我们探讨了母亲工作和使命的重要性，但我们也不要忽略父亲教育儿女的义务和责任。他的努力应与敬畏上帝的母亲相协调。他应当对自己所选择的终身伴侣和孩子们的母亲表示爱意和尊重，因为她是他选择的女人，是他孩子的母亲。{ST December 6, 1877, par. 1}
许多丈夫没有充分了解和体谅妻子整日为家务所绊而忍受的许多忧虑和困惑。他们回家之时，往往脸色阴沉，没有把阳光带进家庭。饭菜若没有及时备妥，那位集主妇、保姆、厨师、，厨娘和女佣与一身的疲惫的妻子，往往还要遭受批评。苛刻的丈夫也许勉强从疲惫母亲的手中接过烦人的孩子，让母亲赶快为家人预备饭食；可是孩子若不肯安静，在父亲怀里吵闹，父亲并没有觉得自己有义务抚慰孩子，使之安静下来，也不想一想母亲已忍受了孩子多少时间的吵闹，竟不耐烦地喊道:“孩子他妈，把你的孩子抱走！”难道她的孩子不是他的吗?难道他没有耐心教养自己孩子的天职吗?M{ST December 6, 1877, par. 2}
在大多数家庭中都有年龄不等的孩子。有的不仅需要母亲的关注和智慧的管教，也需要父亲更加严谨而又仁慈的感化力。很少有父亲意识到这一点应有的意义。他们忽略了自己的本分，将沉重的担子加在母亲身上，同时却以为可以凭一己之见任意评断指责她的行动。可怜的为妻为母者在这种沉重的责任和非难之下，往往对自己出于善意或无意而作的事，产生了愧疚感和悔意。其实在当时的环境下，她所作的事也许是最好的。她的辛劳应该受到欣赏和称许而心中快乐，她却被迫行走在忧愁和非难的乌云下，因为她的丈夫不知道自己的责任，不问环境如何不利，仍指望她圆满完成那原应由夫妇二人各自承当的义务。{ST December 6, 1877, par. 3}
他觉得他的妻子是属于他的，应当接受他发号施令，并有义务听他的批评。谁给他命令和批评的权利? 上帝的律法难道不是吩咐人要尽心爱上帝和爱人如己吗？他难道没有从使徒训诲中看到“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们”（西3：19）吗？ 这种不公正的权威没有道德或宗教上的任何依据。{ST December 6, 1877, par. 4}
家务是神圣而重要的，但往往烦心单调。无数的牵挂和烦恼变成了愤怒，皆因为夫为父者没有提供丰富多彩的变化和愉快的消遣，只要他愿意，或者认为这样作是应该而有价值的，这原是他做得到的。卑微行业中母亲的生活，乃是无休止的自我牺牲。丈夫若不体谅她的难处并支持她，她的生活会更显艰辛。{ST December 6, 1877, par. 5}
再说那个满不在乎地把烦躁的孩子交给母亲的父亲。她既要做饭，又要哄孩子安静，他的时间是怎么用的?人们常常看到他把脚抬得和头一样高，看报，抽雪茄。烟草就成了他的慰藉。还有他的孩子们，他们的年龄各不相同，性情躁动不安，这是他们抽烟喝酒的父亲遗传给他们的。但是，当他自己扭曲的胃口和自私的放纵给了这些孩子们品格的印记之后，他却就逃避了教育他们的责任，也逃避了纠正他们从他那里继承下来的错误的责任。{ST December 6, 1877, par. 6}
父亲应当放下他做作的尊严，在光阴和闲暇方面，稍微放弃一些自我满足，以便与儿女相处，体谅他们的小小烦恼，用坚韧的慈绳爱索，将儿女连结在自己的心上，对他们正在发育的心智上发挥一种感化力，使他们视父亲的训诲为神圣的。{ST December 6, 1877, par. 7}
一般父亲都错过了许多吸引儿女，使他们与他维系在一起的良机。他下班回家以后，应当以化一部分时间与儿女相处为一种愉快的调节。他可以带他们到花园里，向他们指出初绽的嫩芽和多采多姿盛放的花朵。他可以藉着这样的媒介向他们传授有关创造主最重要的教训，将大自然的伟大课本摆在他们面前，其中一切树木花草都彰显上帝的爱。他可以让他们牢记:上帝既眷顾树木和花草，祂必更加眷佑按祂自己的形象创造的人类。祂会引导他们及早明白:上帝希望儿童美丽可爱，不用人为的装饰，而带有品格的美，以及和善可爱的魅力。这些品质都会使他们的心欢喜跳跃。 {ST December 6, 1877, par. 8}
父母可以做许多事情，鼓励儿女爱上帝所赐的自然万物，在他们所领受的一切福惠中，认出那赐恩的手，从而把他们的心与上帝连在一起。这样，心灵的土壤就会及早预备好播撒真理的宝贵种子，到时候发芽生长，大获丰收。父亲们，你们充分了解儿女的性情和品格，以及对待他们年幼心智最佳方法的黄金时间，实在是太宝贵了，不可浪费在吸烟的有害习惯上，也不可浪费在酒吧里。{ST December 6, 1877, par. 9}
爱好这种有毒的兴奋剂会使父亲丧失按照主的教训和告诫养育儿女的资格。上帝指示以色列人说，作父亲的无论起来，坐下，出去，进来，都要将上帝的律例教导他们的儿女。{ST December 6, 1877, par. 10}
听从上帝这道命令的人太少了；因为撒但藉着他的试探把许多父亲捆锁在不良习惯和有害食欲的奴役之中。他们的体力、智力和道德力都因这些嗜好而瘫痪了，以致无法履行对自己家庭的职责。他们的思想因烟酒麻醉的影响而糊涂，认识不到自己有责任培养儿女，使他们拥有道德的力量去抗拒试探，控制食欲，维护正义，不被邪恶影响，并发挥强大的向善影响力。{ST December 6, 1877, par. 11}
父母们往往因放纵扭曲食欲的罪恶，而处于神经亢奋或疲倦的状态，分不清是非，不能聪明地管理他们的儿女，也不能正确地判断他们的动机和行为。他们有小题大做的危险，同时却忽略严重的罪行。父亲既成了扭曲食欲的奴隶，牺牲了上帝赐给他的男子气概，变成了一个烟徒，就无法教导他的儿女控制食欲和情欲。他不可能这样对儿女进行言传或身教。那嘴里充满着烟气，呼吸毒害家庭气氛的父亲，怎么能教导他的儿子节制和自制的教训呢？当他自己已经倒在試探者的勢力之下，被一种性質上毫无根据的欲望所束缚时，他还能有什么尊严来规劝年轻人远离酒杯呢?他在任何情况下都不能唤起年轻人的道德勇气和独立精神。{ST December 6, 1877, par. 12}
我们在接近那些正养成吸烟习惯的青年人，告诉他们吸烟对身体系统的害处时，他们往往会用他们父亲或某些教牧人员，或虔诚好信徒的榜样来为自己辩护。他们说：“吸烟对他们既然没有害处，当然对我也没有害处。”因为不节制，自称为基督徒的人要向上帝交什么样的账啊！他们的榜样加强了撒但藉着人为的兴奋剂败坏青年人感官的试探；效法教会中体面信徒的行为，对他们来说似乎并不是坏事。然而从吸烟到喝酒只差一步；实际上这两种恶习往往是并肩而行的。{ST December 6, 1877, par. 13}
因着这样的影响，成千的人养成了酗酒的习惯。父亲们常常在无意中教会了儿女饮酒。家长必须作出根本的改变，才能在使社会摆脱这个不节制的怪物方面取得长足的进步。{ST December 6, 1877, par. 14}
如果烟草真像人们常说的那样，是一种使人神经安静的东西，而不是使人神经麻痹的东西；如果对男人来说，这是一种安慰，他们在吃饭前、吃饭后、以及吃饭之间的大部分时间都需要这种安慰；如果这是一个巨大的安慰，应该花费大量宝贵的时间来享受它，那么为什么女人不应该享用它呢?这岂不会对她们和祂们的父亲、丈夫、弟兄一样有益吗?妇女有忧虑和困惑需要抚慰，而且在吸烟成瘾的人看来，她们正蒙受巨大的损失，在毫无用处地进行克己，不去享受给她们的丈夫和儿子带来那么多舒适和力量的好东西 。{ST December 6, 1877, par. 15}
如果没有这种刺激，男人不能保持他们的精力和精神，那么女人们没有这种享受却不断做出自我牺牲又怎么样呢? 女性的生活状态，她们独自身心承受最沉重负担，优秀的男士自觉不吸烟的事实，证据吸烟对任何人来说都不是必需的，它只是一种用可怕的束缚奴役受害者的习惯而已。{ST December 6, 1877, par. 16}
上帝禁止女人自甘堕落去吸食污秽而使人沉迷的麻醉品。我们可以想象一幅讨厌的画面：一个女人的呼吸被烟草毒害了。小孩子用他们的手臂搂住她的颈项，将他们鲜嫩纯净的嘴唇压在妈妈那被酒气烟味污染了的嘴唇上；这种情景令人不寒而栗。这幅画面之所以恶心，是因为在现实生活中，更多的是一家之主父亲用讨厌的烟草污秽自己。怪不得我们看到孩子们转脸不让他们所爱的父亲亲吻。即使他们要亲父亲的话也不亲他的嘴唇，而是亲他的脸颊和前额，就是他们纯洁的嘴唇不会受到玷污的地方。{ST December 6, 1877, par. 17}
“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子。人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子，也要这样”（路17：26-30）。{ST December 20, 1877, Art. A, par. 1}
自从亚当初次犯罪以来，在多么短的时间内罪恶就像大麻风一样滋长漫延。滋长乃是罪的特征。罪恶象传染病一样代代相传。憎恨上帝的律法及其结果——憎恨一切良善，成为普遍的现象。世界虽然被造不久，可是罪恶在初次引进之后就迅速滋长，直到泛滥全地。创造人类并用祂慷慨的手厚赐祂美意福惠的上帝，被领受祂恩赐的人轻看藐视了。祂因祂所造的生灵遭到侮辱。虽然罪人忘了他们慈善的恩主，上帝却没有轻看他们，厌弃他们，任他们在他们的暴力和罪行中灭亡。祂把他们的邪恶及违背祂律法的结果摆在他们面前，将警告和恳劝的信息传给他们。{ST December 20, 1877, Art. A, par. 2}
上帝虽被男男女女所轻看所羞辱，祂仁厚的爱和慈善也被他们滥用，但祂仍怜悯人类，本着祂的爱心为凡愿意接受的人提供了避难所。祂指示挪亚建一座方舟，同时向世上的居民传讲上帝将要使洪水汜滥全地，毁灭恶人。他们若愿相信这信息，借着悔罪改过为那件事做准备，就会得到赦免和拯救。上帝若不警告人类干犯祂律法的结果，就不会从他们收回祂的灵。祂把信息传给挪亚，让他传给世人。“我的灵就不永远住在他里面”（创6：3）他们不断地抵制和蔑视上帝通过祂的仆人挪亚发出的恳求和警告，会使他们与上帝分离，结果是无限的怜悯和慈爱就会停止发出恳劝。上帝的灵继续恳劝悖逆的人，直到上帝所定的时候即将来到，于是挪亚和他的家人就进入了方舟，上帝的手关闭了方舟的门。怜悯走下了黄金的宝座，不再为人类代求了。{ST December 20, 1877, Art. A, par. 3}
尽管上帝在用祂圣灵的感动吸引罪人归祂自己，但罪人在背叛中还是在远离上帝，继续拒绝无限慈爱的恳求。{ST December 20, 1877, Art. A, par. 4}
挪亚在世人中屹然而立。世人则漠视上帝，沉湎于诸般导致各样罪行和强暴的奢侈放荡之中。忠心的传道者挪亚义无反顾地告诉那个世代的人，因着地上居民的大罪，将有洪水淹没世界。他警告那一代人要悔改，相信警告的信息，并在方舟中寻求庇护。挪亚借着顺从与上帝联络，与世人形成了对照，给世人留下了何等深刻的印象！ 许多人没有站在正确的一边。世人列阵反对上帝的公义和祂的律法。科学家和哲学家运用他们的才干和能力来反对上帝的信息。撒但诱惑夏娃悖逆的时候对她说:“你们不一定死”（创3：4）。世俗受人尊敬的伟人智士，都在重复同样的话：“你们不一定死”。上帝的警告只是为了恐吓人，决不会实现。你们不必惊慌。上帝毁灭祂所创造的世界，惩罚祂所造的人类是永远也不会发生的，因为这不符合科学和哲学。放心吧，不要害怕，挪亚疯了，他是最疯狂的狂热分子。 {ST December 20, 1877, Art. A, par. 5}
挪亚的信心在不信的世界中显得何等单纯和天真啊。他的信心是所盼望之事的实底，是未见之事的确据。他的信心借着他的行为得以成全。他给世人留下了一个相信上帝话语的榜样。他开始按照上帝的指示建造方舟，在旱地上造一艘巨大的船。许多人从各方各处来观看这一个稀奇的方舟, 听这个独特的人所讲诚恳热切的话；看来他相信自己所说的每一句话。他的信息对他来说就是现实。挪亚的话带着能力，因为这是上帝借着祂的仆人向人类发言。有一些人曾深受感动，原想听从这警告；但是又有那么多人在那里嘲笑讥诮这恳劝并警告人悔改的信息，所以他们就感染了这同样的精神，竟抗拒了慈爱的邀请，拒绝悔改，不久就列在那些最大胆，最傲慢的讥诮者之中；因为那些曾一度接受真光而后拒绝上帝圣灵感动的人，是最不受约束，最容易坠入罪恶的。挪亚虽在流行的轻视与嘲笑，普遍的罪恶与悖逆之中，却因圣洁的纯正和毫不动摇的顺从而显得与众不同。他確實很孤獨。他虽在世界，却不属世界。挪亚因坚定地忠于上帝的话而成了世人轻视嘲笑的对象。他毫无疑问地顺服上帝。这与流行的不信和普遍的无视上帝的律法形成了多么鲜明的对比啊！一方面是上帝的声音在借着挪亚恳劝人警告人，谴责罪恶和罪孽。另一方面，撒但也没有沉睡，而是在集结自己的势力。他以巨大的力量动员他的爪牙，借着他的诡辩，残暴和压迫，设法上帝的仆人警告的话失效。邪恶似乎占了上风。挪亚受到了试炼和考验。世上的伟人们反对他，所谓的哲学家和科学家们反对他，设法向他说明他的信息不可能是真的，但他的声音没有止息。他继续恳切地说出警告的话达一百二十年之久，他干劲十足地建造方舟，也是对他警告的有力支持。世人若是愿意，他们是会相信的。他们若相信警告的信息，后悔所行的恶，降服顺从事的，耶和华就必使祂的忿怒转离，就像转离尼尼微那样。上帝的灵在恳劝人，要引导他们接受和相信真理，但是他们也听到了撒但的建议。他们自己邪恶的心更倾向与谎言之父的诡辩产生共鸣，不愿响应无限慈爱的恳求。他们在听到警告之后，依旧我行我素，漠视和轻看上帝的严肃警告。他们继续饕餮盛宴，举行盛典，吃吃喝喝，耕种建造，展望他们在所要获得的优势,他们更肆无忌惮地犯罪，大胆藐视上帝的要求，彼此见证他们不怕上帝和祂的命令。{ST December 20, 1877, Art. A, par. 6}
挪亚时代的人并不都是真实完全的异教拜偶像者。有许多人知道上帝和祂的律法，但在他们伟大的雕刻作品中，在他们的艺术作品中，他们用自己的手所造神的形像，来代表上帝，从而自称尊重祂。这些艺术品被当作神来崇拜，而创造主则被遗忘了。自称认识上帝的那班人发挥了最大的影响力，带头拒绝上帝藉挪亚对他们所说的话。他们不仅自己拒绝了那忠心传义道者的信息，还象他们的老师魔鬼一样，想方设法尽力阻止别人相信和顺从上帝。每个人都会经历考验和信任的日子。挪亚在发出那世代即将遭受毁灭的警告时，正是他们有机会和特权可以有得救智慧的日子。但他们把自己的心交给撒但控制而不交给上帝。撒但就欺骗他们，像欺骗了我们的始祖一样。他在他们面前以黑暗和虚假代替光明和真理。他们接受了撒但的诡辩和谎言，因为很合他们的意，最能与他们堕落的生活和谐，而本来可以拯救他们的真理却被当作一种谬论而拒绝了。在他们看来，挪亚是个狂热分子。他们在上帝面前没有自卑，仍旧悖逆作恶，仿佛神没有藉着挪亚对他们说话似的。挪亚却站在狂风暴雨之中，像盘石一样。他被各种各样的邪恶和道德败坏包围着;但他的信心没有动摇。他无所畏惧地站着，在世人的嘲笑和奚落中，他是上帝忠心的信使，是祂坚定的见证人。他的温柔与祂的公义闪烁着耀眼的光芒，与之形成对比的是令人反感的犯罪，阴谋和暴力不断地进行。与上帝的联系使他在无限的力量中变得强大。一百二十年时间里，他那严肃的警告的声音，落到那一代居民的耳朵里，所涉及的事情在人类的智慧看来是不可能发生的。洪水以前的人认为，多少世纪以来自然律一向是固定不变的。春夏秋冬，循环不息。江河从来没有涨过水，总是安然地流入大海。有固定的命令使江河的水不致涨出两岸。但是这些擅长辩论的人却没有在这些定律中看出上帝的手段，因为祂曾为诸水定界限，说：“你只可到这里，不可越过”（伯38:11）。随着时间的流逝，大自然并没有发生任何明显的变化，人们开始放心了。他们的心有时会因恐惧而颤抖。他们对自己的不信仰感到安心。正如现代的人一样，他们推论说，自然界本身是超乎自然界之上帝的；自然界的定律是稳定的，就是上帝也不能改变它。他们认为如果挪亚所传的消息是可靠的，那么，自然界就必越出常轨了。所以他们在世人面前宣传说，上帝的信息乃是无稽之谈，是一种最大的欺骗。{ST December 20, 1877, Art. A, par. 7}
基督告诉我们，祂在天云中显现之前的日子，就象挪亚的日子。挪亚的时代预示了当今时代。世界的救赎主最了解过去的历史，是未来事件的真先知。挪亚时代的人类不愿受上帝圣灵的感动；我们的时代也一样。耶稣在祂的主张和言论中承认《创世记》是灵感之言。许多人虽承认《新约》是上帝默示的，却不怎么尊重旧约圣经。然而这两大部书是不能分开的。受圣灵感动撰写《新约》的使徒们不断地让查考的人想起旧约圣经。基督把现在和将来所有世代之人的心都带到《旧约》。祂提到挪亚是真实存在的人。祂提到洪水是历史的事实。祂说明那个世代的特征正是现在的特征。真理和生命的主已预先看到人们对《旧约》的疑问，便宣布它是上帝默示的。{ST December 20, 1877, Art. A, par. 8}
很少有父亲能胜任训练孩子的责任。他们自己也需要严格的训练，这样他们才能学会自制、忍耐和同情。他们若还不具备这些资质，就不能正确地教育他们的孩子。我们能说些什么来唤醒父亲们的道意识性，让他们理解并承担起对后代的责任呢?这个问题非常重要，很有意义，关系到我国未来的福祉。我们要严肃地向父母们强调他们在把孩子带到这个世界时所承担的重大责任。这种责任只有死亡才能解脱。诚然，在孩子出生后的最初几年里，主要的责任和负担都落在母亲身上。但即使在这时，父亲也应该成为母亲的依靠和顾问，鼓励她信赖他的强烈情感，并尽可能地帮助她。{ST December 20, 1877, Art. B, par. 1}
父亲对孩子的责任应该是他的首要關注之一。它不应该为了获得财富或世界上更高的地位而被搁置。事实上，正是这些富裕和荣誉的条件常常使一个人与他的家庭分离，而且最重要的是切断了他对家庭的影响。如果父亲想让他的孩子们养成和谐的品格，成为他的荣誉和世界的祝福，他就有一项特殊的工作要做。上帝要他为那項工作负责。在交賬的大日主会问他：我託付你照管的孩子在哪里？你本應為我教育他們，讓他们開口赞美我，他们的生活在世上成了美丽的王冠，他們活著要永遠尊崇我。{ST December 20, 1877, Art. B, par. 2}
在有些孩子身上，道德力量占了支配地位。他们有控制自己思想和行为的意志力。在另一些人身上，动物性几乎是不可抗拒的。为了應付经常出现在同一个家庭中的不同性情，父亲和母亲都需要来自神聖帮助者的耐心和智慧。惩罚孩子们的过錯，并不能带来多少好处，相反，通过教導他们罪的愚昧和邪恶，了解他们的秘密倾向，幫助他们回到正路，才能得到更多的好处 {ST December 20, 1877, Art. B, par. 3}
许多父亲花在吸烟上的时间应该用来学习上帝的管理计划，从这些神圣的方法中得到教训。耶稣的教导向父亲们揭示了接触人心，使人铭记真理和公义重要教训的的方法。耶稣用人们所熟悉的自然界物体来说明和强调祂的意思。祂从日常生活，从人们的职业和他们的人际交往中吸收教训。{ST December 20, 1877, Art. B, par. 4}
父亲应该经常让孩子围在他身边，引导他们的思想进入道德和宗教之亮光的管道。他应该研究他们不同的性情和感受性，并以最朴实的方法接触他们。有些人可以通过尊崇和敬畏上帝而受到最好的影响；有些人可以通过向他们展示祂仁慈和智慧的旨意运作，唤起他们深深的感激；还有一些人则会对在他们面前展开的自然界的神迹奇事有更深刻的印象；自然界微妙的和谐和美丽，向他们的心灵述说天地和其中一切美丽事物的创造主{ST December 20, 1877, Art. B, par. 5}
对于有音乐天赋或爱好的儿童，如果明智地利用这些特长作为宗教教育的媒介，可能会让他们得到终生难忘的印象。可以教导他们说，如果他们不与上帝建立正常的关系，他们就像上帝所造之物中的不谐之音，或走了调的乐器，发出不和谐的旋律，比他们自己敏感的音乐耳朵所听到刺耳的不谐之音更让上帝难受。{ST December 20, 1877, Art. B, par. 6}
许多人用描绘基督生活和工作的图片去接触最合适。通过这种方式，真理可以生动地铭刻在他们的脑海中，永远不会被抹去。罗马天主教会了解这一事实，通过雕塑和绘画的魅力来吸引人们的感官。虽然我们不赞成上帝的律法所禁止的偶像崇拜，但我们认为正确地利用青年人对绘画的普遍爱好，用显示圣经伟大道德原则的美丽图片将福音维系于他们心中是合情合理的。我们的救主也曾用上帝创造之工的画面来说明祂的神圣教训。{ST December 20, 1877, Art. B, par. 7}
制定一条铁的纪律，强迫每一个家庭成员都同样遵守是行不通的。最好是实施一种比较温和的管理，在需要特别的教育时，通过青年人的个人爱好和显着的性格特点来打动他们的良心。虽然统一的家庭纪律是需要的，但它应该是多样化的，以满足家庭不同成员的需要。父母要研究如何不引起孩子们的好斗性，激起他们的愤怒和反叛，而应使他们感兴趣，并激发他们达到最高才智和完善品格的愿望。这可以本着基督化同情和忍耐的精神來完成；父母們既意识到他们孩子的特殊危险，就要坚定而溫柔地抑制他们犯罪的倾向。{ST December 20, 1877, Art. B, par. 8}
父母们，尤其是父亲，应该提防他们的孩子把他看作一个侦探，窥视他们的一切行动，监督和批评他们，随时准备查获和惩罚他们的每一个小过错。在任何情况下，父亲的行动都应该让孩子们明白，他纠正错误的努力源于对孩子们的爱。达到了这一点，就取得了一个伟大的胜利。父亲应意识到他们孩子人性的需要和软弱；他对犯错的人的同情和伤感应超过他为自己的错误而感到的悲伤。被管教的的孩子会意识到这一点，于是最顽固的心也软化了。{ST December 20, 1877, Art. B, par. 9}
父亲作为家庭的祭司和家长，应尽可能在家人面前代表基督——为有过错的人受苦，虽然无辜，却要忍受孩子过错的痛苦和惩罚，即便惩罚孩子，也比孩子更加难受。{ST December 20, 1877, Art. B, par. 10}
但如果父亲在孩子面前表现出缺乏自制力，他怎么能教导孩子控制自己错误的倾向呢?如果他表现出忿怒或不公正，或有证据表明他是任何坏习惯的奴隶，他就失去了对他们一半的影响力。孩子们有敏锐的洞察力，会得出明确的结论。言传身教对他们有很大的影响。如果父亲沉溺于使用任何有害的兴奋剂，或养成任何其他有辱人格的习惯，他怎么能在孩子们的注视下保持自己的道德尊严呢? 如果他觉得自己可以破例抽烟，他的儿子们就可能觉得自己也有理由这样做。他们不仅会因为父亲吸烟而吸烟，而且还会以饮酒不比吸烟更糟为借口，逐渐养成酗酒的习惯。 就这样，通过父亲榜样的影响，儿子踏上了醉汉的道路。{ST December 20, 1877, Art. B, par. 11}
青年人有许多危险。在这片富饶的土地上，有无数的诱惑来迎合人的欲望。我们城市里的青年人每天都要面对这种诱惑。它们会受到欺骗性的诱惑，放纵食欲，没有想到他们正在危害健康。青年人常常得到的印象是：幸福就是摆脱束缚，享受被禁止的快乐和自我满足。这种享受是以牺牲身体、精神和道德的健康为代价换来的，最终会变成痛苦。{ST December 20, 1877, Art. B, par. 12}
所以父亲关注儿子和他们同伴的习惯有多么重要。首先他应该确保不让任何扭曲的食欲束缚他，削弱他对儿子的影响；他要闭口不谈有害的兴奋剂的自我放纵的问题。{ST December 20, 1877, Art. B, par. 13}
一个人如果有健康的精力，他为上帝和同胞做的事情就比他生病受苦时多得多。吸烟、饮酒和不良的饮食习惯会引起疾病和痛苦，使人不能在这个世界上发挥作用。大自然被激怒了，就会发出声音，有时不是温和的规劝，而是剧烈的痛苦和极度的虚弱。每放纵一次不自然的食欲，身体健康都会受到损害，大脑就会失去行动和辨别的清晰性。父亲比其他人更需要清晰活跃的思想、敏锐的感知、冷静的判断、强壮的身体来支持他从事的艰巨工作，最重要的是要有上帝的帮助来正确地支配他的行动。因此，他应该完全有节制地行事，凡事敬畏上帝，谨守祂的律法，留心生活中一切细小的礼貌和仁慈，做妻子的支持和力量，儿子们完美的榜样，女儿们的顾问和权威。他应该以摆脱不良习惯和食欲奴役的道德尊严站出来，有资格承担神圣的责任，为更高尚的生活教育他的孩子 。{ST December 20, 1877, Art. B, par. 14}
[ 注：怀爱伦1878年发表在《时兆》上的34篇文章已收入当年出版的《预言之灵》第三卷，所以没有列入本次重印。有关标题和出版日期的信息载于本再版卷的目录中。]
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