怀爱伦圣经注释 附录
基督的上帝身份 ——怀爱伦圣经注释附录之一
这道就是上帝的独生子基督。祂与永生的父“原为一”——性情相同，品格相同，意志相同。唯有祂能参与上帝的一切谋划和旨意。“祂名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君”。“祂的根源从亘古，从太初就有”(赛9：6；弥5：2；《先祖与先知》34页)。
犹太人从没有听过这样的话语。他们体验到一种感服人心的影响力。当耶稣说“我与父原为一”时，神性似乎透过人性闪耀了出来。基督宣称自己与父原为一，具有同样的性情的话意义深长（《时兆》1893年11月27日）。
但上帝的儿子却是天庭公认为君王的。在能力和权柄上，祂原是与天父为一的（《善恶之争》495页）。
为了拯救违犯上帝律法的人，与天父同等的基督到人间度天国的生活，好叫世人了解天国在心里的意义。祂说明人应该怎样行才能拥有可与上帝的生命相比的宝贵永生（《基督教育原理》179页）。
堕落的人类得到恢复的唯一方法，就是藉着上帝儿子的赐予。祂与上帝是同等的，具有上帝的性情。基督虽然如此高贵，却甘愿取了人的性情，以便为人类工作，使祂悖逆的子民能与上帝重归和好。人类背叛上帝以后，基督用自己的功劳为他们代求，成为他们的替身和中保。祂为了人类与黑暗的权势作战，打败了我们的仇敌，把救恩的杯递给我们（《评论与通讯》1892年11月8日690页）。
世界是藉着祂造的。“凡被造的，没有一样不是藉着祂造的”。 基督既创造万物，那祂必定在万物之前就已存在。关于这一点，圣经已说得十分明确，毋庸置疑。从最高的意义上说，基督实际上就是上帝。祂从亘古就与上帝同在，是超乎万有，永受称颂的神。……
基督在奠定世界的根基之前就与上帝同在，这是个辉煌灿烂的真理。这光照耀在黑暗之处，使其反耀出上帝起初神圣的光辉。这个真理无限深奥，能解释其它本来无法解释的奥妙真理。然而这个真理却隐藏在不可靠近、无可比拟的荣光之中。（《评论与通讯》1906年4月5日，第8页）。
宇宙的大君召集了天上的全军到祂面前，要当着他们宣布祂儿子的真正地位，并说明祂和一切受造之物的关系。上帝的儿子是与父同坐宝座的，所以自有永有，亘古常在者的荣耀乃是父子所共有的（《先祖与先知》36页）。
牧人无论多么爱他的羊，总不如爱自己的儿女。耶稣不仅是我们的牧人，而也是我们“永在的父”。 祂说：“我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样。”这是何等奇妙的一句话啊！耶稣是父怀里的独生子，上帝称祂为“我的同伴。”（亚13:7）。而今祂竟用自己和永生上帝之间的交通，来说明自己和祂地上儿女之间的的交通。（《历代愿望》483页）。
耶稣仍要指明她信仰的方向，所以说：“复活在我，生命也在我”。在基督里有生命。这生命是祂自己的，这生命是祂自己本来就有的，不是借的，也不是派生出来的。“有了上帝的儿子就有生命”（约壹5:12）。基督的神性是信徒得永生的保障。（《历代愿望》530页）。
全场顿时静默无声。上帝的圣名，就是上帝向摩西宣布来说明永远存在之意的名字，竟被这位加利利的教师用在自己身上了。祂已宣布自己为自有永有的主，就是上帝所应许给以色列人的一位。“祂的根源从亘古，从太初就有”（《历代愿望》469页）。
世界的救赎主是与上帝同等的。祂的权威就是上帝的权威。祂说自己与上帝并不分开。祂说话的权威，祂所行的奇迹，显然是出于祂自己。但祂向我们保证祂与父原为一（《评论与通讯》1890．1．7，第l页）。
自有永有的耶和华并不是一位受造者。祂本身乃是万有的根源和维护者。唯有祂配受最高的尊敬和崇拜（《先祖与先知》305页）。
耶和华是基督的名字。以赛亚先知写道：“看哪，上帝是我的拯救，我要倚靠祂，并不惧怕，因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救，所以你们必从救恩的泉源，欢然取水。在那日，你们要说，当称谢耶和华，求告祂的名，将祂所行的传扬在万民中，题说祂的名已被尊崇”(赛12：l一4)。“当那日，在犹大地，人必唱这歌说，我们有坚固城，耶和华要将救恩定为城墙为外郭，敝开城门，使守信的义民得以进入。坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石”（《时兆》1899．5．3，第2页）。
天门再度敞开。我们的救主作为万王之王，万主之主，带着千千万万的圣者而来。耶和华以马内利“必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的”(亚14：9，《福山宝训》160页)。
这是一切跟从基督之人的赏赐。耶和华以马内利，“所积蓄的一切智慧知识都在祂里面藏着”。“上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”(西2：39)。当我们越来越把心门敝开接受祂性情的时候，我们将会与祂表同情，认识祂，得到祂。我们将明白祂的慈爱和权能，享有基督那测不透的丰富，越来越理解“基督的爱是何等长，阔，高，深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的充满了你们”(弗3：18-19)。“这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义，这是耶和华说的”(赛54：17，《福山宝训》57页)。
在罪恶侵入众天使中间以前，基督是道，是上帝的独生子，是与永生的父合而为一的，，在性质，品格和意志上都是一致的。祂是全宇宙中唯一参与上帝一切谋略和旨意的。藉着基督，圣父创造了天上的众生（《善恶之争》493页）。
人既拒绝上帝所默示的圣经关于基督的神性所作的见证，那么与他们争辩这个问题也是枉然的，因为无论多么有理的论据，都不足以说服他们了。“属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透”(林前2：14)。无论何人若相信这种异端，就不能对于基督的品德和使命，以及上帝救赎人类的计划有正确认识（《善恶之争》524页）。
上帝的圣子主耶稣基督，从太初就存在，有独立的位格，但又与父合而为一。祂是天庭的无上光荣，是天上生灵的统帅，有权接受天使的崇拜与效忠。这并不是抢夺了上帝的位置。（《评论与通讯》1906．4．5第8页）。
基督在说到自己永存性的问题时，要人回想远古的年代。祂向我们保证祂无时无刻不是与永生的上帝亲密交通的。犹太人当时所倾听的乃是一直与上帝同在的主（《时兆》1900．8． 29）。
基督在这里告诉他们，虽然他们推数算祂还不到五十岁，但是祂的神圣生命却是人所无法计算的。基督在道成肉身以前的存在是不能用数字来表达的（《时兆》1899．5．3）。
基督从太初就是与父联合的。当祂取了人性时，仍然与上帝合而为一。《时兆》1905．8．2，第10页）。
基督进入天上的门户之后，祂要在众天使簇拥崇拜之中即位为王。这典礼一经完成，圣灵随即丰富地倾降在门徒身上，基督便真正得到荣耀，就是祂自亘古以来与父同享的荣耀（《使徒行述》38、39页）。
圣经既说到基督降世为人，也明确说到祂早就存在。“道”原为神，是永生上帝的儿子，与祂的父原为一。自古以来，祂就是圣约的保证人。地上万国的人，无论是犹太人，是外邦人，只要接受祂，都可以藉着祂蒙福。“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”（约1:1）。在人类或天使被创造之前，道与上帝同在，道就是上帝。（《评论与通讯》1906．4．5）。
一个人活着，他的生命是被赐予的，有朝一日会结束。“你们的生命是什么呢?你们原是一片云雾，出现少时就不见了。”可是基督的生命并不是云雾，它是没有穷尽的，在创世以前，就已经存在（《时兆》1897．6．17第5页）。
从亘古以来，主耶稣基督与父原为一。祂“本是上帝的像”(林后4：4)，上帝伟大和威严的像，“是上帝荣耀所发的光辉”(来l：3，《历代愿望》19页)。
在天使被造以前，祂与父原为一（《预言之灵》卷一17页）。
从最高的意义上说，基督就是上帝。祂从太初就与统治万有，永远可称颂的上帝同在（《评论与通讯》1906．4．5第8页）。
上帝的圣名，就是上帝向摩西宣布来说明永远存在之意的名字，竟被这位加利利的教师用在自己身上了。祂已宣布自己为自有永有的主，就是上帝所应许给以色列人的一位。“祂的根源从亘古，从太初就有”（弥5:2；《历代愿望》469，470页）。
我们从圣经中可以知道，那自起初就与上帝同等的基督，为救赎我们付出了多大的代价（《基督教育之研究》13页）。
天上的三一真神有永活的三个位格；凡凭着活泼的信心接受基督的人，要奉这三位大能者——父、子、圣灵——的名受洗，这三位大能者必与天国顺命的子民合作，帮助他们在基督里过新的生活。（《布道论》615页）。
上帝对世人动了慈心。父、子、圣灵就制订了救赎的计划（《健康勉言》222页）。
凡传扬第三位天使信息的人，必须穿戴上帝的全副军装，以便在污蔑和谎言面前坚守岗位，为真理打美好的仗，用“经上记着说”的话来对付敌人。要把自己保持在天上三个伟大权势——圣父，圣子和圣灵能为你效力的地方。祂们必与完全献身给上帝的人同工。上天的力量可供相信上帝的人使用。有一道坚不可摧的围墙保护所有信靠上帝的人（《南方守望者》1904．2．23，第122页）。
我们的成圣是父、子、圣灵的工作。这是上帝与祂子民所立圣约的实现。他们已立约与圣父，圣子和圣灵站在一起，保持圣洁的交往。你重生了吗?你已在基督耶稣里成为新人了吗?如果已经重生，那就与为你工作的天上三个伟大权势合作。这样，你就会向世人展示公义的原则（《时兆》1901．6．19）。
天上永恒的神——上帝，基督和圣灵用超人的能力武装门徒，帮助他们推进圣工，使世人认识到自己的罪（《布道论》616页）。
我们要与天上三个最高的权能——父、子、圣灵——合作；这三个权能必藉着我们作工，使我们成为上帝的同工。（《布道论》617页）。
凡奉父、子、圣灵的名受洗，开始他们基督徒生活的人，乃是公开宣布自己放弃为撒但服务，而成为天上王室的成员，天上君王的儿女（《教会证言》卷六，94页）。
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