怀爱伦圣经注释 附录
救 赎——《怀爱伦圣经注释》附录之三
基督为赎罪所作的牺牲，乃是伟大的真理。其他一切真理都围绕着这个中心。（《传道良助》315页）。
十字架是中心的支柱，上面有极重无比永远的荣耀，要赐给一切接受十字架的人。在不朽的支柱——基督的十字架底下和周围，罪孽不再东山再起，邪恶也无法再掌权（《怀爱伦信函》1900年124号）。
基督为赎罪所作的牺牲，乃是伟大的真理。其他一切真理都围绕着这个中心。从《创世记》至《启示录》，圣经的每一条真理，若要正确地理解和赏识，就都必须摆在髑髅地十字架上的光中进行研究。我向你们指出一个怜悯与重生，救恩与救赎的伟大标志，那就是上帝的儿子被高举在十字架上。这要成为我们传道人每一篇讲章的基础。（《传道良助》315页）。
髑髅地的十字架挑战并将最后胜过所有属世和阴间的权势。十字架是一切感化力的中心。一切感化力都是从它而来。十字架是伟大的引力中心，因为基督在上面为人类舍去了自己的性命。祂做出这样的牺牲，是为了恢复人类原先的完美，使他的品格发生完全的变化，得胜而有余。……
如果十字架找不到有利的影响，它就创造一种影响力。这个真理世代相传至今表现为现代的真理。基督在十字架上，使“慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲”。这是一种感动世界的力量。（《怀爱伦文稿》1899年56号）。
在研究圣经的时候，要始终记住一个伟大的中心真理，就是基督和祂被钉十字架。其它所有的真理都应与它联系起来，才能产生影响和效果。唯有在十字架的光辉中，我们才能认识到上帝律法的崇高性质。只有藉着我们救赎主在十字架上的功劳，才能赐生命给因罪而瘫痪了的心灵（《怀爱伦文稿》1890年3l号）。
基督悬挂在十字架上，这就是福音。……这是我们的信息，我们的主张，我们的教义，是我们给未悔悟之人的警告，给忧伤者的鼓励，是每一个信徒的希望。如果我们能唤醒人心，让他们注视基督，我们就可以走到一旁，叫他们继续仰望上帝的羔羊就行了（《怀爱伦文稿》1898年49号）。
要采用最肯定的语言，讲述基督为世人的罪所作的救赎。要说明这种救赎的必要性。（《布道论》187页）。
基督钉十字架的时候，与祂同钉的，一个在右边，一个在左边。这是意味深长的：基督的十字架立在世界的中心（《怀爱伦文稿》1897年52号）。
基督和祂的被钉十字架，是上帝要祂的众仆人传遍世界的信息。要把律法与福音作为一个完美的整体表达出来（《评论与通讯》1896．9．29）。
任何一次讲道或解经，都要向听众指出“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”(约l：29)。每一条真正的教义都是以基督为中心的。一切教训都要从祂的话语中获得力量（《教会证言》卷六54页）。
对于基督徒来说，如果把十字架拿掉，就象把太阳从天空拿掉一样。十字架使我们亲近上帝，与上帝和好。……若没有十字架，人就不可能与天父联合。我们的一切希望都寄托在十字架上（《使徒行述》209，210页）。
基督道成肉身，祂的赎罪牺牲和中保工作，是勤劳的学生要终生学习的课程（《传道良助》251页）
基督为我们的罪被钉十架，基督从死里复活，以及基督升上高天，乃是救恩的科学，是我们所应当学习和教导的（《教会证言》卷八287页）。
每一次讲道都要以基督和祂被钉十字架作为福音的基础（《教会证言》卷四394页）。
我们应当见证基督的宝血的赦免我们罪孽的功效（《教会证言》卷六82页）。
科学太有限了，不涉及赎罪的工作。奇妙神秘的救赎计划十分深奥，是哲学所无法解释的。它将永远是一个谜，是最渊博的理智所测不透的。如果它能被有限的智慧所解释，就失去了其神圣和尊严性。与永在的父同等的主竟降卑遭受十字架的惨死来救赎世人，这是一个奥秘；上帝深爱世人，让自己的儿子做出这样伟大的牺牲，这是一个奥秘（《时兆》1906，10，24）。
撒但处心积虑要使人不相信基督是他们唯一的希望。因为基督洗罪的宝血，只对那些相信其功劳的人生效（《传道良助》162页）。
基督把十字架立在天地之间。当圣父看见祂儿子的牺牲时，就俯身承认它的完美，说“够了”，“赎罪完成了”（《评论与通讯》1901．9．24）。
藉着基督的死，表号与实体相遇了。羔羊因世人的罪孽而被杀。我们的大祭司为了拯救我们，已经作出唯一有价值的牺牲。当祂把自己献在十字架上的时候，就为众人成就了完全的赎罪。我们现在正站在外院，等候那有福的盼望，就是我们的主救主耶稣基督荣耀的显现（《时兆》1899．6．28）。
我们的大祭司，在城门外受苦时，把自己作为祭牲献上。祂为百姓的罪成就完全的赎罪。耶稣是我们的中保和大祭司，所以我们现今如同以色列民一样站在外院，等候有福的盼望，就是我们的主救主耶稣基督的荣耀显现。（《怀爱伦文稿》1897年128号）。
全天庭接纳他们大君的时候已经到了。众天使，包括基路伯和撒拉弗都在观望着十字架。……圣父接纳了圣子。没有什么语言能表达上帝看见祂独生子成就赎罪时的满足和喜乐（《时兆》1899．8．16）。
基督用祂的宝血为我们偿付了赎价。圣父以接纳欢迎基督的朋友为祂自己的朋友，来表示祂对基督无穷的爱。上帝满意基督所做的赎罪工作。祂因祂儿子的道成肉身，生和死，以及担任中保而得到荣耀（《教会证言》卷六364页）。
圣父把一切尊荣都赐给圣子，让祂坐在自己的右边，远远高过一切执政的和掌权的。祂表示很乐意接纳被钉的圣子，并将荣耀和尊贵赐给祂。祂接纳祂儿子伟大赎罪之工的厚意，都向祂的子民显示。……上帝爱他们如同爱自己的儿子。……上天的印已盖在基督的赎罪工作上。祂的牺牲在各个方面都是完美的（《时兆》1899．8．16）。
基督的牺牲是充分的。祂向上帝的奉献是完美而有效的。人的努力若没有基督的功劳就毫无价值（《评论与通讯》1890，8，19|1896，3，24)。
由于为我们所做出的牺牲是充分的，我们离开罪污秽所得到的恢复也是充分的（《服务真诠》451页）。
祂死在髑髅地的十字架上，是祂屈辱的最高表现。祂作为救赎主的工作是有限的人所无法想象的。唯有那些向自己死，生命与基督一同藏在上帝里面的人，才能了解为拯救堕落人类所做出的牺牲是多么充分（《怀爱伦信函》1901年196号）。
基督取了人性，藉着救赎，把世界买了回来。祂不仅是祭物，也是奉献者。祂神性披上人性，自愿接受人的秉性，使自己作为赎身献上（《怀爱伦文稿》1899年92号）。
没有一位天使能担任人类的中保。他们的生命属于上帝，无法奉献出来。众天使都负着顺从的轭。他们是宇宙的统帅所指派的使者。基督则是与上帝同等的。是无限而全能的。祂可以为人类的释放付出赎价。祂是自有永有的圣子。在祂身上没有轭。当上帝问道：“我可以差遣谁呢？”祂能回答：“我在此，请差遣我。”祂能作人类的担保者。因为祂能说最高的天使所不能说的话：我有权柄管理自己的生命。“我有权柄舍了，也有权柄把它取回来”。（《青年导报》1900．6．2l）。
人无法为别人赎罪。他有罪而堕落的景况，使他无法做出完全的奉献，因为这个赎罪祭的价值要低于亚当堕落以前的状况。上帝所造的人原是完全正直的，但他犯罪以后，就无法做出蒙上帝悦纳的牺牲了，除非这个牺牲的价值要超过人类在纯洁无罪时的状况。
唯有上帝的圣子才能做出具有充分价值的牺牲，完全满足上帝律法的要求。天使是无罪的，但他们的价值比不上上帝的律法。他们要顺从律法。他们是遵行基督旨意的使者，要在祂面前屈身下拜。天使是受造的生灵，也要接受考验。但基督本身并没有任何义务。因为祂有权柄把自己的生命舍掉，再取回来。祂没有承担赎罪工作的责任。祂所做出的是志愿的牺牲。祂的生命有足够的价值把人类从堕落的景况中拯救出来（《预言之灵》卷二(1877版)9,10页）。
基督本身如果不是毫无瑕疵的，就不能完成这工作。唯有完全的主才能既承担罪孽又赦免罪孽。祂站在赎民面前，作他们承担和沾染罪孽的中保。祂背负的是他们的罪孽。救主是纯洁无瑕的。祂经过屈辱和苦难的一生，从出生在伯利恒做一个婴孩，直到悬挂在髑髅地十字架上，呼喊震动天地的“成了！”（《怀爱伦文稿》1899年165号）。
基督是无罪的，否则，祂成为肉身，死在十字架上，在为罪人获得恩典方面，不会比其他任何人的死更有价值。祂取了人性时，就把生命连于上帝。祂既是祭司，又是祭牲，可以把生命舍掉。祂有权柄舍去生命，也有权柄取回来。祂将自己无瑕疵地献给上帝。（《怀爱伦文稿》1899年92号）。
当基督呼喊“成了”的时候，祂知道战争已经取得胜利。作为道德的胜利者，祂把旗帜插到永恒的高处。众天使难道不欢喜快乐吗?亚当的每一个儿女，现今都能握住上帝儿子的功劳，说基督已为我而死，祂是我的救主（《怀爱伦文稿》1897年111号）。
基督作为罪孽的承担者在上帝面前担任人类的祭司和代表，道成肉身，取了我们的血肉之躯。生命存在于流动的血液之中。血是为人类的生命而赐下的。基督成就了完全的救赎。祂用自己的性命，为我们偿付了赎价。祂生下来没有一丝罪污，但祂来到世界的方式与我们人类是一样的。祂不仅与人有相同的身体，也取了人的性情和生命。依照基督自己所颁布的律法，丧失的继承权需要由最近的亲属赎回。耶稣基督脱下自己的王袍和冠冕，神性披上人性，为要担任人类的替身和中保。祂在人性中受死，以便藉着祂的死，败坏那掌死权的。基督不能以上帝的身份成就这事，而是作为一个人受死。祂藉着死而战胜死亡，基督的死，败坏了那掌死权的，为一切接受祂为个人救主的人打开坟墓的门。（《怀爱伦信函》1898年97号）。
基督死在十字架上，把罪孽从罪人转移至神圣的替身，只要他信靠祂为自己个人的救赎主。“红如丹颜”所象征的世人罪孽归给了神圣的中保（《怀爱伦文稿》1897年84号A）。
上帝的圣子所承担的，不是自己的罪孽和痛苦，而是别人的痛苦。因为我们众人的罪孽都归在祂身上。祂藉着神圣的怜悯，把自己与人类联系起来，甘愿代表人类接受犯罪者的待遇。祂看到我们的罪孽所打开的祸患深渊，就要在人类与上帝之间的鸿沟上架起一座桥梁（《圣经回声与时兆》1892，8，11）。
祂非常恐惧罪恶所造成的可怕后果。祂担当罪孽，是因为人类严重违背了上帝的律法。这是人性所无法承担的。殉道者所受的苦不能与基督的痛苦相比。他们在受苦时，有上帝与他们同在。但是天父却掩面不看祂的儿子（《圣经回声与时兆》1892，8，11）。
基督在客西马尼园中为人类受苦。上帝儿子的人性挣扎在的罪的恐惧之下。……
那使人类的替身和中保遭受公义惩罚的能力，支持和扶助了正在承受的极大忿怒的主。而这忿怒本应落在有罪的世人身上的。基督正在遭受宣判在违犯律法之人身上的死刑。（《怀爱伦文稿》1895年35号）。
是什么力量在上帝的儿子被卖和受审时支持着祂呢? 祂因看到自己劳苦的功效，就心满意足了。祂展望永恒的岁月，看到那些因祂的屈辱而得到赦免和永生之人的快乐。祂曾为他们的过犯受害，为他们的罪孽压伤，因祂受的刑罚，他们得平安，因祂受的鞭伤，他们得医治。祂也听见了得赎之民欢呼歌唱摩西和羔羊之歌（《教会证言》卷八43．44页）。
基督背负全世界人类的罪孽，表明祂有无限的功效。祂拥有双重的身位，既是献祭者，又是祭物；既是祭司，又是祭牲。祂是圣洁无罪，毫无瑕疵，与罪人完全不同的。祂说，“因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有”。祂是无瑕无疵的羔羊。（《怀爱伦信函》1906年192号）。
大祭司怎样脱下自己豪贵的衣袍，换上普通祭司白色的细麻衣供职，基督也照样虚己，取了奴仆的样式，献上祭牲。祂既是他祭司，又是牺牲（《南方守望者》1903年8月6日）。
十字架应该占有中心的位置，因为人类藉此得蒙救赎，而且它对上帝政权的各个部分产生重大影响（《教会证言》卷六236页）。
基督的赎罪不仅是我们得蒙赦罪的有效途径，也是治疗我们罪病，恢复我们属灵健康的神圣方法。这是上天所设立的手段，好让基督的义不仅归给我们，而且表现在我们心里和品格中。（《怀爱伦信函》年1906年406号）。
若不流血，罪就不得赦免。祂必须遭受公开死在十字架上的痛苦，造成明确的见证，没有任何疑云（《怀爱伦文稿》1897年101号）。
亚当听了试探者的话，落入他的圈套，而陷在罪中。为什么对他的死刑不马上执行呢？因为已经有了一个救赎的方法。上帝的独生子自愿把人类的罪孽承担在自己身上，以拯救堕落的人类。如果没有祂的救赎，罪就不得赦免。上帝如果不经救赎就赦免了亚当的罪，罪恶就会永远存在，并且无限制地泛滥开来。（《评论与通讯》1901．4．23）。
按天上的议会，十字架被定为赎罪的手段。这是上帝救人归祂的方法。基督来到这个世界，证明祂能以人性遵守上帝神圣的律法（《怀爱伦文稿》1899年165号）。
基督将自己作为赎罪祭献上，为了拯救丧亡的世界（《教会证言》卷八208页）。
基督的赎罪包括全人类。人不论贫富贵贱，自主的，还是为奴的，都没有被撇在救赎的计划之外（《怀爱伦信函》1900年106号）。
基督在耶路撒冷城门外受害，基督在耶路撒冷城门外的髑髅地受死。这说明祂不但为希伯来人，也是为全人类舍命的。祂向堕落的世人宣告自己是他们的救赎主，劝他们接受祂所提供的救恩。（《南方守望者》1906．9．4）。
当大祭司将热血洒在施恩座上时，馨香的烟云就上升到上帝面前。照样，当我们承认自己的罪，祈求基督赎罪宝血的功效时，我们的祷告也必带着救主品德的芳香上升到天庭。虽然我们不配，但要记住有一位能除去我们的罪。祂甘愿并急于拯救罪人，用自己的血替一切犯罪的人偿付罪债。（《评论与通讯》1896．9．29）。
耶稣在复活以后还不肯接受祂子民的崇拜，直到祂确知自己的牺牲已蒙父悦纳了。祂升到天庭，从上帝口里得知自己为人类的罪所作的救赎是充分有余的，并知道藉着自己的血可使万民得着永生。（《历代愿望》790页）
百姓的罪在表号中转移到供职的祭司身上，他是百姓的中保。祭司自己不能成为赎罪祭，用自己的生命施行救赎，因他也是罪人。所以他不自己受死，而是杀一只没有瑕疵的羔羊。罪的刑罚转移到无辜的牲畜身上。这祭牲就是这样转眼间成为他的替身。它预表耶稣基督所作完备的牺牲。世人透过这祭牲的血，凭着信心仰望那为世人赎罪的基督宝血。（《时兆》1878．3．14）。
基督的赎罪为恩典的永约永远盖上印鉴，满足了上帝向人类自由施恩的一切条件。阻止向亚当罪孽最重的后代广施恩惠，怜悯，平安和慈爱的每一个障碍都消除了。（《怀爱伦文稿》1899年92号）。
祂为我们死在髑髅地的十字架上，付清了赎价。正义得到了满足。凡相信基督，认识到自己是罪人，而承认自己罪孽的人，都会得到白白的赦免（《怀爱伦信函》1906年52号）。
人因犯罪而与上帝分离，他们之间的交往也遭到了破坏。但是耶稣基督死在髑髅地的十字架上，亲身背负全世界的罪孽。十字架在天地之间架起了桥梁。基督把人带到鸿沟，指着上面的桥梁说：“若有人要跟从我，就当舍已，天天背起他的十字架来跟从我”（路9：23）。上帝给我们一个试验时期，来证明我们是不是忠于祂（《怀爱伦文稿》1895年21号）。
藉着信心，那赎罪的牺牲能将平安，安慰和希望带给正在罪担下的颤抖的人。上帝的律法能揭露罪恶。当罪人被吸引到垂死的基督那里时，就会看清罪的狰狞面目，悔改而接受救赎，就是除去世人罪孽的上帝羔羊（《评论与通讯》1890．9．2）。
人类就是这样藉着基督被钉十字架而与上帝和好。基督接纳被抛弃的人，使他们成为祂特别关爱的对象，和上帝家庭的成员。因为他们已经接受上帝的儿子为自己的救主。上帝赐给他们权柄做祂的儿女，与基督一同成为祂的后嗣。他们认识到基督对于他们意义，和他们作为上帝家庭的成员所享有的福气。上帝以无限的俯就乐意与他们保持父子的关系（《怀爱伦信函》1904年255号）。
世人没有认识到基督已用无限的代价买下了他们。他们不明白，由于创造和救赎，祂对每一个人享有主权。作为堕落人类的救赎主，祂持有产权证书，有权以他们为自己的产业（《怀爱伦信函》1902年136号）。
基督承诺担任人类的替身和中保，再给人一次考验。人即使违背了耶和华最小的命令，也是象在较大的试验上失败一样的不顺从。但所提供的是多么大的恩典、怜悯和慈爱!基督的神性竟担负罪人的罪孽。这种救赎有着坚实的基础。它保证赐平安给把耶稣基督接到心中的人。我们凭着信心接受祂，就可以在基督里享受天上的一切属灵福气（《怀爱伦文稿》1897年114号）。
基督受了死伤。这是祂和一切信祂之人胜利的纪念。这些创伤能消灭撒但在耶稣基督忠信子民身上的权势。藉着基督的受难和受死，因亚当犯罪而堕落的人类，通过接受和相信基督，得以高升承受永生和极重无比永远的荣耀。天上乐园的门为堕落世界的居民敞开了。原来悖逆上帝律法的人，可以藉着相信基督的义而拉住那无穷的上帝，与永生有份（《怀爱伦信函》1894年103号）。
“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我，耶稣这话，原是指着自己将要怎样死说的”。世界处在的危机之中。如果我为世人赎罪，世界就会得到光照。受到污损的上帝形象，就会重新恢复。圣徒最后将住到天上的家乡。这就是基督钉十字架的果效和世界的复兴（《怀爱伦文稿》1897年33号）。
救主已经偿付了我们的赎价。任何人都不必为撒但所奴役。基督站在我们面前作我们神圣的榜样和全能的帮助者。我们是用无比的重价买来的，有谁能测度救赎之爱的良善和怜悯呢？（《怀爱伦文稿》1903年76号）。
上帝认可伟大的救赎工作，所以祂让世人与自己和好，使基督的门徒真正了解祂在地上所建立的国度。这个国度的根基是祂亲手所立。
圣父把一切尊荣都赐给圣子，让祂坐在自己的右边，远远高过一切执政的和掌权的。祂表示很乐意接纳被钉的圣子，并将荣耀和尊贵赐给祂。祂接纳祂儿子伟大赎罪之工的厚意，都向祂的子民显示。凡是与基督爱心相连的人，都会在爱子里得蒙悦纳。他们与基督同受苦难。基督得荣耀对于他们意义重大，因为他们是在祂里面得蒙悦纳的。上帝爱他们如同爱自己的儿子（《时兆》1899．8．16）。
他知道律法丝毫不能减损其公正性，但是藉着赎罪牺牲和基督所赐的义，悔改的罪人能在律法面前得称为义。
基督担当了本应落在犯罪者身上的惩罚。无助绝望的罪人藉着信心能够与上帝的性情有份，脱离世上从情欲而来的败坏。只要相信的罪人不继续犯罪，离开罪恶而顺从诫命，基督就将自己的完全和公义赐给他（《评论与通讯》1899．5．23）。
唯一有望以人性接近上帝的，就是上帝的独生子。基督来到世界，为救赎人类做出重大的牺牲，使一切悔改的罪人，都能得到天父的接纳，穿上公义的衣袍。藉着髑髅地的牺牲，成圣的恩典向各人提供（《怀爱伦信函》1902年67号）。
罪人唯有信靠基督，才能得到基督所赐的义，“好叫我们在祂里面成为上帝的义”(林后5：21)。我们的罪都归在基督身上，由祂来接受处罚，除去罪孽，好将自己的义赐给我们这些不随从肉体，只随从圣灵的人。虽然我们的罪都算在祂身上，祂仍然是完全无罪的（《时兆》1895．5．30）。
主在耻辱的十字架上成就了完全的牺牲，使人可以们因祂公义伟大而宝贵的礼物而得以完全。上帝向我们承诺：祂要用恩典的新约，把人与祂伟大无穷的爱心接连起来。如果我们放弃为自己偿付赎价和赚取救恩的希望，带着不配和有罪的现状来到耶稣跟前，靠赖祂的功劳，恳求上帝履行赦免违犯律法之人的承诺，承认自己的罪而寻求饶恕，就会得到全备而白赐的救恩（《怀爱伦信函》1897年148号）。
我们始终要记住基督在十字架上所偿付的赎价（《证言》卷五190页）。
祂在髑髅地的十字架上为人类付清了赎价，所以祂有权把大骗子手中的俘虏拯救出来。大骗子曾编造有关上帝政权的谎言，造成人类堕落，失去了上帝国度忠心子民的一切名分。
撒但不肯放走他的俘虏。他们因相信他的谎言而成为他的奴仆。撒但就成了他们的看守。但他无权要求得到他们的赎金，因为他占有他们不是靠合法的手段，而是靠欺骗。
上帝作为债权的一方，有权提出救赎人类的任何条件。公义要求付出一定的代价。只有上帝的儿子有能力偿付这个代价。祂甘愿来到世界，经过了亚当跌倒的地方。祂来作为失丧人类的救赎主，战胜狡猾的敌人，藉着坚持正义，拯救一切接受祂为个人救主的人（《怀爱伦信函》1903年20号）。
唯有基督能传报人类得救的信息。祂带着充分的赎价而来，让堕落的人类可以得到不朽的永生。，这位赐生命的主取了我们的秉性，以便显示上帝的品德，把祂的形象印在愿意接受祂的人身上。祂道成肉身，使上帝可以藉着祂无限的牺牲，接纳得到恢复之人类的崇拜。……救赎的科学象天那么崇高。它的价值是无限的。世上最聪明的人所有的智慧，在这个无限广阔高深的真理面前，会显得毫无价值。人类的知识与上帝的知识相比，全是糠皮。得救的道路，唯有上帝才能指明（《怀爱伦文稿》1897年69号）。
上帝和基督已经为拯救罪人尽到了一切努力。犯罪使全人类处于危难之中，被判处死刑。但是从天上传出声音说：“我已经得到赎价。无罪的耶稣基督为堕落的人成了罪”。“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生”。基督献上自己作为赎身。祂脱下王袍和王冠，从祂所统治的天庭下来，神性披上人性，以承受人类的软弱和一切试探（《怀爱伦信函》1900年22号）。
公义与慈爱彼此分离，有鸿沟相隔。我们的救赎主神性披上人性，为人类表现无瑕疵的品格。祂把自己的十字架竖立在天地之间，成为双方共同关注的目标，吸引公义和慈爱越过鸿沟。“公义”从崇高的宝座上下来，在全天军的护卫下接近十字架，看见与上帝同等的一位，承担了罪孽的一切惩罚。“公义”完全满意地向十字架恭敬鞠躬，说，够了！《总会公报》l899年第四季，卷三102页）。
基督的死证明上帝的政权是毫无缺欠的。撒但关于公义与慈爱相抵触的指控永远彻底道德得到了解决。必有一日天庭内外的所有声音都会扬声见证上帝的公义和慈爱的崇高品性。为使全宇宙都能了解赎罪之约的条件，基督为人类承担了处罚（《怀爱伦文稿》1897年128号）。
基督的目的是要协调公义和慈爱的品性，使它们既保持各自的尊严，又联合在一起。祂的慈爱不是懦弱，而是具有惩治罪恶的威仪和吸引人类之爱的能力。藉着基督，公义能够施行赦免，而又丝毫不牺牲它所崇尚的圣洁（《总会公报》l899年第四季，卷三102页）。
公义所要求的，不只是赦罪，还要执行死刑。上帝赐下祂的独生子，满足了这两方面的要求。基督替人受死，既担当了刑罚，又提供了赦免。（《怀爱伦文稿》1900年50号）。
上帝点头表示满意。如今公义和慈爱可以结合在一起了。祂得称为义，又称信基督的人为义。上帝看到基督在十字架上受死，呼喊说：“成了！人类将经受另一场考验”。赎价已偿付清。撒但象闪电一样从天上坠落（《青年导报》1900．6．21）。
上帝的独生子取了人的性情，在天地之间树起了祂的十字架。藉着十字架，人类被吸引到上帝面前，上帝也被吸引到人面前。公义从它高而可畏的地位上移步，天上圣洁的军兵，来到十字架旁边，恭敬叩拜。因为在十字架上，公义得到了满足。藉着十字架，罪人从罪恶的堡垒和邪恶的阵营中被吸引出来。当他靠近十字架时，他的心就会被软化，懊悔悲叹道：“是我的罪钉死了上帝的儿子。”在十字架旁，他放下了罪担。藉着耶稣的恩典，他的品格得到了改变。救赎主将罪人从灰尘中抬举起来，使他处于圣灵引导之下。（《时兆》1893．6．5）。
十字架向天上众军，未曾堕落的诸世界和这堕落的世界说明上帝如何重视人类和祂对我们的大爱。它向世界、天使和人类证明了上帝律法的永恒性。上帝的儿子为罪人死在十字架上，无可辩驳地证实了耶和华律法的不变性（《评论与通讯》1899．5．23）。
基督的十字架向罪人证明，律法不能改变以迎合罪人的罪。但基督已将自己作为祭牲献上，好使违背律法的人有机会悔改。基督怎样担当每个犯罪之人的罪孽，照样，不相信基督为个人的救主，拒绝照在他身上的真光，不肯尊敬和顺从上帝诫命的罪人，将承担自己罪孽的惩罚（《怀爱伦文稿》1897年133号）。
基督的死令人信服地永远证明，上帝的律法与衪的宝座一样是不变的。客西马尼园的痛苦，侮辱、戏弄和虐待，都堆在上帝的爱子身上。十字架的恐怖和耻辱充分证明上帝的公义在实施惩罚时，是毫不留情的。衪的儿子——人类的中保——尚且不得幸免，这永远在一切圣徒和罪人以及上帝的宇宙面前证明衪不会宽恕违犯律法的人。（《怀爱伦文稿》1897年58号）。
撒但在地上继续他在天上所开始的工作。它引诱人违背上帝的律法。把明白的“耶和华如此说”放在一边，代之以“人如此说”。全世界都需要得到上帝话语的指教，明白赎罪的意义及其与上帝的关系。救赎的目的是维护上帝的律法和政权。罪人得蒙赦免是藉着向上帝悔改，并信靠我们的主救主耶稣基督。罪虽然得到赦免，但上帝的律法仍如祂的宝座一样永久不变。没有什么事物能削弱或增强耶和华的诫命。它过去如何，现在也如何。它不能在一条原则上废除或更改。律法同上帝自己一样，是永久不变的（《怀爱伦文稿》1897年163号）。
撒但竭力对世人隐瞒伟大的赎罪牺牲。这个牺牲显示律法的神圣尊严，及其对于人心的约束力。他抵制基督的工作，与他的恶使者和世人联合起来进行对抗。但他在这样做的时候，天上的圣洁生灵也与人联合起来从事恢复的工作。基督的十字架作为世界的伟大中心，明确见证一切违背上帝律法的人为有罪。这里存在着两大势力，就是真理公义的力量，和企图取消上帝律法的撒但权势（《怀爱伦文稿》1899年161号）。
基督的死驳倒了撒但反对耶和华律法的所有论点。撒但宣称如果不废除律法，发明一种办法使犯罪的人重新得上帝的悦纳，成为天国的后嗣，就不能进天国。他声称律法必须改变，天上政权的缰绳必须放松，罪孽需受到宽容，使罪人在罪中得到怜悯和拯救。但当基督作为罪人替身受死时，所有这种理由都站不住脚了（《时兆》1912，5，12）。
基督的救赎，不是为了引起上帝爱祂本来不爱的人，产生一种原来不存在的爱，乃是要彰显那原已藏在上帝心中的爱，在天上众生灵，未曾堕落的诸世界和堕落的人类面前表现上帝的恩惠。……我们不要认为上帝爱我们，是因为基督为我们死。祂本来就爱我们，甚至将祂的独生子赐下为我们舍命（《时兆》1893，5，30）。
当救主在众人面前被举起来时，他们将看到祂的屈辱，克己，牺牲，良善，柔情和为拯救堕落的人类所受的苦难，从而认识到基督的救赎不是上帝爱的理由，而是上帝爱的结果。耶稣受死是因为上帝爱世人（《评论与通讯》1890，9，2）。
天父不是因为伟大的救赎才爱我们，是祂因爱我们才提供了救赎。祂藉着基督，向堕落的世界倾吐了祂无限的爱。“上帝在基督里叫世人与自己和好”。祂在客西玛尼园的痛苦和髑髅地的惨死中与祂的儿子同受苦难。无穷慈爱的主支付了我们的赎价（《家庭布道》1893年4月）。
公义要求人受苦。与上帝同等的基督，提供了上帝的苦难。祂自己不需要赎罪。祂受苦不是为自己的罪，而全是为了人类。人人都可以白白得到祂的赦免。基督的受苦是与祂无瑕疵的纯洁相符的。祂所受的惨痛，与祂尊严高尚的品格相称。如果我们明白自己是从多么深的坑里被拉上来，从多么悲惨的罪孽中被拯救出来，凭着信心，求得那充足完全的饶恕，我们就无法理解无瑕疵的上帝羔羊所受的惨痛了（《评论与通讯》1886，9，21）。
唯有上帝的圣子才能做出具有充分价值的牺牲，完全满足上帝律法的要求。天使是无罪的，但他们的价值比不上上帝的律法。他们要顺从律法。他们是遵行基督旨意的使者，要在祂面前屈身下拜。天使是受造的生灵，也要接受考验。但基督本身并没有任何义务。祂有权柄把自己的生命舍掉，再取回来。祂没有承担赎罪工作的责任。祂所做出的是志愿的牺牲。祂的生命有足够的价值把罪人从堕落的景况中拯救出来。（《评论与通讯》1872，12，17）。
上帝爱子的工作，就是祂用自己神圣的身体把受造者与创造主联结起来，把有限的人类与无限的上帝联系起来。这个题目值得我们终生思考。基督的这项工作，既拯救了这个世界上沦丧而将亡的人类，又巩固了其他世界生灵的忠顺和纯洁。祂为叛逆的人类重新忠顺上帝开辟了道路，同时又为那些纯洁的生灵提供了保障，使他们免遭污染。（《评论与通讯》1881，1，11）。
犹太人献祭和祭司制度的设立是预表基督的死和中保的工作。所有这些礼仪如果不与基督联系起来，就没有意义和价值。祂是这个制度的基础和创始者。上帝曾告诉亚当，亚伯，塞特，以诺，挪亚，亚伯拉罕等古圣先贤，特别是摩西：献祭和祭司制度本身并不足以使人得救。
献祭的制度预表基督。古圣先贤藉着祭牲看见了基督，就相信了（《评论与通讯》1872．12．17）。
基督与祂的父商议，设立了献祭的制度。死亡并没有立刻临到犯罪者身上，而是转移到预表上帝儿子伟大完全奉献的祭牲身上。
在表号中，百姓的罪孽转移到供职的祭司身上。他是百姓的调解人。祭司自己不能作赎罪祭，无法用自己的生命赎罪，因为他本身也是一个罪人。所以他杀了一只无瑕疵的羔羊来替他死，于是罪的处罚就转移到那无辜的羊身上。这只羊成了他的替身，象征着耶稣基督的完全牺牲。人通过祭牲的血，凭着信心展望那为世人赎罪的基督宝血（《时兆》1878．3．14）。
我们应当时刻牢记在心上的伟大真理，就是“若不流血，罪就不得赦免了”（来9：22)。每一只流血的祭牲都象征“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”。基督自己就是犹太人崇拜制度的创始者，藉着征象和表号说明天上属灵的事物。许多人都忘记了祭物的真正意义，以及唯有藉着基督才能赦罪的伟大真理。众多的祭牲，公牛和山羊的血都不能除去罪孽（《时兆》1893，1，2）。
体现在各礼仪中每一只流血的祭牲身上，并由上帝亲自教诲的伟大教训是：唯有藉着基督的宝血，罪才得以赦免。然而有多少人仍然负着痛苦的轭，没有体验这个真理的力量，亲自予以实施，得到他们本可以藉着完全相信上帝羔羊的宝血而得到的福气。祂是一位何等值得称颂的救主（《怀爱伦信函》1892年12号）！
亚伯因着信献祭与上帝，比该隐所献的更美。……他藉着所流的血，仰望那将来的牺牲，就是死在髑髅地十字架上的基督。他既信靠那里所成就的救赎，就得到了称义的见证。他的祭物也蒙了悦纳（《先祖与先知》72页）。
基督死在十字架上，敲响了撒但的丧钟，并除去一切相信之人的罪（《怀爱伦文稿》1903年61号）。
基督为什么有权将俘虏从仇敌的手中夺回呢？这种权利使祂作出牺牲，满足统治天国的公义原则。祂曾作为丧亡人类的救赎主来到世上，战胜了狡猾的仇敌，坚持正义，拯救一切接受祂为个人救主的人。祂在髑髅地的十字架上付出了人类的赎价，就这样获得了将俘虏从大骗子手中夺回的权利。这个大骗子曾藉着诬告上帝政权的谎言，使人类堕落，丧失了作为上帝永恒荣耀国度忠心子民的资格。（《时兆》1903，9，30）。
十字架上的基督不仅吸引人向上帝悔改违犯祂律法的罪，而且满足了公义的要求。上帝要赦免谁，必先使他悔悟。基督献上自己作为赎罪祭。祂所流的血，祂受伤的身体，满足了被破坏之律法的要求。这样，祂就在罪所造成的鸿沟上，架起一座桥梁。祂在肉身受苦，用祂受伤的身体来掩护没有设防的罪人。祂在髑髅地用死所换来的胜利，永远摧毁了撒但在全宇宙控告的势力，使他再也不能说上帝不会自我牺牲，因而人类也不必牺牲了。（《怀爱伦文稿》1900年50号）。
基督把祂的十字架竖立在天地之间，以便与黑暗的权势作战并胜过它。祂为救罪人的性命而舍去自己的生命。世界的王撒但就被赶出去了（《怀爱伦文稿》1901年44号）。
一切犹太人的祭祀所指的伟大牺牲就要被献上了。祂面对十字架，发出了伟大的预言：“这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”。祂看到被赶出天庭的大叛徒在地上执掌了大权。撒但的王位设在了上帝宝座应占有的地方。祂看到所有的人都崇拜这个引诱他们悖逆的大叛徒。世上的居民都拜倒在撒但脚前。但基督宣称，我的十字架，就是屈辱和苦难的刑具，将竖立在撒但设立他宝座的地方（《怀爱伦文稿》1899年165号）。
基督被钉死了。但祂带着奇妙的能力和荣耀从坟墓出来，控制了撒但所自称是他的世界，使人类重得上帝的悦纳。当祂光荣地完成这项工作的时候，凯歌声响彻未曾堕落的诸世界。天使，天使长，基路伯和撒拉弗一同欢唱胜利的歌（《青年导报》1903，4，16）。
基督死在十字架上，注定了那掌死权者和罪恶创始者的灭亡。撒但灭亡以后，就再也没有罪的引诱了。不再需要赎罪。在上帝的宇宙中，再也不会发生反叛了。唯有基督能有效地抑制黑暗世界的罪恶。祂也必能防止天上的罪恶。圣徒和天使都将明白基督之死的意义。若没有创世以来被杀的羔羊，堕落的人类就不可能在上帝的乐园中拥有他们的家。我们为什么不高举基督的十字架呢？（《时兆》1889年12月30日）？
我们的主题是基督为我们的罪被钉十字架，基督从死里复活，基督是我们在上帝面前的中保。与这些主题密切相关的，是圣灵的工作。（《布道论》187页）。
那伟大的牺牲已经献上，已蒙悦纳，所以那在五旬节降临的圣灵使门徒的思想从地上的圣所转向天上的圣所，耶稣已经带着祂自己的宝血进入那圣所，要使他们充分领受祂赎罪的益处。（《早期著作》260页）。
我们的救主在圣所里为我们辩护。祂是担任我们中保的大祭司，为我们赎罪牺牲，用祂宝血的功效替我们祈求（《基督教育原理》370页）。
凡愿意挣脱撒但的奴役，站到以马内利大君血染旗帜之下的人必因为基督的代求而得蒙保守。我们的中保基督在上帝的右边，始终看顾着我们，因为祂必须用祂的代求保守我们，用祂的血救赎我们。祂若片时放开我们，撒但就会动手毁灭。祂通过自己的代求，保守那些用祂的血买来的人。（《怀爱伦文稿》1893年73号）。
感谢上帝，因为替我们流血的主仍然活着，用祂的血为我们辩护，为每一位接受祂的人代求。……我们要常常记念耶稣宝血的功效。我们凭着活泼的信心所领受赐生命和维持生命的血，乃是我们的盼望。我们需要更加认识它的无比价值，因为我们唯有凭着信心接受它的功劳，它才会为我们辩护，保持我们良心的清洁，与上帝和好。
这就是所谓的赦罪之血，与我们救主的复活和生命有不可分割的联系，并用来自上帝宝座常流不息的水，就是生命河的水作为象征（《怀爱伦信函》1894年87号）。
基督受死，为我们的罪做出赎罪牺牲。祂在天父右边担任我们的大祭司为我们代求。祂藉着牺牲自己的性命救赎了我们。祂的救赎能对每一个降卑自己，在凡事上效法基督的人生效。救主若不舍命，就无法为我们赎罪，全人类就会灭亡，他们将无权进入天国。我们只有通过祂的代求，藉着相信悔改，才能与上帝的性情有份，脱离世上从情欲而来的败坏（《怀爱伦文稿》1906年29号）。
这篇祷词（《约翰福音》第17章）说明了救主为人类做出伟大的牺牲，把自己献上以后，在幔子内所进行的代祷。我们的中保告诉祂的门徒，祂在天上圣所中为一切温和谦卑地来到祂面前倒空自我，并相信祂拯救大能的人服务(《SDA圣经注释》卷五1145页)。
在救赎的计划中，基督在天上圣所为人类代求，和祂死在十字架上是一样重要的。祂藉着死，开始了祂复活升天后所要完成的工作。我们必须凭着信心进入幔内，就是“作先锋的耶稣”(来6：20)为我们进入的地方。那里照耀着髑髅地十字架所反射的光芒。在那里我们可以对救赎的奥秘有更清楚的认识（《善恶之争》489页）。
基督在山边宝训中宣告：祂为人类所做出的牺牲是充足而完全的。赎罪的条件已经履行。祂到世界上来的工作已经完成。祂从撒但手中夺回了国度，成为万有的继承者。祂一直走到上帝的宝座，受众天使，执政的和掌权的所尊崇，开始从事调停的工作。祂拥有无限的权威，委托祂的门徒说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都要教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”《怀爱伦文稿》1897年138号）。
感谢上帝，因为替我们流血的主仍然活着，用祂的血为我们辩护，为每一位接受祂的人代求。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。耶稣基督的血要洗净我们一切的罪，说明这血比亚伯的血更美，因为基督永远活着为我们的中保。我们要常常记念耶稣宝血的功效。（《怀爱伦信函》1894年87号）。
耶稣站在天父面前，不断呈现为世人的罪所做出的牺牲。祂是真帐幕中的祭司。这帐幕是上帝所支的，并不是人手所支的。犹太人帐幕中象征性的祭祀不再有任何功效。每日与每年的赎罪也不再需要了。但是由于人继续犯罪，天上中保的赎罪牺牲仍是很重要的。我们的大祭司耶稣，为我们在上帝面前供职，呈上而自己所流的血（《青年导报》1903，4，16）。
基督藉着自己无瑕疵的生活，祂的顺从，以及在髑髅地十字架上的死，为失丧的人类代求。如今我们救恩的首领不仅作为一个求情者为我们代求，而且作为一个胜利者提出祂的胜利者。祂的奉献是完全的。作为我们的求情者，祂履行自愿担负的职责，在上帝面前拿着香炉，里面含有祂无瑕疵的功劳和祂子民的祈祷，认罪和感谢。这一切，散发着祂公义的芳香，成为上升到上帝面前的香气。这种祭物完全蒙悦纳。一切罪都到赦免的。对于真正的信徒，基督确是圣所的祭司，为他供职，并藉着上帝所指定的代表说话（《时兆》1900，2，14）。
基督正在天庭为祂的教会，就是为那些祂用自己的宝血所救赎的人代求。时光的流逝决不会削弱祂赎罪牺牲的功效。无论是生是死，是高天还是深渊，都不能把我们与基督耶稣里的上帝之爱隔绝。不是因为我们握紧祂，而是祂握紧我们（《使徒行述》552，553页）。
耶稣是我们在天上的大祭司。祂正在做什么呢？祂正在为信靠祂的子民进行代求和赎罪。（《给传道人证言》37页）。
藉着中保耶稣基督我们可以亲近上帝。只有这样，罪孽才能得蒙赦免。上帝不能牺牲自己的公义、圣洁和真理来赦免罪过。但是祂确实完全赦免了罪孽。没有什么罪是祂不能藉着主耶稣基督赦免的。这是罪人唯一的希望。如果他怀着真诚的信心，必然白白得蒙完全的赦免。只有一个众人都可以接近的通道，藉着这个通道，有丰盛的赦免等待着谦卑痛悔的人，就是那极黑暗的罪也能得蒙赦免。
这些教训在几千年以前就已经赐给上帝的选民，并通过不同的表号和象征予以重复，使真理的工作深深印入人心。（《怀爱伦信函》1892年12号）。
基督为我们而死。我们接受了祂的完全，就能进入天国。凡相信的，祂就赐给他们权柄，做上帝的儿女。因为祂活着，我们也必活着。祂是我们在天庭的辩护人。这是我们的唯一盼望（《怀爱伦文稿》1906年29号）。
基督用自己的生命，为地上的每一个人负责。祂站在上帝面前说，父啊，我要承担他的罪。这罪如果让他自己承担，他必死无疑。如果他悔改了，就会得到赦免。我的血能洁净他一切的罪。我舍命是为世人的罪孽。
如果违背上帝律法的人能认识到基督的赎罪牺牲，相信祂能洁净他的一切不义，基督就不会白白为他死了（《评论与通讯》1900，2，27）
“祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司”，藉着救赎，“为百姓的罪献上挽回祭”。悔改的罪人要相信基督为个人的救主。这就他唯一的希望。他可以握住基督宝血的功劳，向上帝提出被钉而复活的救主作为他的理由。基督藉着把自己献上，无罪的成为有罪，而将一切障碍都挪开了。于是上帝的赦罪之爱就丰丰富富地流往堕落的人类（《怀爱伦信函》1895年91号）。
当我们在上帝面前承受自己感戴基督的功劳时，就有芬芳之气掺入我们的祈祷之中。有谁能领会这莫大的怜悯和慈爱！当我们靠着耶稣的功劳来到上帝面前时，我们就穿上了祂祭司的衣袍。祂让我们在祂身边，用人性的手臂拥抱我们，同时又用祂神圣的手臂握住无穷上帝的宝座。祂把祂的功劳，当作甘美的香，放入祂手中的香炉里，为要鼓励我们恳求。祂答应垂听和应允我们的祈祷。（《怀爱伦信函》1898年22号）。
如今基督正在天父面前为我们赎罪。“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”(约壹2：1)。祂指着被凶狠偏执的恶人钉伤的手掌对我们说，“我将你铭刻在我掌中”(赛49：16)。天父点头认可祂为人类所付的赎价。众天使也敬畏地靠近髑髅地的十字架。这是何等伟大的牺牲呀!有谁能测透呢？救赎的计划是人类永远也研究不尽的。那时这计划要一行一行，一点一点向他们启示（《怀爱伦文稿》1895年21号）。
我们正处在赎日的大日。我们应该经常研究现在(1882年)基督在天上圣所为上帝的子民所从事的神圣工作（《教会证言》卷五520页）。
但愿大家来瞻仰我们宝贵的救主。但愿祂亲手揭开那遮掩祂荣耀的帕子。祂在至高至圣的所在。我们看见救主并不是无所事事的。天上的众生灵，基路伯、撒拉弗以及千千万万天使都围绕着祂。天上众生有一个最关心的对象，就是主在这腐败世界中的教会。（《怀爱伦信函》1897年89号C）。
祂在圣所里，并不是自独处在威严之中。有千千万万的天上生灵围绕着祂，等候祂的吩咐。祂叫他们去为信靠上帝的最软弱的圣徒服务。不论贫富贵贱，都可以得到同样的帮助（《怀爱伦信函》1899年134号）。
不要用你的影响来反对上帝的诫命。这律法与耶和华写在天上殿中的律法是一样的。人类可以践踏其在地上的副本，但其原版却保存在天上上帝的约柜中。在约柜的上面，就是律法的上方，是施恩座。耶稣站在约拒前为人类代求（《怀爱伦文稿》1886年6号a，《SDA圣经注释》卷一1109页)
我们都需要时刻记住圣所的题目。上帝不许我们随随便便说出贬低有关天上圣所真理的话语。这个圣所曾在地上有一个模型。上帝希望祂的子民能熟悉这个题目，经常想到天上的圣所，在那里上帝统治并贯乎万有（《怀爱伦信函》1904年233号）。
耶稣是我们的辩护人和大祭司，也是我们的调停者。我们的状况就象古时以色列人在赎罪大日。至圣所代表我们的大祭司现在进行代求的地方。当大祭司进入至圣所把赎罪的血洒在施恩座上时，外面不得献上赎罪祭。大祭司向上帝求情时，每一个人都要谦卑痛悔，恳求赦罪（《时兆》1899，6，28）。
基督为堕落的人类死在十字架上，完成了祂祭司工作的第一阶段。如今祂从事第二阶段的工作，在上帝面前为悔改相信的罪人求情，并呈上他们的祭物。祂已取了人性，战胜了仇敌的试探。祂又以完全的神性，接受审判世界的任务。每一个人的案情都要经祂审查。祂要按照各人的行为宣布判决（《怀爱伦文稿》1901年42号）。
与以色列人的祷告一同上升的馨香，代表基督的功劳和祂代求的工作，以及祂完全的义。这义因着祂子民的信归于他们，而且有罪之人的敬，唯有藉此才能蒙上帝的悦纳。在至圣所的幔子前，有一座永远代求的坛；在圣幕的门前，有一个经常赎罪的坛。祭司必须用血和香就近上帝，——这些都是预指伟大中保的表号。罪人藉着祂才能就近耶和华。悔改相信的人唯有藉着祂才能得蒙怜悯与拯救（《先祖与先知》353页）。
犹太献祭的制度不断地提醒我们基督的牺牲和代求。所有今日来到基督面前的人都记住，祂的功劳就是香，掺杂在那些悔罪而领受赦免，怜悯和恩惠之人的祈祷之中。我们不断需要基督的代求。（《怀爱伦文稿》1901年14号）。
基督亲身经历了亚当堕落以后一直在进行的战争。祂最适于担任审判者。一切审判的工作都交给了人子耶稣。在上帝与人之间有一个调停者。我们只有藉着祂才能进入天国。祂是道路，真理，生命。祂的判决不能再上诉。祂是万古磐石，是每一个遭受试探的疲乏者可靠的藏身处（《评论与通讯》1901，3，12）。
“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”“并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄”(约5：22，27)。祂披上人性成为这种委任的理由。上帝将一切审判权交给了圣子。因为祂无可争议地是上帝在肉身显现。
上帝计划让在人性中经受苦难的圣子担任全地的审判者。祂曾从天庭下来救人脱离永远的死亡，世人却藐视祂，拒绝祂，在撒但的怂恿下把一切侮辱都堆在祂身上。祂曾被解往地上的法庭，遭受十字架耻辱的死。唯有祂能宣布赏罚的判决。祂曾在人间忍受十字架的苦难和耻辱。在上帝的计划中，祂将得到充足的补偿，登上宝座被全宇宙承认为众圣徒的王。祂曾担负拯救的工作，向未曾堕落的诸世界和天上家庭显示祂将完成祂所开始的工作。是基督赐给人悔改的恩典。祂的功劳蒙上帝悦纳，以帮助每个人愿意加入上帝家庭的人。
在最后赏罚的日子，圣徒和罪人都必承认被钉的主是一切活人的审判者。（《评论与通讯》1898年11月22日）。
基督的代求就象系于上帝宝座的一条金链。祂已将自己牺牲的功劳掺入祷告之中。耶稣借着祷告而取得成功（《怀爱伦文稿》1892年8号）。
基督作为我们的中保不停地工作。不论人接受或拒绝祂，祂都为他们热心服务。祂将生命与光明带给他们，并通过圣灵把他们从撒但的奴役中争取过来。在基督工作的同时，撒但也采用各样不义的诡诈和不懈的努力工作（《评论与通讯》1901年3年12日）。
这位救主要担任至高上帝和祂百姓之间的调解人，通过这种方法，打开一条门路，使罪人能藉着祂的调解接近上帝。罪人不能带着自己的罪孽和功劳独自而来。唯有基督能提供与上帝律法的相应的牺牲，打开门路。祂是完全的，不沾染罪污。祂是无瑕无疵的（《评论与通讯》1872年12月17日）。
基督是真帐幕中的祭司，是相信祂为个人救主之人的大祭司。祂的工作无人能代替。祂是教会的大祭司。祂的工作别人无法胜任。祂以自己的恩典保守每一个人不犯罪（《时兆》1900年2月14日）。
我们如果相信基督的赎罪和调停，就能在战斗的教会所面临的种种试探中保守自己坚定不移（《评论与通讯》1896年6月9日）。
要仔细研究世界末日的最后工作所显示的伟大救赎计划。与天上圣所有关的场景，应深印在所有人的心中，使他们可以影响别人。大家都需要更加了解正在天上圣所中所进行的赎罪工作，当这项严肃的真理被人看见和明白以后，那些坚持它的人就会与基督合作，预备一班百姓，在上帝的大日能站立得住。他们的努力会取得成功（《教会证言》卷五575页）。
基督如今在天上的圣所中担任祭司为我们代求。但是很少有人真正明白我们的大祭司将自己的血献在父面前，并宣称凡接受祂为个人救主的罪人，都可以获得祂的约所包括的一切恩典。这是祂牺牲的报赏。这个牺牲足能使祂拯救凡靠祂到上帝面前来的人到底。他们知道祂活着，并为他们代求。（《怀爱伦文稿》1899年92号）。
基督在圣所里担任大祭司，使髑髅地的牺牲永垂不朽。祂向上帝而活，但不断地向罪而死。这样，若有人犯罪，在父那里就有一位中保。基督从坟墓里出来，为天使所环绕，带着奇妙的能力和荣光，就是神性与人性的结合。祂收复了撒但所声称为其合法领土的世界，藉着献上生命的奇妙作为，使全人类重新得蒙上帝的悦纳。。胜利的歌声响宇宙。天使，天使长，基路伯和撒拉弗欢唱凯旋之歌，颂扬奇妙大功（《怀爱伦文稿》1900年50号）。
现在正是赎罪的大日。我们的中保站在天父面前为我们代求。我们应当脱下自以为义的外袍，每日在上帝面前自卑，承认自己的罪，求主赦免我们的过犯，而且与基督配合，预备我们的心灵反映上帝的形象（《怀爱伦文稿》1898年168号，《SDA圣经注释》卷七，来10：19—21怀爱伦注释)。
耶稣作为我们的中保完全能够完成赎罪的工作。但祂付出了多高的代价啊!无罪的上帝儿子被定了罪，为了使罪人能藉着悔改和相信，因基督的义而得称为义。其实人毫无功劳可言。世上每一个人的罪都归在基督身上。这证明在与撒但的斗争中，没有一个人必须失败。上帝已经作好充分的准备。所有的人都可以握住基督的力量。凡靠祂来到上帝面前来的人，祂必拯救到底。
基督承担了世人的过犯，同时又把自己毫无瑕疵的义赐给一切凭信心接受祂，恢复效忠上帝的人（《评论与通讯》1899，5，23）。
祂把自己功劳的香炉呈在天父面前，里面没有沾上地上的败坏。祂把祂子民的祈祷，赞美和认罪悔改收集起来，加进自己纯洁的义，加入基督赎罪功劳的香，就是这样升到父面前被完全地接纳。然后就有仁慈的回答下来。……于是这公义的香气象云彩上升到施恩座的周围（《怀爱伦文稿》1900年50号，《SDA圣经注释》卷六，罗8：26，34注释)。
我们的大祭司在施恩座前为祂的赎民祷告。……撒但站在我们的右边控告我们，我们的中保则站在上帝右边为我们辩护。祂决不会输掉交托给祂的案件。我们可以信靠我们的中保，因为祂用自己的功劳为我们代求（《评论与通讯》1893年8月15日）。
基督被任命为大祭司不是为了荣耀自己。上帝任命祂为祭司，是要作为全体人类的榜样。祂不但使自己有资格做人类的代表，而且担任他们的辩护人，使每个人愿意的人都可以说：我在天庭有一位朋友。祂是大祭司，能体恤我们的软弱（《怀爱伦文稿》1897年10l号）。
耶稣正在上帝面前供职，如同被杀的羔羊，将自己所流的血献上。祂献上是为罪人的一切过犯和缺欠。
我们的中保基督和圣灵都在不断地为我们代求。可是圣灵为我们代求不象基督那样，呈上自己从创世以来所流的血；圣灵是在我们心中运行，使我们发出祈祷，悔悟，赞美和感谢。
（《怀爱伦文稿》1900年50号，《SDA圣经注释》卷六，罗8：26，34注释)。
基督升到天上担任我们的辩护人。所以我们在法庭中始终有一位朋友。基督从高天差遣祂的代表到各国、各族、各方、各民中去。圣灵把上帝的恩膏赐给一切接受基督的人（《基督教育家》1897年8月，22页）。
祂为全人类偿付了赎价，使人人都可以藉着祂得救。祂要把相信祂的人，作为祂国度的忠心百姓介绍给上帝。祂既是他们的救赎主，也要担任他们的辩护人（《怀爱伦文稿》1896年4l号）。
基督死在髑髅地的十字架上，为犹太人和外邦人开了一条又新又活的路。从此以后，救主要在诸天之天上担任祭司和辩护人。为赎罪而献上的祭牲之血不再有效。因为上帝的羔羊已为世人的罪孽而死（《怀爱伦文稿》无日期127号）。
把人类从撒但的试探所造成的毁灭中拯救出来的手臂，保守着其他世界的居民脱离罪恶。每一个星球都依靠圣父和圣子的眷顾和支持。堕落的人类也不断得到上帝的眷顾。基督正在为人类调停。祂的调解工作也维护了看不见之诸世界的秩序。这些伟大重要的题目难道不足以引发我们深思，使我们向上帝发出感谢与崇拜吗（《评论与通讯》1881年1月1l日，《给青年人的信息》254页）？
耶稣成为一个人，以便担任上帝与人之间的调停者。祂神性披上人性，与人类交往。祂用自己人性的长臂拥抱人类，又用祂神圣的手臂拉住上帝的宝座，使人类能够恢复他在伊甸园因撒但的诱惑而失去的原有心志，认识到顺从上帝的要求，符合他今生和永世的利益，叛逆并不是上帝在伊甸赐给人的本性（《怀爱伦信函》1897年121号）。
祂具有完全的人性和完全的神性，成为我们与上帝和好的坚实基础。当我们还是罪人的时候，基督就为我们舍命。我们藉着祂的宝血得到救赎，罪蒙赦免。祂被钉穿的手伸向天地，一手握住地上的罪人，另一手握住上帝的宝座，为我们完成了调解的工作。今日基督在天父面前担任我们的辩护人。祂是在上帝与人之间的调解人。祂带着被钉十字架的伤痕为我们的灵魂代求（《怀爱伦信函》1894年35号）。
基督带着圣洁的人性升天。祂把人性带进了天庭。在永恒的岁月祂要保留着人性；那时祂已把人救到上帝的城中。（《评论与通讯》1905，3，9）。
天父安排祂带着人性在祂的祭坛旁边担任辩护人。作为我们的辩护人，祂的任务就是把我们作为祂的儿女引荐给上帝。基督为接受祂的人祷告。祂凭着自己的功劳，赐给他们权柄成为王室的成员，天上大君的子民（《教会证言》卷六363．364页）。
我们有权利凭着信心默想耶稣，看见祂站在人类和永恒的宝座之间。祂是我们的中保，把我们的祷告和奉献作为属灵的祭物牺牲呈与上帝。耶稣是伟大无罪的赎罪者，藉着祂的功劳，上帝与人类才有了交往。基督要永远保留人性，站立在上帝面前，做我们人类的代表。（《青年导报》1897，10，28）。
只有耶稣可以向上帝作出保证，因为祂与上帝是同等的。只有祂能担任上帝与人之间的调停者。因为祂兼有神人两性。所以耶稣能向双方保证所定条款的履行。作为上帝的儿子，祂代表我们向上帝保证；而作为与天父同等的永生之道，与天父同等的一位，祂也向我们保证天父会爱那些相信祂承诺的人。上帝为了向我们保证祂不变的和平计划，就赐下祂的独生子成为人类家庭的一员，并永远保留祂的人性，作为上帝履行诺言的保证（《评论与通讯》1894，4，3）。
人类若想与上帝和好，只能通过那位与上帝同等的中保。祂所具有的本性足够高贵尊严，表明祂配得代表人类与无穷的上帝交往，也能向这个堕落的世界代表上帝。人类的替身和中保既代表人类家庭，祂必须具有人的性质，这是祂与他们之间的纽带；同时，作为上帝的使者，为要向世界彰显上帝，祂必须具有神性，与无穷者联络，在上帝和人类之间作中保。（《评论与通讯》1891年12月22日）。
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