“祂就开口教训他们说:虚心的人有福了，因为天国是他们的”（太5:2,3）。

　　这句话在惊讶的群众听来，十分新奇。这样的教训与他们平常从祭司和拉比那里所听来的完全不同。其中没有任何迎合他们骄傲和野心的成分。但这位新教师却有一种令他们神往的魅力。祂的临格散发出上帝之爱的芬芳，犹如花卉吐露香气。祂的话语“像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地”(诗72:6)。众人身不由己地感受到，祂虽然洞悉他们内心的秘密，却仍怀着温柔的同情接近他们。他们的心向祂敞开了。在他们倾听的时候，圣灵就向他们解明了各世代的人都极需学习的教训。{MB 6.1}

　　在基督的时代，民间的宗教领袖都觉得自己在属灵上非常富足。法利赛人的祷告“上帝啊，我感谢你，我不像别的人”(路18:11)，表达了这等人的心情，并且在很大的程度上，表达了全国人民的心情。可是在耶稣周围的群众中，有一些人却已感觉到自己心灵的贫穷。当基督在捕鱼的奇迹中彰显祂的神能时，彼得曾俯伏在救主脚前，喊叫说：“主啊，离开我，我是个罪人”(路5:8)。同样，在山边聚集的群众中，也有人在祂的纯洁面前感到自己是“困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的”(启3:17)。他们渴望“上帝救众人的恩典”(多2:11)。基督的祝福的话在他们的心中唤起了希望。他们看出自己的人生是常蒙上帝眷佑的。{MB 6.2}

　　耶稣曾将福杯递给那些自以为“富足，已经发了财，一样都不缺”(启3:17)的人。他们却轻蔑地拒绝了这仁慈的恩赐。凡自以为是正人君子，满足于自己现状的人，不会去追求基督的恩典与公义。骄傲的心感觉不到需要，因此就对基督和祂来要赐予的无限福惠关闭了门户。这种人心中没有耶稣的位置。凡自以为富足尊贵的人，决不会凭着信心祈求，接受上帝的福惠。他们感到自己已经富足，因此就空手离去。但那些知道自己无法自救，不可能靠自己行义的人，会珍惜基督所提供的帮助。他们是虚心的人，是基督所宣布为有福的。{MB 7.1}

　　基督所赦免的人，祂先要使他悔罪。圣灵的工作就是使人认识到自己的罪。凡心中受到上帝之灵的感动，意识到自己罪孽的人，会觉得自己身上一无是处。他们看到自己的一切行为，都掺杂着自私和罪恶。他们像那可怜的税吏那样远远地站着，连举目望天也不敢地喊道：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人”(路18:13)。这样的人是有福的。有赦罪之恩赐给悔罪的人，因为基督是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”(约1:29)。上帝应许说：“你们的罪虽象朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”“我要赐给你们一个新心。……我必将我的灵放在你们里面”(赛1:8，结36:26,27)。{MB 7.2}

　　论到虚心的人，耶稣说：“天国是他们的。”这个国度不是基督的听众所盼望的属世暂时的国度。基督是在向人展示祂仁爱、恩典和公义的属灵国度。弥赛亚的王权是以“人子”的形象标志的。祂的子民是那些虚心，谦卑和为义受逼迫的人。天国属于他们。在他们心中已经开始的善工虽然尚未完成，但终必使他们“与众圣徒在光明中间同得基业”（西1:12）。{MB 8.1}

　　凡深感自己心灵贫乏，无善可称的人，可以藉着仰望耶稣而得到公义和能力。祂说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来”(太11:28)。祂吩咐你用你的贫穷来换取祂丰富的恩典。我们原不配得到上帝的慈爱，但我们的中保基督却是配得的。凡到祂面前来的人，祂都能拯救到底。不论你的过去的如何，不论你目前的境遇是多么令人沮丧，只要你愿意带着你目前软弱，无助和绝望的情形来到耶稣面前，我们慈悲的救主就会远远地来迎接你，用祂慈爱的膀臂怀抱你，将祂的义袍披在你的身上。祂让我们穿上祂品格的白衣，将我们呈献与天父。祂在上帝面前为我们代求说：我已经代替了罪人。不要看这个任性的孩子，而要看我。撒但如果指控我们有罪，说我们是他的掳物，基督的宝血就必以更大的能力为我们辩护。{MB 8.2}

　　“人论我说：公义，能力，惟独在乎耶和华。……以色列的后裔，都必因耶和华得称为义，并要夸耀”(赛45:24,25)。{MB 9.1}

 

“哀恸的人有福了；因为他们必得安慰”(太5:4)。

　　这里所提到的哀恸，是真正为罪悲伤。耶稣说:“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（约12:32）。当一个人被吸引瞻仰挂在十字架上的耶稣时，就会认识到人类的罪孽深重。他看出那鞭打并钉死荣耀之主的乃是罪。他也看出，虽然他一直蒙受莫可言喻的温柔抚爱，生活中仍经常有忘恩负义和叛逆之举。他背弃了那位最好的朋友，辜负了上天最宝贵的恩赐，将上帝的儿子重钉十字架，并再度剌透了那颗受创流血的心。罪恶的深渊又宽又黑暗，把他与上帝隔绝，因而他伤心哀恸。{MB 9.2}

　　这样的哀恸“必得安慰”。上帝显明我们的罪，是要使我们投奔基督，靠着祂脱离罪恶的捆绑，欢欢喜喜地享受上帝儿子的自由。我们可以怀着真诚痛悔的心来到十字架跟前，卸下身上的重担。{MB 10.1}

　　救主的话也给那些受苦和丧失亲人的人带来安慰的信息。我们所受的苦不是凭空而来的。上帝“不甘心使人受苦，使人忧愁” (哀3:33)。祂允许试炼与苦难临到，“是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有份”(来12:10)。表面上痛苦难当的试炼，如果凭着信心去接受，就会成为一种福惠。那破坏地上快乐的残酷打击，会促使我们向天仰望。不知道有多少人，如果不是因着忧伤而到耶稣那里寻求安慰，就可能永远不会认识祂! {MB 10.2}

　　人生的种种试炼乃是上帝的工匠，要除去我们品格中的粗糙之处和杂质。这些试炼的雕琢打磨，是一个痛苦的过程。压在磨轮下，的确是难以忍受的。但是石头经过这样的加工，就可以用来建造天上的圣殿。主绝不在无用的材料上花费这么精细的工夫。只有祂的宝石，才会按建宫的样式进行打磨。{MB 10.3}23.

　　主必为信靠祂的人作工。忠心的人必获得宝贵的胜利。他们必学到宝贵的教训，取得宝贵的经验。{MB 11.1}24

　　我们的天父绝不会忽视忧伤的人。当“大卫蒙头赤脚，上橄榄山，一面上，一面哭”的时候(撒下15:30），主的慈目正在垂顾着他。大卫身披麻布，蒙受着良心的折磨。外表屈辱的标志，表明了他的痛悔之心。他含着眼泪，在上帝面前伤心地陈述自己的实情。主没有抛弃祂的仆人。大卫的亲生儿子策动了叛乱。大卫受良心的责备，又被迫在仇敌面前逃命。这时，他与无穷慈爱的主是最贴心的。主说:“凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你们要发热心，也要悔改”(启3:19)。基督抬举痛悔的心，提炼忧伤的灵，直至它成为祂的居所。{MB 11.2}

　　可是在患难临头时，我们中有多少人像雅各一样啊!我们把患难看作是仇敌的手，就在黑暗中盲目搏斗，直至精疲力尽，仍得不到安慰和拯救。到了黎明，上帝摸触让雅各明白了，他是在与立约的使者角力。于是他就痛苦流涕，无助地投入无穷慈爱之主的怀抱，接受了他所渴慕的祝福。我们还需要明白:试炼意味着福惠。不可轻看主的管教。受到祂责备时也不要灰心。{MB 11.3}

　　“上帝所惩治的人是有福的。……祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治。你六次遭难，祂必救你；就是七次，灾祸也无法害你”(伯5:17-19)。耶稣来，要对每一个遭受打击的人实施医疗服务。忧伤痛苦的人生，会因主的宝贵临格而变为光明。{MB 12.1}

　　上帝不愿意我们永远默默地被忧伤所压制，而悲痛欲绝。祂希望我们举目仰望祂可爱的慈颜。赐福的救主正站在许多泪眼模糊，看不清祂面容的人身边。祂甚愿握住我们的手，希望我们怀着单纯的信心仰望祂，接受祂的引导。祂同情我们的悲伤，忧愁和试炼。祂以永远的爱爱我们，以慈爱围绕我们。我们要坚心依靠祂，终日默想祂的慈爱。祂必使我们的心摆脱日常的忧愁与烦恼，而进入平安的境地。{MB 12.2}

　　忧苦交加的上帝儿女们：务要思念这一点，并在盼望中喜乐。“使我们胜了世界的，就是我们的信心”(约壹5:4)。{MB 12.3}

　　凡因同情世人的忧患而与耶稣同哭，并为他们的罪孽而伤心的人，也是有福的。这种哀恸没有掺杂一丝自私的念头。耶稣是常经忧患的人。祂曾忍受言语所难以形容的心灵创痛。世人所犯的罪，刺伤了祂的心。祂以忘我的热情，终日奔波劳碌，解救人类的贫乏与祸患。当祂看见许多人不肯到祂那里得生命时，祂的心情是很沉痛的。凡跟随基督的人，也会有这样的经验。当他们领受祂的慈爱时，也会分担祂拯救失丧之人的辛劳。他们既与基督同受苦难，就也必在那将要显现的荣耀里有份。他们与祂一同工作，一同喝那苦杯，就必分享祂的喜乐。{MB 12.4}

耶稣因着所受的痛苦而得以安慰世人。“他们在一切苦难中，祂也同受苦难。”“祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”(赛63:9；来2:18)。凡与基督同受苦难的人，也有权利与祂一同安慰别人。“我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰”(林后1:5)。主有特别的恩典赐给哀恸的人，其功能就是感化人心，拯救生灵。祂的爱开辟了通往受伤痛苦心灵的道路，成为医治哀恸之人的香膏。“发慈悲的父，赐各种安慰的上帝，我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用上帝所赐的安慰，去安慰那遭受患难的人”(林后1:3,4)。{MB 13.1}

 

“温柔的人有福了”(太5:5)。

　　整个八福贯穿着基督徒经验的进程。凡感到自己需要基督，为罪哀恸，并与基督一同受苦的人，必向这位神圣的教师学习温柔。{MB 13.2}

　　在受委屈时显示出忍耐和温柔，不是外邦人或犹太人所重视的品德。摩西在圣灵的感动下，说自己是世上极其谦和的人，这不但没有博得当时民众的赞赏，反而引起他们的惋惜和藐视。可是耶稣却将温柔列为祂国度的首要资格之一。祂自己的生活与品德就表现出这种美德的神圣优美。{MB 14.1}

　　耶稣是天父荣耀所发的光辉。但祂“不以自己与上帝同等为强夺；反倒虚己，取了奴仆的形象”（腓2:6,7）。祂甘愿历经受人生的一切屈辱，行走在人间，并没有以君王的身份要求人服从，而是以服务他人为己任。祂的态度一点儿也不固执冷酷。世界的救赎主本有比天使更高贵的本性，然而祂神圣的尊严仍然与温柔和谦卑相结合，吸引万人来归向祂。{MB 14.2}

　　耶稣虚己。祂所做的一切事情，都不炫耀自已。祂凡事顺从祂天父的旨意。当祂在地上的使命行将结束时，祂可以说：“我在地上已经荣耀你；你所托付我的事，我已成全了”(约17:40) 。祂嘱咐我们:“我心里柔和谦卑；你们当……学我的样式。”“若有人要跟从我，就当舍己”（太11:29; 16:24) 。自我必须放弃，不再让它统治心灵。{MB 14.3}

　　凡仰望基督，看见祂克己谦卑的人，必像但以理在看见那位象人子者的时候一样，受到感动说:“我……面貌失色，毫无气力”(但10:8)。我们所引以为荣的独立自主的精神，便暴露出其丑恶的面目，证明我们是受撒但奴役的。争强好胜是人类的本性。但是向基督学习的人，必放弃自我，骄傲和好强之念，安下心来，让自我服从于圣灵的管理。我们不再追求名誉地位和出人头地，而把在我们救主的脚前作为我们最高的位置。我们仰望耶稣，等候祂圣手的引领，静听祂慈声的指导。使徒保罗曾有这样的经验。他说:“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己”(加2:20)。{MB 15.1}30

　　当我们把基督接到心中作为永居的贵宾时，上帝出人意外的平安，就会在耶稣基督里保守我们的心怀意念。救主在地上的生活虽然常处在斗争之中，却仍保持着内心的平静。当忿怒的敌人不断追逼祂的时候，祂说:“那差我来的，是与我同在；祂没有撇下我独自在这里，因为我常作祂所喜悦的事”(约8:29) 。世人或撒但所掀起的忿怒风暴，不能扰乱祂与上帝完全联合的平安。祂对我们说:“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。”“我心里柔和谦卑；你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息”(约14:27；太11:29) 。你们如果和我一同负起荣耀上帝、拯救人类的服务的轭，就会发现这轭是容易的，担子是轻省的。{MB 15.2}

　　破坏我们平安的，是爱自己之心。当自我活着的时候，我们需要时常提防受到侮慢和屈辱。但当自我死去时，我们的生命与基督一同藏在上帝里面，就不会介意侮慢和蔑视了。我们不会去理睬非难，嘲笑和侮辱。“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡是相信，凡是盼望，凡是忍耐。爱是永不止息”(林前13:4-8)。{MB 16.1}

　　来自世俗源头的快乐，就和我们的环境一样，是变幻无定的。但基督的平安却是恒久常存的。它不取决于生活的环境，属世财物，属世朋友的多少。基督是活水的泉源。从祂那里来的快乐是永不止息的。{MB 16.2}

　　基督的温柔表现在家庭里，就会使一家快乐。这种温柔不会引起争执，不会报人以恼怒，而会抚慰不平的心，井流露出一种柔情，使周围的人都能感受得到。无论何处，只要有这样的温柔，就会使地上的家庭成为天上大家庭的一部分。{MB 16.3}

　　我们在受到污蔑时表现出忍耐，要远胜过因报复敌人而给自己带来的折磨。仇恨与报复的精神起源于撒但。它只能给怀着这种精神的人带来祸患；而谦卑的心，因住在基督里而产生的温柔，乃是幸福的真秘决。“祂要用救恩当作谦卑人的妆饰”(诗149:4)。{MB 17.1}

　　温柔的人“必承受地上。”自高自大的欲望使罪恶侵入世界。我们的始祖因而丧失了管理这个美丽的世界----就是他们国度的主权。但是基督藉着祂的虚己赎回了所丧失的一切。祂说，我们要得胜，就如祂得了胜一样（启3:21)。藉着谦卑和献身，我们能在“谦卑人必承受地土”的时候(诗37:11)，与祂同作后嗣。{MB 17.2}

　　应许给温柔之人的地土，不象被死荫和咒诅的阴影所笼罩的这个世界。“我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”“以后再没有咒诅；在城里有上帝和羔羊的宝座；祂的仆人都要侍奉祂”(彼后3:13；启22:3)。{MB 17.3}

　　那里不再有失望，忧伤或罪恶，也没有人说：“我病了”。不再有送葬的队伍，不再有生离死别，心碎肠断。因为耶稣在哪里，哪里就有平安。在那里，他们必“不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们；因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边”(赛49:10)。{MB 17.4}

 

“饥渴慕义的人有福了；因为他们必得饱足”(太5:6)。

　　义就是圣洁，与上帝相似。“上帝就是爱”(约壹4:16)。义就是顺从上帝的律法。“因你一切的命令尽都公义”(诗l19:172)。“爱就是完全了律法”(罗13:10)。　义就是爱。爱就是上帝的光和生命。上帝的义已经体现在基督身上。我们接受基督，就接受了义。{MB 18.1}

　　义不是藉着痛苦的挣扎，烦重的劳动，或献上供物和祭牲而获得的。它是白白赐给每一个饥渴慕义之人的。“你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值。”“是他们从我所得的义，这是耶和华说的”。“ 祂的名必称为耶和华我们的义”(赛55:1；54:17；耶23:6)。{MB 18.2}

　　世界上没有人能满足心灵的饥渴。但耶稣说:“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”“我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴”(启3:20；约6:35)。{MB 18.3}

　　我们需要食物来维持体力。同样，我们也需要天上的粮——基督来维持我们属灵的生命，赐给我们力量为上帝作工。我们的身体怎样不断地吸收营养，以维持生命与活力，照样，我们的心灵也必须不断地与基督交往，顺从祂，完全信靠祂。{MB 19.1}

　　疲倦的旅客怎样在沙漠中寻找泉源，寻见了就解除了他如焚的焦渴，照样，基督徒也要渴求并寻见纯洁的活水。基督是那活水的泉源。{MB 19.2}

　　当我们看清我们救主完美的品德时，就会渴望照着祂圣洁的形象得到完全的改变和更新。我们认识上帝越多，对于品格的理想就越高，反映祂形像的愿望也就越强烈。当人的心渴慕上帝时，就必有一种神圣的能力与他相结合。于是他那颗渴望的心就会说:“我的心哪，当默默无声，专等候上帝；因为我的盼望是从祂而来”(诗62:5)。{MB 19.3}

　　如果你感到心灵中有需要，如果你饥渴慕义，这就证明基督已经在你的心里作工，使你寻求祂，并藉着所赐的圣灵，替你成就你自己所无法作成的事。我们不必到浅浅的小溪中去求得解渴，因为那巨大的泉源就在我们的前方。只要我们肯在信心的道路上稍稍再向上攀登，就可以畅饮其中丰盈的泉水了。{MB 19.4}36

　　上帝的话语是生命的泉源。当你寻求这活水的泉源时，你就必藉着圣灵而得以与基督交往。你向来熟悉的真理必以新的面貌出现在你的心中。圣经的一些章节就会像闪烁的光芒突然向你显出新的意义。你必看出其他真理与救赎工作的关系，并知道基督正在引导你，那位神圣的教师正在你身边。{MB 20.1}

　　耶稣说:“我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生”(约4:14) 。当圣灵向你展示真理的时候，你必珍视这些最宝贵的经验，并渴望向人述说那启示你而充满安慰的信息。当你与人交往时，就会向他们述说有关基督品格和工作的新体会。你也必把所领受的有关基督怜恤的新启示，分给那些爱祂和不爱祂的人。{MB 20.2}

　　“你们要给人，就必有给你们的”(路6:38) 。因为上帝的话是“园中的泉，活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水”(歌4:15)。 凡尝过基督之爱的人，必不断地呼求更深地领受。当你分赠这爱的时候，就会有更加丰盛的收获。上帝赐给人的每一个启示，都会增进人认识祂和爱祂的能力。于是人的心中便不断地呼求说:“更需要你”。而圣灵的回答始终是:“赐你更多。”因为我们的上帝乐意“充充足足地成就一切超过我们所求所想的”(弗3:20) 。圣灵已经无限量地赐给那为拯救丧亡人类而虚己的耶稣。圣灵也必同样赐给凡将全心献上，让基督居住的门徒。我们的主亲自嘱咐说:“要被圣灵充满”(弗5:18) 。这个吩咐同时也是其必能实现的应许。天父的美意是，“一切的丰盛在祂里面居住”。“你们在祂里面也得了丰盛”(西1:19; 2:10)。{MB 20.3}

　　上帝已经无限量地倾下了祂的慈爱，犹如使大地复苏的甘霖一般。祂说:“诸天啊，自上而滴; 穹苍降下公义，地面开裂，产生救恩，使公义一同发生。”“困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥；我耶和华必应允他们，我以色列的上帝必不离弃他们。我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源; 我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉”(赛45:8; 41:17,18)。{MB 21.1}

“从祂丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩”(约1:16)。{MB 21.2}

 

“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”(太5:7)。

　　人的本性是冷酷无情，没有爱心的。什么时候如果人表现出怜恤与宽恕的精神，这并不是出于他自己，而是圣灵的感化力在他心中运行。“我们爱，因为上帝先爱我们”(约壹4:19)。{MB 21.3}

　　上帝是一切怜悯的根源。祂的圣名是“有怜悯，有恩典的的”(出34:6) 。祂没有按我们所该受的对待我们，也不问我们配不配接受祂的爱，而是将祂丰盛的慈爱倾降与我们，并使我们有资格获得。祂不存报复之念，不愿意惩罚，而是要施行救赎。即使本着祂的美意而显示的严厉，也是为了拯救任性而刚愎的人。祂渴望解除人类的痛苦，用祂的香膏涂抹他们的伤口。“上帝万不以有罪的为无罪”(出34:7) 。但祂却意除去他们的罪孽。{MB 22.1}

　　怜恤人的人“与上帝的性情有份”。上帝怜恤的爱在他们身上表现出来。凡与无穷慈爱的主心心相印的人，必设法劝化人，而不是定人的罪。基督住在人的心中，就是一道长流不竭的泉源。祂在哪里，哪里就福泽盈溢。{MB 22.2}

　　对于犯错误，受试探，为贫困与罪恶所苦害的人所发出的请求，基督徒决不会问，他们配不配？而要问，我怎样帮助他们？在最可怜最卑劣的人身上，基督徒所看到的，乃是基督舍命所要拯救的生灵。上帝为了这些人，已经把劝人与祂和好的责任交给了祂的儿女。{MB 22.3}

　　怜恤人的人，就是那些向贫穷，痛苦和受压迫者表示同情的人。约伯宣称:“因我拯救哀求的困苦人，和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福；我也使寡妇心中欢乐。我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。我为瞎子的眼，瘸子的脚。我为穷乏人的父；素不认识的人，我查明他的案件”(伯29:12-16)。{MB 22.4}

　　对于许多人来说，人生乃是一场痛苦的挣扎。他们感觉到自己的缺欠。他们悲哀，疑惑。他们认为自己没有什么可以感恩的。仁慈的话语，同情的面容，欣赏的表情，对于许多孤军奋战的人来说，就像一杯凉水递给干渴的人一样。一句同情的话，一个仁爱的举动，足以卸去重压在疲乏肩头上的担子。每一个无私之爱的言行，都表现了基督对于丧亡人类的爱。{MB 23.1}

　　怜恤人的人“必蒙怜恤”。“好施舍的人，必得丰裕；滋润人的必得滋润”(箴11:25) 。富有同情心的人必得到甜蜜的平安。为他人福利而忘我服务的人，必享受幸福的满足感。住在人心中的圣灵，在生活中表现出来，必软化铁石心肠，激发同情和慈怜。人种的是什么，收的也是什么。“眷顾贫穷的有福了。……耶和华必保全他，使他存活；他必在地上享福；求祢不要把他交给仇敌，遂其所愿，他病重在榻，耶和华必扶持他；他在病中，祢必给他铺床”(诗41:1-3)。{MB 23.2}

凡将自己的生命献给上帝，为祂的儿女服务的人，就是与那掌管全宇宙所有资源的主联系在一起。他的生命，已藉着一条不朽应许的金链，与上帝的生命相联结。在困苦贫乏之时，主必不撇弃他。“我的上帝必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足”(腓4:19) 。在最后的患难时刻，怜恤人的人必在慈悲救主的怜恤中获得庇护，被接进永恒的居所。{MB 24.1}

 

“清心的人有福了，因为他们必得见上帝”(太5:8)。

　　犹太人十分讲究仪文方面的清洁。他们的条例成了极重的负担。盘据在他们心中的，是规条，禁忌和对于外表污秽的恐惧。自私和恶意给心灵造成的玷污，他们反倒不能觉察。{MB 24.2}

　　耶稣并没有提到这种仪文上的清洁，作为进入祂国度的条件之一，却指出了心灵纯洁的必要性。那从上头来的智慧，“先是清洁”(雅3:17)。 不洁净的，不能进入上帝的城。将来住在那里的人，必须先在地上作清心的人。凡学习耶稣样式的人，必越来越讨厌轻浮的态度，不当的言语，和鄙俗的思想。当基督住在人心中时，他的思想和态度必是纯洁而高雅的。{MB 24.3}

　　然而耶稣所说“清心的人有福了，”却含有更深的意义，不只是世人所理解的清洁，摆脱肉体的情欲，清除不洁的欲望，而且在心灵深处的意念和动机上保持纯洁，不骄傲，不谋私利，谦卑，无私，天真无邪。{MB 25.1}

　　唯有志趣相同的人才能相互爱慕。如果你的生命没有接受克己之爱的原则，也就是上帝品德的原则，你就无法认识祂。人心被撒但所欺骗，视上帝为残忍的神。他们把那属于人类，也就是属于撒但本身的自私性格，归在慈爱的创造主身上。祂说:“你想我恰和你一样”(诗50:21)。祂的美意被误解为专横报复的表现。对于祂丰盛恩典的宝库----圣经，也是如此。其中高达穹苍之永恒真理的荣耀未能被人所识别。对于广大人类来说，基督自己“像根出于干地，”“无美貌”使他们“羡慕祂”(赛53:2) 。当耶稣在人间，作为上帝在肉身的显现时，文土和法利赛人对祂说:“祢是撒玛利亚人，并且是鬼附着的”(约8:48) 。甚至连门徒也被心中的自私所蒙蔽，很难理解这位来向他们彰显天父慈爱的主。因此耶稣在人间不得不独自行走。祂只有在天上才得到充分的理解。{MB 25.2}

　　当基督在祂的荣耀里降临的时候，恶人必不敢观看祂。祂临格的荣光，对于爱祂的人乃是生命，但对于不敬虔的人却是死亡。他们视祂的来临，有如“战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”(来10:27) 。祂显现的时候，恶人必要求隐藏起来，躲避那位曾舍命要救赎他们之主的圣面。{MB 26.1}

　　但对于那些因有圣灵的居住而心灵清洁的人，情况就完全不同了。这些人能够认识上帝。上帝的荣耀向摩西显现的时候，他藏身在磐石的穴中。我们也只有隐藏在基督里面，才能看见上帝的爱。{MB 26.2}

　　“喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友”(箴22:11) 。我们藉着信心，能在此时此地见到祂。在我们日常的经验中，我们能从祂天意的安排中看出祂的良善和怜悯。我们还从祂儿子的品德上认识祂。圣灵将有关上帝和祂所差来者的真理，向我们的思维和心灵启示。清心的人以一种亲密的新关系，视上帝为他们的救赎主。他们既看到祂纯洁可爱的品德，就想望反映祂的形象。他们视祂为渴望拥抱悔改之儿子的慈父。他们的心被说不出来的，满有荣光的大喜乐所充满。{MB 26.3}

　　清心的人从创造主大能之手的作为中，从充满宇宙的美景中看见祂。他们从祂所赐的圣经中，更清楚地看到有关祂怜悯、良善和恩典的启示。那向聪明通达的人隐藏的真理，却向婴孩显明了。世俗的智慧所无法明了的优美与宝贵的真理，却要不断地向那些信靠上帝，如孩子般诚心希望明白和遵行祂旨意的人展示。我们惟有与上帝的性情有份，才能明白真理。{MB 26.4}

　　清心的人犹如生活在看得见的上帝面前，度过上帝安排他们在世的日子。将来，他们要在不朽之中面对面见主，正如昔日亚当在伊甸园中与上帝同行共话一样。“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清；到那时就要面对面了”(林前13:12)。{MB 27.1}

 

“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子”(太5:9)。

　　基督是“和平的君”(赛9:6) 。祂的使命就是要在地上和天上恢复罪恶所破坏了的和平。“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与上帝相和”(罗5:1) 。无论谁如果愿意放弃罪恶，敞开心门接受基督的爱，他就得到了这天上来的和平。{MB 27.2}

　　除此之外，再也没有别的和平基础了。人心如果接受了基督的恩典，就会克服仇恨，止息纷争，使心灵充满爱。凡与上帝及同胞和睦的人，决没有什么难过的事。他心中不会有嫉妒；恶意的猜测在他里面也没有立足之地；仇恨也无法存在。与上帝和谐的心必得分享天上的和平，并将其有福的感化力散布给周围的人。和睦的精神犹如甘霖，降在那些因世俗的纷争而困扰疲乏的心灵中。{MB 27.3}

　　基督的门徒奉差遣向世人传播和平的信息。无论何人，如果藉着圣洁人生默默的影响显示基督的爱，以自己的言行引导别人罪恶，将心灵归顺上帝，他就是使人和睦的人。{MB 28.1}

　　“使人和睦的人有福了；因为他们必称为上帝的儿子。”和睦的精神是他们与上天联络的凭据。有基督的馨香之气围绕着他们。生活的香气，品格的优雅，都向世人显明他们是上帝的儿女。世人也认出他们是跟过耶稣的。“凡有爱心的，都是由上帝而生”。“人若没有基督的灵，就不属基督的”。“凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子”(约壹4:7; 罗8:9,14)。{MB 28.2}

　　“雅各余剩的人，必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功”(弥5:7)。{MB 28.3}

 

    “为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”(太5:10)。

　　耶稣没有向祂的门徒提供获得属世荣华富贵的希望，也没有提供一个免受试炼的生活，而是赐给他们权利与祂一同行在克己和屈辱的路上，因为世界不认识他们。{MB 29.1}

　　那位来到地上救赎世人的主，曾受到上帝和人类之敌的合力反对。恶人与恶天使结成了残酷无情的联盟，组织起来对付和平之君。祂的每一句话，每一个行动都显示了上帝的仁慈。祂与世人的差异，遭惹了他们最恶毒的敌视。祂不允许容人放纵本性的邪情恶欲，所以激起了最猛烈的反对和敌意。凡立志在基督耶稣里敬虔度日的人，情况也必如此。公义与罪恶，仁爱与仇恨，真理与谬论之间，存在着无法妥协的冲突。当一个人宣扬基督的爱和圣洁的美时，他就是在吸引人脱离撒但的国度。邪恶之君必然会起来予以抗拒。逼迫与侮辱等待着一切被基督的灵所充满的人。逼迫的特点会随着时代而改变，但自从亚伯的日子以来，杀害上帝选民的精神，就是逼迫的基本原则却是始终如一的。{MB 29.2}

　　当人寻求与上帝和好时，就会发现十字架的逼迫并没有止息。执政的，掌权的，以及天空属灵气的恶魔，要反对那些顺服天国律法的人。因此逼迫非但不应引起基督门徒的忧伤，反而要给他们带来快乐，因为这证明他们正在追随他们夫子的脚踪。{MB 29.3}

　　主虽然没有应许祂的子民免受一切的试炼，但祂却应许赐下更加美好的东西。祂说:“你的日子如何，你的力量也必如何。”“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全”（申33:25;林后12:9) 。如果你蒙召为祂的缘故经过火炉,耶稣必在你的身旁,就像当日祂在巴比伦与那三位忠心的人同在一样。凡爱他们救赎主的人，每当有机会与祂同受凌辱与非难时，就必欢喜快乐。他们的爱主之心，使他们为祂而受的痛苦都变成甘甜的了。{MB 30.1}

　　历代以来，撒但常逼迫上帝的子民。他折磨他们，置他们于死地，但他们却在死亡中成为胜利者。他们以坚定不移的信心，为那位比撒但更有能力的主作了见证。撒但固然可以虐待他们，杀害他们的身体，但不能伤害那与基督一同藏在上帝里面的生命。他虽能将他们禁闭在监狱的高墙之内，却无法束缚他们的心灵。他们能透过眼前的黑暗看到那极大的荣耀，说:“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”(罗5:18; 林后4:17)。{MB 30.2}

　　藉着苦难和逼迫，上帝的荣耀----祂的品德----在祂所拣选的人身上显现出来了。受世人所憎恨迫害的上帝教会，乃是在基督的学校里接受教育和训练。他们在世上行走窄路，在苦难的炉中炼净，在跟从基督的道路中经历艰苦的斗争，忍受克己的生活，经受惨痛的失望。但痛苦的经历教他们认识到罪恶的性质及其所造成的祸害，因而使他们憎恨罪恶。他们既与基督一同受苦，就必与祂一同得荣耀。先知在神圣的异象中看到了上帝子民的胜利。他说:“我看见仿佛有玻璃海，其中有火掺杂；又看见那些胜了……的人都站在玻璃海上，拿着上帝的琴，唱上帝仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说:主上帝，全能者阿，祢的作为大哉，奇哉；万世之王阿，祢的道途义哉，诚哉！”“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。所以他们在上帝的宝座前，昼夜在祂的殿中事奉祂；坐宝座的要用帐幕覆庇他们”(启15:2,3; 7:14,15)。{MB 31.1}

 

“人若因我辱骂你们，……你们就有福了。”(太5:11)

　　撒但堕落以来，一直用欺骗的手段进行活动。他怎样诬蔑上帝，照样也必藉着他的爪牙诬蔑上帝的儿女。救主说:“辱骂你人的辱骂，都落在我身上”（诗69:9) 。同样，这些辱骂也落到了祂的门徒身上。{MB 31.2}

　　世上从来没有什么人比“人子”忍受过更加恶毒无情的毁谤了。祂因坚定不移地服从上帝神圣律法的原则，而遭受了讥笑与嘲弄。他们无缘无故地忌恨祂。然而祂却镇定地站在祂的仇敌面前，宣称被辱骂乃是基督徒不可避免的遭遇，并教导祂的门徒如何应付恶意的冷箭，嘱咐他们遭到逼迫时不要灰心。{MB 32.1}

　　毁谤可能会破坏人的名誉，却不能玷污人的品格，因为品格是上帝所保守的。只要我们不与罪恶妥协，就没有任何世人或撒但的权势能使心灵沾染污秽。一个坚心倚赖上帝的人，在遇到最痛苦的试炼和最寒心的环境时，与他在顺境中蒙上帝的荣光和恩眷覆庇时是一样的。他的言语，动机和行为可能会被误解和歪曲，但他绝不放在心上，因为他关心更加重大的事情。他象摩西一样，“恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”，不“顾念所见的，乃是顾念所不见的”(来11:27；林后4:18)。{MB 32.2}

　　基督熟悉人所遭遇的一切误解和诬蔑。祂的儿女不论怎样含冤受屈，被人蔑视，仍当怀着忍耐和信靠的心，安静等候，因为总有水落石出的一天。敬畏上帝的人，必在世人和天使面前受到祂的尊重。{MB 32.3}

　　耶稣说:“人若因我辱骂你们，逼迫你们，……应当欢喜快乐。”祂向听众指出那些奉主名说话的先知，作为“能受苦能忍耐的榜样”(雅5:10) 。亚当后裔中的第一个基督徒的亚伯为道而殉身。以诺与上帝同行，世人却不认识他。挪亚被人嘲笑为狂热分子与危言耸听者。“又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁。”“又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活”(来11:36,35)。{MB 33.1}

　　在各世代中，上帝所拣选的使者都曾遭受凌辱与逼迫；然而认识上帝的知识却藉着他们的苦难传播开来了。基督的每一个门徒都应加入这个行列，推进这项工作。要知道仇敌所作的一切都不能阻挡真理，反而会促进真理的发展。上帝定意要使真理发扬光大，引人关注。即使在它受人所蔑视，也是如此。要启发百姓的心。每一场斗争，每一番凌辱，和每一次限制良心自由的企图，都是上帝的手段，用来唤醒一些本来会沉睡不醒的人。{MB 33.2}

　　在上帝使者的历史中，这样的效果是屡见不鲜的。那位品格高尚，能言善辩的司提反，因犹太公会的唆使而被人用石头打死的时候，福音的工作并没有受到损失。显在他面上的天国荣光，以及他临终的祈祷所流露出来的神圣怜悯，犹如一支定罪的利箭，刺入站在旁边执迷不悟的议员心中。那逼迫人的法利赛人扫罗，竟成了上帝所拣选的器皿，在外邦人、君王和以色列人面前宣扬基督的名。多年以后，这位年迈的保罗在罗马的监狱中写道:“有的传基督，是出于嫉妒纷争；……并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢?或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了”(腓1:15-18) 。由于保罗的被囚，福音传开了。连在凯撒的王宫里，也有人得救归向基督。撒但为消灭上帝“活泼常存的道”所作的种种努力，反而使这“不能坏的种子”播撒在世人的心田中(彼前1:23)。 藉着祂儿女所受的凌辱与逼迫，基督的名得到高举，许多人得救了。{MB 33.3}

　　那些在逼迫和凌辱中为基督作见证的人，“在天上的赏赐是大的。”正当百姓寻求属世的利益时，耶稣却向他们指出了天上的赏赐。但祂并没有把这种赏赐完全放在来生。赏赐是从今世开始的。上帝古时向亚伯拉罕显现，说:“我是你的盾牌。必大大的赏赐你”(创15:1) 。这是所有跟从基督之人的赏赐。耶和华以马内利，“所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。”“上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”(西2:3,9)。当我们的心门逐渐敞开接受祂的性情时，我们就会理解祂，认识祂，得到祂。我们要认识祂的慈爱和权能，享受基督那测不透的丰富，并越来越多地体验“基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们”(弗3:18,19)。“这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义，这是耶和华说的”(赛54:17)。{MB 34.1}

　　保罗和西拉半夜在腓立比监狱里祷告赞美上帝时，心中所充满的，就是这种喜乐。基督在他们身旁。祂临格的光辉带着天上的荣耀，照亮了幽暗的牢狱。后来保罗在罗马看到福音传开了，就不在意自己所戴的镣铐了。他写道:“为此我就欢喜，并且还要欢喜”(腓1:18)。保罗在写给遭受逼迫的腓立比教会的信中，回应了基督山上的教训:“你们要靠主常常喜乐，我再说你们要喜乐”(腓4:4)。{MB 35.1}

 

 “你们是世上的盐”(太5:13)。

　　盐的价值在于它防腐的功能。上帝称祂的子民为盐，是要教导他们明白:祂把祂的恩典赐给他们，是要通过他们拯救其他的人。上帝在世人面前拣选一班人，不但要接纳他们作为祂的儿女，还要使世人因他们而接受那救众人的恩典(多2:11) 。上帝古时拣选亚伯拉罕，不但要他作祂特别的朋友，而且乐于通过他将特权赐给万国的人。耶稣在被钉之前最后一次与门徒祷告的时候说:“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣”(约17:19) 。照样，凡因真理而得以洁净的基督徒，也必具有防腐的特性，保守世界不致完全陷于道德的腐败之中。{MB 35.2}

　　盐必须与配合之物调和，渗透在其中，才能发挥保存的作用。同样，福音救人的能力乃是藉着个人的接触与交往而向人传达的。人得救不是成群成群的，而是一个一个的。个人的影响乃是一股力量。我们必须亲近想要帮助的人。{MB 36.1}

　　盐的滋味象征着基督徒的活力，就是心中所存的耶稣之爱，和洋溢于生活中的基督之义。基督的爱是无微不至，无处不在的。这爱如果住在我们心中，就会流向别人。我们要亲近人，直到他们的心被我们无私的关怀和爱心所温暖。忠诚的信徒会散发出一种渗透人心的活力，给他们所服务的人带来新的道德力量。进行这种改变工作的，不是人自身的能力，而是圣灵的大能。{MB 36.2}

　　耶稣还加上严肃的警告:“盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面被践踏了。”{MB 36.3}

　　众人在聆听基督说这话的时候，可以看见那些因失味无用而被丢在路旁的白盐在闪烁发光。它代表法利赛人的景况，和他们的宗教对社会的影响。它也代表那些失去上帝恩典的能力，变得冷淡而不信之人的生活。他们不论自己怎么说，世人和天使都看他们为乏味而可厌的。基督对这样的人说:“我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去”(启3:15, 16)。{MB 36.4}

　　如果没有一种接受基督为个人救主的活泼信心，我们的影响就不可能在一个怀疑真理的世界上发挥作用。我们不能把自己所没有的东西给别人。我们所发挥的造福和提高人群的感化力，是与我们对基督的忠诚和献身成正比例的。如果没有实际的服务，真诚的爱心和实际的经验，就必没有能力帮助别人。没有与上天的联合，生活中就没有基督的香气。除非圣灵能用我们作为工具，把耶稣里的真理传给世人，我们就会像失了味的盐那样毫无价值。缺乏基督的恩典，我们就等于向世界表明:我们所自称相信的真理并没有使人成圣的能力。这样，我们的影响力走到哪里，就在哪里使上帝的圣言失效。“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识；而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然于我无益”(林前13:1-3)。{MB 37.1}

　　心中如果充满了爱，就自然会爱别人，不是因为从别人得到了好处，而是因为爱已经成了行为的原则。爱能改变人的品格，抑制冲动，克服仇恨，升华情操。这样的爱像宇宙那样广阔，与服役天使的爱和谐，如果珍藏于心中，必使整个人生甜蜜，并将其福惠散布给周围的人。惟有这样的爱才能使我们成为世上的盐。{MB 38.1}

 

   “你们是世上的光”(太5:14)。

　　耶稣教训众人的时候，常常以周围大自然的景象作为例证，因而使祂的教训饶有兴味，吸引了听众的注意力。百姓在清晨时就已聚集了。辉煌的太阳在蔚兰的天空中越升越高，驱散了笼罩在幽谷和山间小径上的阴影。东方的曙光尚未消逝。阳光灿烂，普照大地。平静的湖面反射出金色的光茫，映衬出玫瑰色的朝霞。蓓蕾，花朵和枝叶上的露珠闪闪发光。大自然似乎在新一天的福惠之下微笑。鸟儿们也在林间唱起甜美的歌曲。救主看看面前的群众，再看看正在升起的太阳，就对祂的门徒说:“你们是世上的光。”太阳怎样出来履行其仁爱的使命，驱除黑夜的阴影，唤醒世人开始他们的生活，照样，基督的门徒也当出来履行他们的使命，将天上的光照耀那些处在谬误和罪恶黑暗中的人。{MB 38.2}

　　在旭日光辉之中，四周小山上的村镇历历在目，构成一幅悦目的景象。耶稣指着这些村镇说:“城造在山上是不能隐藏的。”又说:“人点灯不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人”(太5:14,15) 。听耶稣讲这些话的人，大都是农民和渔夫。他们简陋的住所只有一个房间，里面只有一盏灯，放在灯台上照亮一家的人。因此耶稣说:“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”(太5:16)。{MB 39.1}

　　除了那发自基督的光之外，从来没有、也永远不会有别的光照在堕落的人类身上。救主耶稣是唯一的真光，能照亮卧在罪孽黑暗中的世界。圣经论到基督说:“生命在祂里头、这生命就是人的光”(约1:4) 。祂的门徒之所以能成为擎光者，是由于领受了祂的生命。基督的生命在他们心中，祂的爱彰显在他们的品格上，他们就成了世界的光。{MB 39.2}

　　人类本身并没有光。离了基督，我们就像一支没有点燃的蜡烛，或背朝太阳的月亮。我们自己没有一丝光芒，可以照亮黑暗的世界。但当我们转向公义的日头，与基督有了接触，我们的整个心灵就因祂神圣的临格而发光了。{MB 40.1}

　　基督的门徒不仅要在人间作光。他们乃是世界的光。耶稣对一切归入祂名下的人说:你们已经献身给我。我也将你们赐给世界作我的代表。祂说，天父怎样差祂到世上来，祂“也照样差他们到世上”(约17:18)。基督怎样将天父显示出来，我们也当照样将基督显示出来。我们的救主是一切真光的大源头。但基督徒不要忘记，祂是藉着人性彰显的。上帝的恩惠是以人为媒介赐给人的。基督自己曾以“人子”的身份到世上来的。那与神性联合的人性，必须与人类接触。基督的教会，每一个门徒，都是上天所命定的媒介，要将祂显示与世人。光明的天使正等待要藉着你将上天的亮光与能力传给行将沦亡的生灵。身为媒介的人类，难道完不成分配给他的任务吗?如果这样，世界就被剥夺了一部分所应许的圣灵感化力! {MB 40.2}

　　但是耶稣并未吩咐祂的门徒:“你们要努力把光照出来。”祂是说:“你们的光也当这样照在人前。”如果人心中有基督居住，祂临格的光辉是遮不住的。如果自命为基督徒的人没有成为世上的光，那是因为生命的活力已经离开了他们。如果他们无光可发，那是因为他们没有与真光的源头连接。{MB 41.1}

　　历代以来，那住“在他们心里基督的灵”(彼前1:11)，曾使上帝的真儿女成为当时代人的光。约瑟曾在埃及作擎光者，以他的纯洁，仁慈和孝顺，在一个拜偶像的国家中表显了基督。当以色列民离开埃及前往应许之地的时候，他们中间忠顺的人也作了周围列国的光。通过他们，上帝向世人显示出来。从巴比伦的但以理和他的朋友身上，从波斯的未底改的身上，都有灿烂的光辉发出来，照亮了宫廷的黑暗。同样，基督的门徒也奉命在天路上作擎光者。天父的怜悯与良善要通过他们,显示给被误解上帝的黑暗所笼罩的世界。别人因看见他们的好行为，就将荣耀归给在天上的父。这表明有一位上帝坐在宇宙的宝座上。祂的品德是值得称颂与效法的。内心所燃烧的上帝之爱，生活中所显示的基督化和谐，在世人的眼光中，就像瞥见了天国，使他们也能赞赏其中的优美。{MB 41.2}

　　人类就是这样得蒙引导，相信“上帝爱我们的心”(约壹4:16) 。那一度被罪恶所败坏的心也得以洁净而变化，“无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前”(犹24)。{MB 42.1}

　　救主说:“你们是世上的光。”这句话说明祂已经把一个普世性的使命交给了祂的门徒。当基督的时代，自私、骄傲和偏见，已经在受托保管上帝圣言的民族与天下各国之间，筑起了一道又坚固又高大的隔墙。但救主改变了这一切。众人从祂口中所听到的，与他们平时从祭司和拉比那里所听到的完全不同。基督拆毁了中间隔断的墙，就是专爱自己的心，和民族的偏见，教导人一种普及全人类的博爱。祂使人摆脱他们的私心所划定的狭窄范围，废除了一切区域的界限，和社会上人为的差别。祂不分邻舍和客旅，朋友和仇敌。祂教训我们应视每一个有需要的人为我们的邻舍，视全世界为我们的园地。{MB 42.2}

　　太阳的光辉怎样照亮天涯海角，照样，上帝也定意让福音的光辉普照地上的每一个人。如果基督的教会是在实行我们主的旨意，就必有光照耀一切坐在黑暗和死荫之地的人，信徒们就不会聚集在一处，逃避责任和十字架，而会分散到各地，让基督的光从他们的身上照耀出来，像基督那样从事救灵的工作，“这天国的福音”也就迅速传遍天下了。{MB 42.3}

　　从米所波大米亚平原的亚伯拉罕，直到我们的时代，上帝呼召祂的子民的旨意就这样实现了。祂说:“我必赐福给你，……你也要叫别人得福”(创12:2) 。基督藉着福音先知所说的话，与福山宝训异曲同工，是为我们末世之人的:“兴起发光；因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你”(赛60:1) 。如果主的荣耀已经发出照耀你的心灵，如果你已经看见那位“超乎万人之上”、“全然可爱”之主的荣美，如果你的心灵曾在祂临格的荣耀中发光，主的这句话就是对你说的。你可曾与基督一同站在变像的山上？在山下的平原里有被撒但所奴役的人。他们正等待着信心的话语和祈祷来帮助他们获得自由。{MB 43.1}

　　我们不仅要默想基督的荣耀，也要述说祂的优美。以赛亚不但目睹了基督的荣耀，而且还谈论祂。大卫在默想的时候，心中火热，就开口说话。当他默想上帝奇妙的爱时，不得不讲述自己的见闻和感受。当我们凭着信心看见奇妙的救赎计划，和上帝独生子的荣耀时，我们岂能闭口不言呢？当我们默想基督在髑髅地的十字架上受死，使我们不至灭亡，反得永生而显示的无限大爱时，我们岂能不赞美救主的荣耀？{MB 43.2}

　　“凡在祂殿中，都称说祂的荣耀”(诗29:9) 。以色列中优秀的歌手曾弹琴赞美祂说:“我要默念你威严的尊荣，和你奇妙的作为。人要传说你可畏之事的能力；我也要传扬你的大德”(诗145:5,6)。{MB 44.1}

　　务要将髑髅地的十字架高举在世人面前，集中他们的思想，吸引他们的注意力。这样，一切属灵的机能就会被来自上帝的能力所充满。我们的力量就会凝聚起来为主忠心作工。工人们将作为活的媒体，向世界发出光来，照亮大地。{MB 44.2}

　　基督乐意接纳每一个归顺祂的人。祂把人性和神性联合起来，以便向世人传扬道成肉身之爱的奥秘。务要谈论这爱，祈求这爱，歌颂这爱，传扬有关祂荣耀的信息，不住地向远方迈进。{MB 44.3}

耐心地忍受试炼，怀着感恩的心领受福惠，勇敢地抗拒试探，时刻表显出温柔、亲切、怜悯和仁爱。这一切都是品格所放射出来的光芒，与未蒙生命之光照耀的黑暗私心，形成了显著的对比。{MB 44.4}