怀爱伦圣经注释 附录
基督道成肉身 ——怀爱伦圣经注释附录之二
上帝儿子的人性对于我们来说是至关重要的。它是一条把我们的心与基督的心相连，并通过基督连于上帝的金链。我们应当研究这个问题。基督是实实在在的人。祂降世为人，显出人性的凭据。但祂是成为肉身的上帝。当我们研究这个题目的时候，要留意基督在燃烧的荆棘丛中对摩西所说的话：“把你脚上的鞋脱下，因为你所站的是圣地。”我们应当抱着学生的谦卑态度和痛悔的心来进行研究。基督道成肉身的课题是一块肥沃的园地，会给深入挖掘隐藏真理的人带来回报（《青年导报》1898．10．13）。
拯救人类唯一可行的计划就是天上的君王，上帝的儿子道成肉身，受凌辱和钉十字架。在救赎计划拟定以后，撒但就没有理由说上帝太伟大了，不屑于顾及微不足道的人类了（《时兆》1890．1．20）。
当我们默想基督道成肉身的时候，就会感到这是人心所无法领悟，深不可测的奥秘。我们越思考，就越感惊奇。基督的神性与伯利恒马槽里的无助婴孩之间有多大的差异啊! 我们怎么能跨越大能的上帝与一个无助婴孩之间的距离呢？诸世界的创造者，蕴藏着上帝本性一切丰盛的主竟降生为马槽中无助的婴孩。祂本远远高过众天使，与天父同尊同荣，竟披上人性的外衣!神性与人性神秘地结合起来，达到神人合一。我们在这种联合中，看到堕落人类的希望。我们看见取了人性的基督，就是看见了上帝，并从祂身上看见上帝荣耀所发的光辉，就是祂本体的真像。（《时兆》1896．7．30）。
工人每一次研究基督的生平，默想祂使命的性质，则每次新的查考，都会发现一些比他所未曾见过的趣味更深的事。这题目是无穷尽的。基督道成肉身，祂的赎罪牺牲和中保工作，是勤劳的学生要终生学习的课程（《传道良助》251页）。
上帝在肉身显现确实是一个奥秘。没有圣灵的帮助，我们就不可能明白这个题目。人最难学的教训，就是人类智慧的无用，以及单枪匹马去尝试探索上帝的愚昧（《评论与通讯》1906．4．5）。
马利亚儿子的人性有没有变成上帝儿子的神性呢？没有。神性和人性神秘地结合在一位身上，就是人子耶稣基督。上帝本性的一切丰盛，都有形有体地居住在祂里头。……
这是一个极大的奥秘，要到赎民变化升天时才能充分明白。那时我们将会理解上帝给人这个恩赐的能力，伟大和功效。但是仇敌决意要让这个恩赐保密而失效（《SDA圣经注释》卷五1113页，《怀爱伦信函》1904年280号）。
我们无法解释救赎计划的伟大奥秘。耶稣取了人性，以便接触人类；可是我们解释不了神性怎样披上人性。一个天使不知道该怎样同情堕落的人类，但是基督来到世界，经受我们的一切试炼，担当我们的一切忧患（《评论与通讯》1889．10． 1）。
基督脱下王袍和冠冕，神性披上人性，把人类从堕落中提拔到有利的地位。基督不能带着天庭的荣耀来到世界，因为这是有罪的人类受不了的。祂用人性的外衣遮住自己的神性，但祂并没有放弃自己的神性。兼有神人两性的救主降世作为堕落人类之首，分享人类从童年到成人的经验，使人能与上帝的性情有份。祂来到世界，过着完全顺从的生活（《评论与通讯》1905．6．15）。
在基督里，神性与人性是相结合的。神性并没有降格到人性的水准；神性仍保持自己的地位。但人性与神性结合起来，在旷野中经受最剧烈试探的考验。这个世界的王在基督长时间禁食以后来到祂跟前，乘祂饥饿的时候向祂建议吩咐石头变成饼。可是在上帝为救赎人类所制定的计划中，基督必须体验饥饿，贫穷和人类各方面的经验（《评论与通讯》1890．2．18）。
我们越默想基督降世成为一个婴孩，就越觉得奇妙。伯利恒马槽中无助的婴孩竟是上帝的圣子！我们虽然不能明白，但我们可以相信创造诸世界的主，为了我们成为无助的婴孩。虽然祂超过众天使，与天庭宝座上的圣父一样伟大，但祂却与我们成为一体。在祂里面神人合而为一。我们从中看到了堕落人类的希望。我们看见成为肉身的基督，就是看见披上人性的基督，看见上帝荣耀所发的光辉，和祂本体的真像（《青年导报》1895．11．21）。
看着基督那张充满生机而天真的脸，没有人能说祂与别的儿童是一样的。祂是成为肉身的上帝。当祂的同伴怂恿祂作恶时，祂的神性透过人性显露出来，坚决予以拒绝。祂能迅速辨别是非，把罪放在上帝诫命的亮光中。祂把律法作为一面镜子举起，反照在错行上。（《青年导报》1898，9，8）。
作为人类家庭的一员，祂是会死的；但作为上帝，祂是世人生命的泉源。祂本可以凭着自己的神性，抵御死亡的进攻，不受它支配。但祂甘愿舍去自己的性命，为带来永恒的生命。……这是何等的降卑!令天使惊奇，非言语所能描述，也不是人的思维所能想象的。永生之道竟愿成为肉身！上帝竟成为人（《评论与通讯》1887，7，5）！
使徒叫我们把注意力从自己转到我们救恩的作者身上。他向我们呈现祂的两种性情——就是神性和人性。……祂自愿取了人性。这是祂自己的行动，是祂自己所同意的。祂神性披上人性，但祂仍然是上帝，只是没有以上帝的样子出现。祂隐藏了要求全宇宙尊崇和敬畏的一切神性的表现。祂在世界时仍是上帝。但祂放弃了上帝的形象，代之以人的模样。祂与人一样行走世路，为我们的缘故成了贫穷，好使我们因着祂的贫穷得以富足。祂舍弃自己的荣耀和威仪。祂本是上帝，但祂暂时放弃上帝形象的荣耀。……祂担当世人的罪孽，所忍受的惩罚象大山那样压在祂神圣的心灵上。祂牺牲了自己的性命，使人不至永远死亡。祂的死不是被迫的，而是自愿的（《评论与通讯》1887．7．5）。
马利亚儿子的人性有没有变成上帝儿子的神性呢？没有。神性和人性神秘地结合在一位身上，就是人子耶稣基督。上帝本性的一切丰盛，都有形有体地居住在祂里头。基督被钉时死去的是祂的人性，神性是不可能死亡的（《SDA圣经注释》卷五1113页）。
基督来到世界取了人性，担任人类的代表。祂在与撒但斗争中证明：上帝所创造的人类，只要与圣父和圣子联合，就能顺从上帝的每一条要求（《时兆》1898．6．9）。
基督被称为第二个亚当。祂纯洁神圣，与上帝相联，蒙上帝所爱，从第一个亚当所开始的地方开始，甘愿经过亚当堕落之处，挽回他的失败（《青年导报》1898．6．2）。
及至时候满足，基督以人的形象出现。祂取了人性，居于人类之首，但祂没有犯罪。在天上有声音发出说：“必有一位救赎主，来到锡安雅各族中转离过犯的人那里，这是耶和华说的”(赛59：20，《时兆》1901．5．29)。
当基督低头死去之时，祂把撒但王国的柱子拉倒在地。祂用撒但在伊甸园所制胜的人性取得了胜利。基督凭着自己的人性打败了仇敌。救主掩盖了自己的神能。祂以人性依靠上帝的能力而得胜。（《青年导报》1901．4．25）。
基督取了堕落状况中的人性，但祂丝毫没有犯罪。祂承受了人的种种软弱。“这是要应验先知以赛亚的话说：祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。”祂体谅我们的弱点，在万事上受试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。祂是无瑕无疵的羔羊。如果撒但在最小的事上引诱基督犯了罪，他就伤了救主的头。但他只能伤祂的脚跟。如果基督的头受伤了，人类的希望也就破灭了，上帝的忿怒也必落在基督身上，如同临到亚当一样。……我们对于基督人性的完全无罪，不应有任何疑虑（《SDA圣经注释》卷五1131页）。
在考虑基督人性的时候，你们要特别小心。不要把祂说成是具有犯罪倾向的人。祂是第二个亚当。第一个亚当被造时，是纯洁无邪，没有丝毫罪的痕迹的。他拥上帝的形象。他有堕落的可能性。结果他因犯罪而堕落了。他的后代因罪而秉承了悖逆的倾向。但耶稣基督是上帝的独生子。祂取了人的秉性，在凡事上受到人性方面的试探。祂可能会犯罪，也可能会堕落，但是祂不容自己有片时犯罪的倾向。祂在旷野受试探的袭击，正如亚当在伊甸受试探袭击一样（《SDA圣经注释》卷五1128页）。
人类离开伊甸园，失去原初纯洁公义的状态，已经四千年过去了。上帝的儿子屈尊取了这样的人性。在漫长的岁月里，罪恶已经在人身上留下可怕的痕迹。肉体，精神和道德的败坏在人间普遍泛滥。亚当在伊甸遭遇试探者袭击的时候，他还没有沾染罪恶。……基督在旷野受试探时，祂是处在亚当的位置上，经受亚当所没有胜过的考验（《评论与通讯》1874．7．28）。
要避开容易引起误解的有关基督人性的一切问题。真理与人的假想离得很近。你需要特别谨慎自己有关基督人性的每一说法，免得你的话语造成误会，削弱或消除有关基督神性与人性相结合的明确概念。祂的降生是上帝的奇迹。……不要给人以任何印象，觉得基督有败坏的倾向和痕迹。祂在万事上过试探与人一样，然而祂被称为“圣者”。基督能够在万事上受过试探，与我们一样，但祂没有犯罪，这是人类所无法解释的奥秘。基督的道成肉身一直是，而且永远是一个谜。“明显的事”是属于我们和我们子孙的。但千万不要把基督完全当作和我们一样的人，因为事实并不是这样（《SDA圣经注释》卷五1128，1129页）。
在基督身上竟表现出那么大的反差!祂是全能的上帝，又是无助的婴孩！祂是世界万物的创造主，但在祂所创造的世界里，祂经常饥饿，困倦，甚至没有枕头的地方!这位人子的地位远远高过众天使! 祂本与天父同等，却神性披上人性，居于堕落人类之首，以便把人类置于有利的地位。祂虽拥有永恒的财富，却过着穷人的生活! 祂本与天父同享威仪和权能，却以人性在万事上受试探，与我们一样!祂在十架临终痛苦的时刻，成了胜利者，满足了一位悔改的罪人请祂在得国降临时纪念他的要求（《时兆》1905 4．26）。
基督道成肉身的道理是一个奥秘，是“永古隐藏不言的奥秘”(罗16：25)，是伟大深奥的敬虔奥秘。……
基督并不是名义上取了人性，而是实实在在地取了人性。“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体”(来2：14)。基督是马利亚的儿子，按照家谱，祂是大卫的后代（《评论与通讯》1906．4．5）。
祂成为人的样式来到世界，在人间过着人的生活。祂以人性的种种不利条件接受考验与试炼。祂在人性中却与上帝的性情有份。祂的道成肉身，赋予神子的称号以新的意义。（《时兆》1905．8．2）。
但是我们的救主取了人性，以及人性的一切软弱。祂取了人的性情，有屈服试探的可能。我们没有一样试探是祂所没有忍受过的（《历代愿望》117页）。
当基督来到世界救助人类的时候，祂承担了世人的罪孽和软弱。祂以堕落人类的软弱，为我们在凡事上受撒但的试探，与我们一样（《评论与通讯》1874．7．28）。
耶稣在凡事上都与祂的弟兄相同。祂成了肉身，与我们一样。祂也饥饿、口渴、疲倦，靠食物来维持生命，靠睡眠来恢复精力。祂与人类共甘苦，同时祂是纯洁无疵的上帝的儿子。祂是成了肉身的上帝；祂的品格必须成为我们的品格。（《历代愿望》311页）。
基督具有与我们一样的人性，但祂对痛苦更加敏感，因祂属灵的本性没有沾染丝毫罪污。所以祂摆脱痛苦的愿望，要比人类更加强烈。……
上帝的儿子忍受了上帝对罪的忿怒。世界所积累的一切罪孽都归在这位无罪的负罪者身上。只有祂能赎罪，因为祂甘自顺服。祂与上帝原为一。在祂身上毫无败坏的痕迹（《时兆》1897．12．9）。
基督既与我们同为一体，就必须背负我们罪过和祸患的重担。无罪的一位必须亲受罪的羞辱。……每一样罪恶，每一场是非，每一种因罪而致污秽的情欲，都让基督的心灵受到剧烈的痛苦。（《历代愿望》111页。
世界的罪担压在祂的心头。祂脸上流露出一种难以形容的忧伤。这种剧烈的痛苦是堕落的人类从来没有感受过的。祂还体验到席卷整个世界之祸患的狂澜。祂意识到食欲和不圣洁情欲控制着世界。（《评论与通讯》1874．8．4）。
赎罪成就了完全的公义。无瑕疵的上帝儿子代替罪人接受了处罚。罪人只要接受基督为个人的救主，就能得到自由。他虽然有罪，却被视为无罪。基督已经满足了公义的每一项要求（《青年导报》1901．4．25）。
祂是无罪的，却承受着罪的惩罚。祂是无辜的，却自愿为罪人受死。所有的罪担都压在这位世界救赎主神圣的心灵之上。（《时兆》1892．12．5）。
祂以自己无罪的本性承受了我们有罪的本性，就知道怎样搭救受试探的人（《医疗布道论》181）。
只有基督经受过人类所受的一切忧患和试探。除祂以外，凡妇人所生的，没有一个曾经受过这样险恶的试探；没有一个人担负过世上如此沉重的罪恶痛苦的担子；也没有一个人具有如此博大仁慈的同情心。祂既有过人类的一切经验，就能体谅每一个负重担，受试炼和挣扎中的人，并与他们分担（《教育论》78页）。
基督是成了人形的上帝。祂忍受了人所遭受的一切试探，为我们品尝了悲愁人性的痛苦与磨难（《南方守望者》1907．12．10）。
祂“在凡事上受过试探，与我们一样。”撒但准备步步袭击基督，向祂投掷最凶猛的试探，然而祂“并没有犯罪，口里也没有诡诈”(彼前2：22)。祂“忍受试探”，与祂的完美圣洁成正比例。但黑暗之君在他身上一无所得，连一个回应试探的念头也没有（《教会证言》卷五422页）。
但愿我们能理解基督“被试探而受苦”的含义。祂没有一丝罪污。当祂那圣洁的高尚情操与罪恶接触时，实在是苦不堪言。祂与大叛徒短兵相接，单枪匹马地与并祂宝座的敌人抗争。基督根本没有屈从试探权势的念头。 撒但在人心中找到一些立足之地。他们怀着一些罪恶的念头，让他的试探可以乘虚而入。但基督论到自己说：“这世界的王来了，他在我里面一无所有”。虽然试探的风暴袭击祂，却无法使祂偏离对上帝的忠诚（《评论与通讯》1887．11．8）。
我发现在探索无限上帝儿子的人性问题上存在危险。祂既成为人的样式，就自己卑微，以便了解人类所遭遇的一切试探。…… 祂没有片时理睬撒但的诱惑，也没有一次踏入撒但的阵地，让他加以利用。撒但在祂里面找不到一点空子可以进去（《SDA圣经注释》卷五1129页）。
许多人说基督是不可能被试探所胜的。若是如此，祂就不可能处在亚当的地位，取得亚当所没有取得的胜利了。如果我们的斗争在任何一方面比基督更为艰难，祂就不能救援我们了。但是我们的救主取了人性以及人性一切的软弱。祂取了人的性质，有可能为试探所胜。我们所受的试探，没有一样是祂所没有经受过的。……基督藉着忍受最严峻的考验为人类取得了胜利。祂为我们的缘故运用了自制之力，比饥饿或死亡更为坚强。（《历代愿望》117页）。
基督担当了世人的罪孽。惟有上帝的儿子道成肉身而受死，我们的需要才能得到满足。祂能够受苦，是因为得到了神性的支持。祂能够忍耐，是因为祂没有一丝的不忠或罪恶。（《青年导报》1898．8．4）。
基督取了人性，带着人类软弱和退化的状况。（《评论与通讯》1874．7．28）。
上帝的儿子取了人的性质。即使是取了亚当在伊甸园中未曾犯罪时的性质，已经是无限的屈辱了。但是耶稣竟接受了人类经过四千年的犯罪而败坏的体质。祂像亚当的每个儿女一样,承受了广泛的遗传律所造成的后果。这些后果在祂属世祖先的历史中可见一斑。祂带着如此的遗传到世上来，分担我们的忧伤和试探，并给我们留下一个无罪生活的榜样。（《历代愿望》49页）。
撒但在天上曾因基督在天庭的地位而嫉恨祂。当他自己的位份被废之后，他就更加憎恨祂了。他所恨的乃是舍身救赎犯罪人类的那一位。然而上帝却让祂的儿子到这撒但所自称属他统治的世界上来，作一个无助的婴孩，与世人同有血肉之体的软弱。上帝让祂冒着失败和永远丧亡的危险，与每一个世人一样，应付人生的艰险，并参加每一个人间的儿童所必须参加的战斗。（《历代愿望》49页）。
这是何等奇妙的神人结合!祂本来可以直接向人类倾注祂神性不朽的活力，以抵御疾病的侵袭。但祂甘自降卑取了人性，这是神与人奇妙的结合!……上帝竟成为人（《评论与通讯》1900．9．4）！
基督要在我们的人性中挽回亚当的失败。但是在亚当被那诱惑者袭击时，罪的影响一点也没有临到他身上。他还是个健全无缺，身心力量都充足的壮士。在他的周围有伊甸园的荣美。他每日得与天上的圣者交往。可是在耶稣到旷野与撒但交战之时，情形就大不相同了。那时人类的体力，智力和品质已经历了四千年的退化。基督承受了堕落人类一切的软弱。惟有如此，祂才能将人类从堕落的深渊中拯救出来。（《历代愿望》117页）。
上帝的儿子穿上人性的衣服，降格到祂所要拯救之人的水准。在祂里面没有诡诈和罪恶。祂是纯洁无瑕的，但祂披上我们的罪性，用人性遮掩神性，以便与堕落的人类交往。祂设法为人类得回亚当因悖逆而使自己和世人所丧失的一切。基督以自己的品格向世人彰显上帝的品格（《评论与通讯》1896．12．15）。
祂为我们脱下了王袍，从天上的宝座下来，以人性遮掩自己的神性，与我们成为一样的人，只是祂没有犯罪。基督的生活和品格要作为我们效法的榜样，使我们能得到永生的宝贵恩赐（《青年导报》1886．10．20）。
祂生来就没有罪污，却以与我们相同的方式来到这个世界（《怀爱伦信函》1890年97号）。
祂无邪恶无玷污地行在那些愚钝、粗鲁和无礼的人群之中。（《历代愿望》90页）。
没有一丝罪恶与污秽的基督，竟取了我们败坏的人性。这种屈辱是有限的人类无法理解的。上帝在肉身显现，自己卑微。这是多么值得认真思考的题目啊！祂身为天上的大君，无限伟大，竟如此屈尊，同时又分毫无损于他的尊严与荣耀！祂屈尊成为贫穷，降到人间最卑贱的地位。（《时兆》1898．6．9）。
尽管世界的罪恶都放在祂的头上，尽管祂屈身取了堕落人类的性质，天上的声音仍旧宣布祂为永生上帝的儿子。（《历代愿望》112页）。
虽然祂品格上没有任何罪污，祂却屈尊把祂的神性和我们堕落的人性联系起来。祂因取了人性而尊重了人性。祂既取了我们堕落的人性，就是要证明我们人性藉着遵循祂为我们所做的充分准备，藉以与上帝的性情有份而能达到的状况（对于《评论与通讯》和巴特尔克里克工作的特别指示，1896．5．26，第13页）。
保罗首先向人指出基督在天上，在天父怀抱里的地位，然后说明基督撇下祂的荣耀，甘愿接受人性的一切卑微状况，承担起仆人的职责，顺服至死，而且是最耻辱，最卑微，最可恶和最痛苦的死，就是钉死在十字架上（《教会证言》卷四456页）。
众天使都俯伏在基督面前，愿意奉献自己的性命。但耶稣对他们说，祂要藉着自己的死来拯救众人。一个天使的性命不足以偿付罪债。唯有祂的生命才能被祂的父接纳为人的赎价。耶稣还告诉他们，也有一份工作要他们做，就是要陪伴祂，并在不同的时间里加强祂的力量。因为祂既取了堕落的人性，力量就比不上天使。他们还要见证祂的降卑和受苦（《早期著作》150页）。
基督出淤泥而不染。撒但无法玷污和败坏祂的纯洁。祂的品格与罪恶格格不入。祂的圣洁引起放荡世界的敌意。祂完全的生活，对于世界是一个不断的谴责，显明了罪恶与无罪之主纯洁无瑕的公义之间的区别（《SDA圣经注释》卷五1142页）。
关于基督人性的完全无罪，我们丝毫不必疑虑。我们的信心必须是一种理智的信，怀着全备的信赖仰望耶稣，充分彻底地信赖祂救赎的牺牲。人的心灵若想不被黑暗包围，这一点是必须的。这位神圣的替身能够拯救我们到底；因为祂在祂的人性中向这个惊奇的宇宙展现出彻底完全的谦卑，祂全然顺从上帝的所有要求。（《时兆》1898．6.9）。
基督用自己人性的手臂环抱人类，又用祂神性的手臂握住无穷上帝的宝座，把有限的人类和无限的上帝联合起来。祂在罪恶的鸿沟上架起了桥梁，把地与天连接起来。祂在人性中保持了祂神圣品性的纯洁（《青年导报》1898．6．2）。
祂没有沾染腐败，完全无罪，但祂却要祈祷，经常痛苦流泪。祂为祂的门徒和自己祷告，从而与我们同尝人类所常有的需要，软弱和欠缺。祂是一位有力的恳求者，没有我们人类的情欲和堕落的秉性，却有着我们人类的软弱，在凡事上受试探，与我们一样。耶稣忍受的痛苦需要祂父的帮助和支持（《教会证言》卷二508页）。
祂是与我们一样软弱的弟兄，却没有我们所怀的情欲。祂既然是无罪者，祂的本性就是远离罪恶的。祂在罪恶的世界中，忍受了心灵的挣扎和痛苦。祂的人性使祈祷成为祂的必需和特权。祂需要所有神能的有力支持和安慰。这是祂的父乐意赐给祂的。祂为了人的益处离开天庭的快乐，选择在这个冷酷无情的世界安家（《教会证言》卷二202页）。
祂的教训好像时雨降下。祂的话语好像甘露滋润心田。基督的品格融入了上帝从未向堕落人类彰显过的威仪，以及人类所从来没有达到的温柔。在人间也从来没有一个人是如此高贵，纯洁，仁慈和赋有神性的意识，又是如此单纯，一心一意为人谋利。祂憎恶罪恶，却又同情地为罪人流泪。祂不求自己的乐趣。天上的君王让自己取了孩子般的谦卑。这就是基督的品格（《教会证言》卷五422页）。
耶稣过着与上帝和谐的生活。祂在童年的时候，思想言语都象孩子，可是没有一丝罪恶污损祂里面的上帝形象。但祂没有免于试探。……耶稣的处境，使祂的品格受到考验。祂需要时刻警惕，保持自己的纯洁。祂必须经受我们所要遭遇的一切斗争，才能成为我们少年，青年和成年的榜样（《历代愿望》71页）。
基督虽然取了人类堕落后的人性，但祂却没有一点罪。祂常遇到那些困扰人类的痛苦与软弱。“这是要应验先知以赛亚的话：“祂代替我们的软弱，担当我们的疾病”（太8:17）。祂对我们的软弱感同身受，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。基督是“无瑕疵、无玷污的羔羊”（彼前1:19）。……关于基督人性的完全无罪，我们丝毫不必疑虑。（《时兆》1898．6．9）。
唯有基督能献上与上帝律法的要求相等的祭物，打开门路。祂是完全的，没有受罪恶玷污，毫无瑕疵。如果没有这无限价值的救赎，我们就永远无法了解罪恶的可怕后果。为拯救堕落的人类，竟付出如此的代价，令众天使惊奇。他们无法充分理解这位与上帝同等的天上大君，竟要为悖逆的人类受死的神圣奥秘（《预言之灵》卷二1l，12页）。
罪恶的麻疯也是如此──它的毒害根深蒂固，致人死命，是人力所不能洗净的。正如圣经所说：“满头疼痛，全心发昏，从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、毒肿、与新打的伤痕”（赛1:5、6）。但是耶稣来住在人间，并不受玷污。祂的降临有医治罪人的功能。（《历代愿望》266页）。
耶稣举目观看当前的情景──那心惊胆战，满面含羞的妇人，和那些面容严厉，毫无恻隐之心的权贵们。耶稣纯洁无疵的心灵，不忍去看这一幅景象。但祂很明白他们请祂判断这案件的用意。祂是监察人心的，并洞悉在祂面前每一个人的品性和生活历史。……控告的人失败了。假仁假义的外衣这时从他们身上剥了下来。他们站在那里，在纯洁无疵的救主面前，都是有罪而且被判了罪的人。（《历代愿望》461页）。
救主取了人的性质，就和我们结成永不分离的关系。祂和我们联结在一起，直到永远。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”（约3:16）。上帝赐下祂的独生子，不单是为担当我们的罪孽，作我们的牺牲而死；上帝简直将祂舍给了堕落的人类。为了向我们保证祂那永不改变的和睦的旨意，上帝更赐下祂的独生子成为人类家庭的一分子，并且永远保留祂的人性。这就是上帝必定实践祂诺言的保证。“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。”上帝在祂儿子身上取了人性，并将这人性带到最高的天上。（《历代愿望》25页）。
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