证言》卷六143，239；《证言》卷七75；《证言》卷九113
（罗1：20；诗19：1-4）上帝的作为乃是祂用来指教我们的教师[引用罗12：1，2]上帝成就了什么？在得救的工作上祂对我们每一个人有什么要求呢？祂用真光照在每一个生在世上的人，从而在我们中间工作。圣经说上帝的作为表显在我们的世界上，就象众多的教师从全地发出声音，宣扬上帝的品性。当我们看到以圣经见证为依据的真理时，我们应当认识它，顺服它的要求。（《怀爱伦文稿》1898年49号）
2 《健康勉言》23；《基督教育之研究》262；《服务真诠》404；《今日的生活》153，318；《证言》卷一240，285，470，704；《证言》卷二44，56，71，82，86，174，185，194，301，678；《证言》卷三126，163；《证言》卷四645；《证言》卷五542
2 （林前4：9；腓2：12，13）善果乃是证据——堕落的人类，能够心意更新而变化，“察验何为上帝良善，纯全可喜悦的旨意。”怎样察验呢？那就让圣灵来管理你的心思意念和品格。要如何证明呢？“我们成了一台戏，给世人和天使观看。”真正的工作是圣灵运行在人的品格中，其果实是显而易见的。
好树能结出好的果子，栽培在主花园里的树也会结出永生的果实。常常容易重犯的恶习被克服了，邪恶的念头不允许在心中存留，坏的习惯从心灵的殿中被消除了，思想倾向由恶转为善，坏的性格和情感发生的变化。有了新的行动原则和品格的标准。在基督徒的树上，结出了圣洁情操的果实，完全的改变发生了，这就是所要做的工作。
我们从经验中体会到，凭着自己的力量，我们的决心和意志都没有什么用。我们难道必须放弃自己坚决的努力吗？不！虽然我们的经验证明我们不可能自己做这项工作，但是可以求助于那一位能为我们成就这工的主。我们获得上帝帮助的唯一途径就是把自己完全交在祂的手中，相信祂为我们做工。当我们凭着信心拉住祂的时候，祂就为我们作工。信徒只能信靠。上帝作工时，我们就能作工，信靠祂，遵行祂的旨意。（《怀爱伦文稿》1890年1号a）
自夸的种子定会产生结果——[引用12：3，10，9]……不信的形式是多种多样的，因为撒但看着每一个机会在人身上培植他的一些性情。在人的天性中，原来就有一种倾向，那就是在工作取得成功的时候，会飘然自得起来。可是在上帝的圣工中不可以有自我的抬举。你不论有多聪明，工作多么热心勤恳，若不放弃自我骄傲的倾向，甘心受圣灵的引导，就会失败。
属灵的骄傲和畸形的经验乃是心灵中灵性死亡的标志，凡有这种经验的人不会行走正路。如果让骄傲滋长起来，心智的功能就会遭到污染。本来人若接受恩典，心智会成为一种福气的。所取得的胜利，如果归荣耀给上帝，会成为活的香气叫人活。但如果把荣耀归给自己，胜利就会失去光泽。这些看起来好象是不屑一顾的小事，可是撒出来的种子一定会有收成。撒但正是利用这些不大引人注意的小罪为自己服务。（《怀爱伦文稿》1896年47号）
（来11：1）信心是上帝的恩赐——信心不能为我们赚得什么，它是上帝的恩赐。我们接受基督为个人的救主，就可以得到和保持这个恩赐。我们可以拒绝这个恩赐，讲怀疑的话，因心怀不信而得不到快乐。可这样做会发展成一个无法逾越的障碍，使我们与上帝的灵隔绝，向祂的真光和慈爱关闭心门。（《时兆》1898年5月19日）【 SDA6.1081】
10 《使徒行述》275；《复临信徒家庭》421，423；《服务真诠》489；《今日的生活》119；《先祖与先知》133；《证言》卷二162
10，11 《证言》卷二419；《证言》卷五108，178
11 《使徒行述》351；《复临信徒家庭》23；《儿童教育指南》123，125；《文字布道工作》27；《基督比喻实训》51，364；《给管家的勉言》159，165，269；《布道论》480，654；《基督教育原理》214，316；《今日的生活》104，243；《给青年人的信息》72；《给传道人的证言》183；《证言》卷一115，317,325;《证言》卷二255,500,673,701；《证言》卷三400；《证言》卷四191；《证言》卷五276，459；《证言》卷六469；《证言》卷七12，196；《证言》卷九150；《论福利工作》239
12 《基督比喻实训》172，《今日的生活》18；《给青年人的信息》278；《拾级就主》97；《证言》卷二48
13 《复临信徒家庭》445；《给管家的勉言》29
15 《服务真诠》143，157；《证言》卷三186
17 （林后8：21；彼前2：12）诚实永远是祂的宝石——一切自称为基督门徒的人，都应当崇尚诚实和坦率。要以上帝和公义为座右铭。在这个罪恶的世界里，你的交易要诚实公正。一些人愿意诚实的前提乃是在他们看到诚实不威胁他们属世利益的时候。但遵循这种原则的人，他们的名字要从生命册上涂抹。
要培养绝对诚实的品格。我们的今生只有一次，不可能再回来改正所犯的错误。因此我们的一举一动，都要心怀虔诚的敬畏，经过深思熟虑。诚实和狡猾是不相容的。要么不用狡计，以诚实为主导，要么以狡计为主导，不再实行诚实，两者是无法共事和调和的。当上帝收聚祂宝石的时候，一切襟怀坦白，诚实正直的人，将被祂选为珍宝。天使正在给这样的人预备冠冕。来自上帝宝座的光辉，将从这些满缀珍宝的冠冕上反射出来。（《评论与通讯》1896年12月29日）
18 《今日的生活》52；《成圣的人生》20；《证言》卷一356
19 （诗119：126；路18：1-7；启6：9）保护者和复仇者——当上帝的律法遭到差不多普遍的违抗时，当上帝的子民遭到他们同胞苦苦的迫害时，上帝会出来干涉。从殉道者的坟墓里将会有声音传出，这些人就是约翰所看见为上帝的道，并为作见证被杀之人的灵魂。然后每一个上帝真正的儿女将会发出祈祷：“这是耶和华降罚的时候，因人废了祢的律法。”
祂子民热诚的祈祷将会得到应允，因为上帝喜欢祂的子民全心全意地寻求祂，依靠祂为拯救者。祂的子民要求祂成就这些事情。祂要起来作他们的保护者和复仇者。“上帝的选民昼夜呼吁祂，祂……岂不终久给他们伸冤吗？”（《评论与通讯》1897年12月21日）
上帝是万国的统治者——谁是万国的主宰呢？是全能的主上帝。所有的君王，官长和国家都是属于祂的，是在祂的统治和管理之下的。（怀氏文稿1903年119号）
1-7 统治者是上帝的仆人——地上最可悲的事之一就是存在着被情欲支配的统治者和不公正的法官，他们忘记了自己是在那一位伟大的统治者，全智的上帝权威之下，祂高过一切的君王臣宰。
统治者是上帝的仆人，应该用他们的时间为祂服务。如果他们忠心地遵从明确的“耶和华如此说”，坚持主的道秉公行义，不贪污受贿，刚直不阿地站在上帝面前，这对他们是有好处的。他们不可以纵容一次不诚实和不公正的行为。他们不可以自己做出卑鄙不公正的事来，也不可以支持别人做迫害人的事。贤明的统治者必不允许百姓因那些无视上帝律法之人的嫉妒而受逼迫。……所有的人都必须看到永恒的现实，所作所为不要像是上帝不会在天庭施行审判似的。（《评论与通讯》1895年10月1日）
8 《复临信徒家庭》393；《给管家的勉言》257；《证言》卷一220；《证言》卷二435；《证言》卷五181
11 《布道论》219；《证言》卷五88，162，707，《证言》卷八252
12 《给管家的勉言》231；《证言》卷五382；《证言》卷八18
14 《安息日学工作的勉言》95，107；《基督教育之研究》103；《基督教育原理》290，465；《给传道人的证言》171；《论福利工作》49
真信徒毫无疑惑的虔诚——真正基督徒的虔诚是毫无疑惑的。他们已经披戴主耶稣基督，不给肉体留地步，满足肉体的情欲。他们不断地仰望耶稣，等候祂的吩咐，就象仆人仰望主人，使女仰望主妇一样。上帝的旨意不论引导他们到哪里，他们都乐意前往。他们不把荣耀归给自己，也不把自己所有的学识，才干和财产看作是自己的东西，只是把自己看作是基督所显示之恩典的管家，为基督的缘故作教会的仆人。他们是上帝的使者，黑暗中的光明。他们的心与基督伟大的心一起搏动。（《怀爱伦文稿》1890年1a）
7 《基督教育之研究》33；《基督教育原理》191，206；《传道良助》396；《今日的生活》212；《先知与君王》94；《拾级就主》120；《证言》卷四72，339，493，562；《证言》卷五386，565；《证言》卷六236；242；《证言》卷七50，296
10 《服务真诠》166；见怀爱伦注释 林后5：10
12 《历代愿望》550；《证言》卷四654；《证言》卷五399
13 《服务真诠》166；《证言》卷一420；《证言》卷二87，552；《证言》卷五352
16 《基督教育之研究》257；《布道论》680；《早期著作》70；《证言》卷五352
17 《给传道人的证言》422，497；《证言》卷二319
23 《善恶之争》436；《告青年书》198；《证言》卷五437
1-3 《传道良助》190；《证言》卷二76，674；《证言》卷三229；《证言》卷五245；《证言》卷六398
3 《医疗布道论》252；《证言》卷二151，157；《证言》卷三18，457，566；《证言》卷四418；《证言》卷五204，422；《证言》卷六215
4 《基督教育原理》394，430，445；《善恶之争》324；《救赎的故事》152
25 《使徒行述》159；《历代愿望》22；《教育论》126；《传道良助》58；《证言》卷八270
25 （弗3：9-11；西1：26，27；见林后12：1-4怀爱伦注释）上帝永恒的旨意——上帝在创世以前就预知将来的事件。祂并不使自己的旨意屈从于环境的需要，而是容许事情发生和发展。祂并没有故意造成一种局面，而是预知这种局面的出现。如果天上有什么高等的生灵堕落了，就要实行一个计划。这个计划是万古以先所隐藏的奥秘。根据永恒的旨意，已经准备好一个祭物，成就上帝为堕落人类所做的工作。（《时兆》1897年3月25日）
（创3：15；弗3：9-11；西1：26，27；见耶23：28怀爱伦注释）历代以来所隐藏的奥秘——基督道成肉身是一个奥秘，神性和人性的结合是“历代以来隐藏在上帝里的奥秘”。耶和华保守了这个秘密，在伊甸园里才第一次宣布，预言说女人的人后裔要伤蛇的头，而蛇要伤祂的脚跟。
基督来到这个世界上所从事的工作，就是向世界宣布这个在创世以先，人类被造以前上帝所隐藏的奥秘。这个奇妙的奥秘，就是基督道成肉身，成就救赎的奥秘，必须向亚当的每一个儿女展示。……祂的受苦完全满足了律法的要求。（《时兆》1912年1月30日）
（提前3：16）一切奥秘中最大的奥秘——基督道成肉身是一切奥秘中最大的奥秘。（《怀爱伦信函》1904年276号）。
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