1888年之前

怀爱伦没有能参加1886年的总会会议，因为她当时还在欧洲，刚刚结束对意大利托雷佩利切的第三次访问。但是她知道，当时一些处于领导地位的弟兄对《加拉太书》很感兴趣。{WV 245.1}

怀爱伦写信给G.I.巴特勒说：“（1886年）那次会议的情况曾在夜间向我呈现.”（《信函》1888年21号）{WV 245.2}

记录很少！但在1886年巴特尔克里克总会会议期间，有一群领导者讨论了《加拉太书》中的律法问题。（《信息选粹》第三卷第167页）。在她写给巴特勒的信中，她说道：{WV 245.3}

我的向导对我说了许多事，在我脑中留下了不可磨灭的印象。他的话语严肃而认真。……{WV 245.4}

他向瓦格纳医生伸出手，也向你巴特勒长老伸出手，大致说了以下的话：“你们都没有掌握有关律法的全部亮光。你们的立场都不是全面的。”（《书信》1888年21号）{WV 245.5}

在另一篇关于这次经历的记述中，她讲述了她在欧洲时，在异象中所看到的1886年巴特尔克里克总会会议所发生的事情：{WV 245.6}

两年以前耶稣在祂的圣徒身上担了忧，受了伤。上帝谴责一切苛刻无礼及弟兄对弟兄缺乏同情之爱的事。（《文稿》1888年21号) {WV 245.7}

使徒保罗在加3:19中写到律法“原是为过犯添上的”，在第24节中写到，“律法是训蒙的师傅，引我们到基督那里。”保罗的这些话，在安息日复临信徒中争论了两年，要弄明白他指的是哪个律法。{WV 245.8}

对安息日会复临信徒来说，这并不是一个新的题目。J.H.瓦格纳在他于1854年由《评论与通讯》出版社出版的书《上帝的律法：两约证言考》中认为，第19节中的“为过犯添上的”的律法和第24节中的“训蒙的师傅”是道德律法，而不是仪文律法。他采取了有争论的立場，认为在《加拉太书》中“没有一處是指“仪文律法或者《利未记》律法。”（第24页) {WV 245.9}

反对以星期六为安息日的人，常常引用《加拉太书》中的话，诸如“律法的咒诅”、“训蒙的师傅”、“轭的挟制” 等，以支持他们认为，律法在十字架上被废了的观点。针对这个论点，早期的安息日信徒解释说，保罗所指的是在基督被钉十字架时所成全了的仪文律法。{WV 246.1}

按照乌利亚.史密斯的说法，“怀姐妹……在异象中看到有关这个律法的问题，她立刻写信给J.H.瓦格纳，指出他关于这个律法的看法是错误的，”这本书已从市场上撤下（乌利亚·史密斯写给W.A.麦卡琴的信，1901年8月6日）。这件事平息了好几年。后来，问题又提出来了：要弄清楚怀爱伦对瓦格纳的劝勉究竟是有关该书中的教义，还是针对发表有争议的观点一事？{WV 246.2}

在1880年代中期，《时兆》的副编辑兼希尔兹堡學院的圣经教师 E.J.瓦格纳（J.H. 瓦格纳的儿子），被帐篷大会上宣读的一篇怀爱伦的致词感动了。他似乎看到了十字架上的基督为他的罪孽而牺牲。他决心深入研究这救赎的真理，使之广为人知。（R.W.施瓦兹《余民擎光者》第185页）

1886年总会会议的期间，在异象中把爱伦带到巴特尔克里克会堂的那位指导天使宣布说：{WV 246.3}

“从上帝的律法和公义的福音中还有许多亮光要照出来。理解了这个信息的真正性质，靠着圣灵宣扬出来，它的荣光就会照彻全地。这个带有决定意义的大问题将被带到各国，各方，各民面前。 第三位天使信息的结束工作，必大有能力地把公义日头的光芒播送到人生的大街小巷去”。（《怀爱伦文稿》1888年15号。〔参见A.V.奥尔森《危机十三年》第305页〕）{WV 246.4}

对于安息日复临信徒来说，1888年，在明尼阿波利斯召开的总会会议,和此前的传道士研习班，会使他们想到一件非常重要的事情——“因信称义的信息”和随着它的提出而产生的相当大的阻力。在我们回顾怀爱伦在那次至关紧要的会议上的工作这段历史之前，要考虑一些背景问题和及其发展：{WV 246.5}

1.当我们回过头看，虽然“因信称义”这个主题被看作是一件很重要的事项，但它仍只是引起参加在明尼阿波利斯举行的总会第二十七次年会，和此前召开的传道士研习班的代表们注意的许多紧迫的事项之一。{WV 246.6}

2.其它的事情还有：新的使命，新的教会，派传道船（皮特克恩）去南太平洋，为那里的教会工作的计划。{WV 247.1}

3.因此，在明尼阿波利斯的神学讨论方面的信息，主要来自怀爱伦文稿和几位与会者的回忆录。{WV 247.2}

4.至于确定立场，在神学立场上，没有作出正式的表决。{WV 247.3}

明尼阿波利斯所发生的事

“我是凭着信心，才冒险越过落基山，”怀爱伦写道，“去参加在明尼阿波利斯举行的总会会议。”（《文稿》1888年24号）{WV 247.4}

由于受到很大的挫折，她在她希尔兹堡的家里病倒了。她后来写道： “我不想复原，甚至无力祷告。我不想活下去。安息，唯有安息，宁静安歇，是我的愿望。我在神经极度衰竭中躺了两个星期。我希望任何人都不要为我在施恩的宝座前代求。当这次苦难临到时，我感到必死无疑了。这是我当时的思想。但这不是我天父的旨意。我的工作还没有完结。”（《文稿》1888年2号）{WV 247.5}

她记起她丈夫临死前，她在他床前发出的庄严誓言——立誓“使仇敌沮丧，不断地认真地向弟兄们发出呼吁”（《文稿》1888年21号）。现在，她决心这样做。{WV 247.6}

当她把自己置身于责任的道路上时，主便给了她力量和恩典，能在人前作见证。日复一日，她觉得自己变得越来越有力量。{WV 247.7}

10月2日，她在萨拉·麦因特菲和威利的陪伴下，和一些朋友和同工登上了东去的列车。使她感到失望的是，由于体力减弱，在去明尼阿波利斯的旅途中，她大部分时间要躺在卧铺车箱的床上。她既不能编织毛衣，也不能到其它车箱和别人交谈，但她看了一些“交換文件”。{WV 247.8}

10月10日，星期三的上午，她们到达明尼阿波利斯；爱伦、威利和萨拉受到了一流的接待。{WV 247.9}

总会会议将在新建成的明尼阿波利斯教堂举行，于10月17日，星期三晚上开幕。在会议之前，要举办一个为期一周的传道士研习班。举办这期研习班的计划，是8月7日《评论与通讯》发出举行总会会议的通知之时才有的。巴特勒写道：“处于领导地位的弟兄建议，在今年总会会议之前，举办一个研习班；并且提出了许多有说服力的的理由”（《评论与通讯》1888年8月28日）。一周后的《评论与通讯》公布了确定的研习班计划。巴特勒补充道：{WV 247.10}       

我们不能宣称研习班的日程进行了精密的安排，或者会要特别考虑什么主题。……用一周时间授课，来讲教会和区会工作重要的特点；冷静地思考和仔细地研究经文中有疑惑的问题；虔诚地追随上帝寻求属天的智慧，将会使大多数人得到很大的好处。（同上，1888年9月4日）{WV 248.1}

怀威廉似乎就是建议举办研习班的“处于领导地位的弟兄”之一。他还有一些更具体的想法。{WV 248.2}

在1886年的会议上，提出了“《加拉太书》中的律法问题”；还有“《但以理书》第七章中的兽、十角与十王”究竟指什么的问题。对于这些问题，《时兆》编辑E.J.瓦格纳和A.T.琼斯的观点与普遍持有的，特别是巴特勒和史密斯所持有的传统观点相冲突。{WV 248.3}

玛丽当时病得很厉害，住在圣赫勒那健康休养所。怀爱伦在写给她的信中说道：{WV 248.4}

史密斯和巴特勒长老很不愿意有人对《加拉太书》中的律法说三道四，但我看，这是不可避免的。我们必须把圣经当作我们的标准，勤勉地从中探索真理的信息和证据。（《书信》1888年81号）{WV 248.5}   

史密斯在报导研习班开始的文章中说道：{WV 248.6}

到目前为止，在进行圣经与历史性考查时，要讨论的主题有：对于十王的历史观点，基督的神性，死伤医好，因信称义，如何把握灵巧象蛇的尺度，预定论。肯定还会有其它主题会提出讨论。（《评论与通讯》1888年10月16日）{WV 248.7}

有关研习班一开始所进行的活动，他是这样写的：{WV 248.8}

昨晚七点三十分，赫斯格长老对于信息在国外传播的工作，发表了令人振奋的讲话。今天（11日）上午九时，A.T.琼斯主持了读经会，谈了第三位天使信息工作的进展，提出了个人献身是我们工作顺利推进的基础。（同上）{WV 248.9}

史密斯在第二天写的社论报导中，告诉《评论与通讯》的读者，研习班于10月10日，星期三下午2:30开幕的时候，大约有100名传道士参加。{WV 249.1}

巴特勒抱病在巴特尔克里克，未能赴会；S.N. 赫斯格被选为会议主席，F.E.贝尔登被选为秘书。{WV 249.2}

每天的日程排得满满的，早晨7:45开始祈祷集会，然后持续一天，直到晚上。{WV 249.3}

上午10点和下午2点半的会议，由A.T.琼斯考查十王的问题。下午4点，E.J.瓦格纳（按立牧师兼医生），根据安排，组织读经。他们履行教会领导人的职责。{WV 249.4}

史密斯报导：{WV 249.5}

怀姐妹出席了会议，她的健康状况很好，精力充沛。弟兄们对于巴特勒长老因病不能出席，感到非常失望和遗憾！在他们祈祷的时候，热诚地提到他。这次有望开成一个很有成就的会议。（同上）{WV 249.6}

当怀爱伦在星期四清晨灵修聚会上讲话时，她惊讶地发现，听众中有很多新面孔。自从她参加在落基山东部举行的总会会议以来的三四年间，已经有许多新的工人加入进来。{WV 249.7}

怀爱伦在写信给住在疗养所的玛丽，告诉她关于研习班的情况时说：{WV 249.8}

今天（10月12日，星期五）九点钟，我向会议读了重要的材料。然后对我们弟兄们作了非常清晰的见证。这对他们相当有效。{WV 249.9}

巴特勒长老寄给我一封长信，是控告我的一些奇谈怪论。但这些事没有对我产生影响。我相信我的本分就是过来。我不为前途忧虑，只是尽到我今天的本分。（《书信》1888年81号）{WV 249.10}

巴特勒口授了一封39页的信。在信中，他讲到许多事情；他把自己长达五个月的患病的主要原因，归咎于怀爱伦对于处理《加拉太书》中的律法问题所给的劝勉方式。虽然瓦格纳的观点与巴特勒和史密斯的观点相冲突，她却没有责备瓦格纳。{WV 249.11}

总会会长多年来忠诚地支持怀爱伦，现在却写信“责备和指控”她，这是令人沮丧的事情！这反映了对于上帝通过祂的使者传递给祂子民的信息持消极态度的势力加大。{WV 249.12}

10月12日，星期五晚上的礼拜，教牧人员中乌云密布。怀夫人写道：{WV 250.1}

在安息日开始的时候，法恩思沃斯长老讲了一堂非常阴郁的道，说到我们中间存在严重的腐败与邪恶，以及我们中间的背道者。在这篇讲道中没有光明，没有欢乐，没有属灵的鼓励。在参加会议的代表中间弥漫着一种消沉的情绪。（同上）{WV 250.2}

她参加了安息日下午的会议；她利用这个机会，试图把形势扭转过来。她写道：{WV 250.3}

昨天是会议的一段重要时间。史密斯长老午前讲道，谈到了时兆，正如我所想的，是一堂很好的讲道，很及时。下午我讲了《约翰一书》三章的内容： {WV 250.4}

“你看父赐给我们是何等的慈爱”等。主的福气临到我，给了我当讲的话。我感到相当的自如，力图使我们的弟兄感受到住在上帝爱里的重要性，不要理睬阴暗的画面。{WV 250.5}

人们感到非常愉快，信徒与非信徒都见证说主藉所讲的话赐福于他们，从现在起他们不再看黑暗的一面，不再谈论撒但的大能，而要谈论耶稣的良善，慈爱与怜悯，更多地赞美上帝。……{WV 250.6}

主赐给我鼓励的证言。我自己的心灵也蒙赐福，似乎在黑暗中出现了光明。（同上）{WV 250.7}

10月15日，星期一，在研习班快结束时，E.J.瓦格纳提出了《加拉太书》中的律法問題。在总会会议上研究圣经时，讨论持续了差不多一个星期。从第二天起，瓦格纳强调因信称义。他颇有学者气质，温文尔雅，严肃认真；他的论点很有说服力。10月22日星期一，正好是开始他的研究一周后，他为《时兆》的读者写了一篇报导，报导在研习班上和总会会议上所取得的进展。在写完头几天圣经研究时介绍的主题后，他报导说，接下来是“与因信称义这个总的主题相关的律法和福音。”　{WV 250.8}　

这些主题已经唤起所有与会者深切的关注；会议至今，每天要花一个小时继续他们的研究。（《时兆》，1888年11月2日）{WV 251.1}

他的听众大多贊同受到普遍爱戴和尊敬的乌利亚.史密斯。许多人站在缺席的巴特勒这一边。因为怀爱伦是很宽容的，希望看到能公正地讨论基督和祂的义这个至关重要的问题。人们便以为，她受到了瓦格纳的影响。怀爱伦予以否认，声明道：{WV 251.2}

我没有与我的儿子怀威廉，瓦格纳医生，或者与A.T.琼斯长老交谈过这个问题。（《文稿》1888年15号〔参见奥尔森《危机十三年》第305-306页〕）{WV 251.3}

所有的人都能看到，她认真地听瓦格纳的讲解。在会议结束后，她所写的回顾中，她说：　{WV 251.4}

我对弟兄们说，我是第一次听到E. J.瓦格纳长老的看法，一些人不相信我，我说我听到了所说的宝贵真理，全心全意地表示响应，因为这些重大而荣耀的真理，即基督的义和祂为人类所作的完全牺牲，上帝的灵难道没有深深印刻在我的心中吗？这个题目在证言中难道没有再三讲到吗？当主交给我的弟兄们传扬这个信息的责任时，我对上帝有说不出来的感激，因为我知道这正是适合于当代的信息。（《文稿》1888年24号，参见《信息选粹》第三卷，第172页）{WV 251.5}

有趣的是，人们注意到，怀爱伦有几次说道，她不能接受瓦格纳医生的某些观点。对于这一点，当大会接近尾声时，她在11月1日写道：{WV 251.6}

瓦格纳医生对有些经文的解释我并不认可。但我相信他是以一颗完全诚实的心看问题的，我会尊重他的感受，视他为一个基督徒君子。……{WV 251.7}

指责瓦格纳医生的立场完全错误是很危险的。这会使仇敌称心如愿。当医生将这个主题呈现在我们面前时，我看到基督的义和律法相结合所显示的真理之美。（《文稿》1888年15号，参见奥尔森《危机十三年》第304页〕）{WV 251.8}

很自然地，关于明尼阿波利斯所发生的事情的报导，日复一日地送到了巴特尔克里病榻上的巴特勒的手中。他所听到的，使他不能平静；他发了一封电报给大会，“要守住古老的路标。”这引起了对于瓦格纳的观点猛烈的抵制。会后不久，怀爱伦发表了她自己对这件事的看法：{WV 251.9}

在明尼阿波利斯，上帝将真理的宝石装在新的嵌座里赐给祂的子民。一些人抱着犹太人拒绝基督的顽固态度，拒绝了这天上来的亮光。他们奢谈古老路标的立场。{WV 252.1}

但有证据表明他们不明白这些路标是什么。圣经的话语和道理是无据自明的。可是他们关闭心门，拒绝亮光，因为他们认为挪移古老的路标是危险的错误。其实古老的路标并没有挪移。只是他们对古老路标的理解有误。（《文稿》1889年13号，另见《给作者和编辑的勉言》第30页〕）{WV 252.2}

然后，她列举了她所认为的“路标”。她所列举的，当然是复临运动独特的特征。她没有把信仰的柱石，诸如圣经的权威、洗礼和因信称义。……这些在1844年的复临运动之后为早期信徒所公认的内容列进去。她列举的是洁净圣所、三位天使的信息、安息日的重要性和灵魂并不会不朽。{WV 252.3}

她说：{WV 252.4}

所谓挪移古老路标的说法是凭空想象的。{WV 252.5}

现在上帝计划让祂的圣工有新的动力。撒但看到这一点，就决心设置障碍。他知道如果他能蒙骗自称相信现代真理的人，让他们以为上帝计划为祂的子民所作的工作正在挪移古老的路标，然后引起他们的剧烈反对，他就会为自己骗术的成功而欢喜雀跃。（同上〔参见《给作者和编辑的勉言》第30-31页〕）{WV 252.6}

四十年前，当教会的先驱者们在一起研究教义时，怀爱伦在场。当她在1892年写这件事的时候回忆道：{WV 252.7}

那时我们时常心情沉重地聚集在一起，祈求在信仰和道理上达到统一；因为我们知道基督不是分开的。我们逐一查考要道，以敬畏的心翻开圣经，时常禁食，以便更好地理解真理。{WV 252.8}

经过恳切的祈祷，如果有哪一点不明白，我们就进行讨论，让各人自由发表意见；然后我们再跪下祷告，向上帝献上诚恳的祈愿，求祂帮助我们有一致的看法，使我们可以合而为一，正如基督和天父合而为一那样。我们的眼睛常淌下热泪。……{WV 253.1}

我们以这样的方式，一查就是好几个小时；有时会整晚严肃地查考经文，以便能明白给我们的时代真理。有时，圣灵会降临到我的身上，按照上帝指引的道路，难点得到澄清；我们的观点变得完全一致。我们所有的人都拥有同样的心志。{WV 253.2}

我们竭力避免强解圣经以迎合任何人的见解。我们尽量避免纠缠于一些意见分歧的枝叶问题，尽量减少差距。每一个人心中所想的，就是要在弟兄中形成合一的状态，实现基督使祂的门徒合而为一，正如祂和天父合而为一的祈祷。 (《给传道人的证言》第24-25页) {WV 253.2}

但是，明尼阿波利斯的情况却不是这样的！那里的领导人不打算使分歧“尽可能地小。”两年以来，《加拉太书》的律法问题一直郁积着；一提起这件事，就会引起痛苦和指责。{WV 253.3}

焦点是第三章的第24节，“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”关于信徒的因信称义，在安息日复临信徒中并无争议；尽管这至关重要的真理在当时不幸被忽视了。如同J.H.瓦格纳在1854年写下这个主题时那样，1888年，尖锐的观点分歧在于，被视为“训蒙的师傅”的律法是道德律法，还是仪文律法？因此，在“律法与福音”的研究中，两个问题纠缠在一起，如果其中一个问题陷入激烈的辩论，那么两个问题都会受到影响。大仇敌就是要利用这一点！{WV 253.4}

雪上加霜的是，《加拉太书》的律法讨论后，紧接着是关于匈奴人和阿勒曼尼人（参但7:20）痛苦而长期的争论；主要的工人分别加入争论双方，引起强烈的对抗。{WV 253.5}

随着会议的进展，与会者的立场变得很明晰。怀爱伦非常关注，对于这些尖锐强硬的情绪，感到非常痛苦。对于因信称义本身，她没有什么说得太多！她所强调的是，弟兄中的宽容和团结的重要性及基督化态度的表现。她说：{WV 253.6}

对某些问题是会有不同的看法，但这能成为表现冷酷尖刻精神的理由吗？难道应该让嫉妒、恶意的猜度和推测、邪恶的怀疑、仇恨及猜忌控制我们的心吗？所有这一些都不是好东西，只有上帝是我们的帮助。{WV 253.7}

我们应该花大量的时间祈祷，并以正确的精神查考圣经，就是在一切容易弄错的问题上热心学习，乐于改正，不被蒙蔽。如果耶稣在我们中间，而我们的心又被祂的爱所溶化，我们就会开成一个有史以来最好的会议。（《文稿》1888年24号〔参见《信息选粹》第三卷，第166页〕）{WV 254.1}

怀爱伦感到，她已经尽力把主提供给她的信息介绍给了大家；她想要悄悄地退出大会（同上）。但她发现，这不是上帝的计划。作为上帝的使者，她不能放弃她参加这次会议的责任。{WV 254.2}

她没有放弃，她留下来了。{WV 254.3}

在会议结束前，她演讲了差不多20次，发出省察内心的呼吁。以前，她从来没有这样大胆地对这些肩付重任的教牧人员说过话。{WV 254.4}

在写给玛丽的一封信中，她说道： {WV 254.5}

我们不知道前途怎样，但是我们感到耶稣在掌舵，我们不会翻船！尽管在我们的民众中间，出现了两派从未有过的最激烈、最不可理解的争论，我仍然充满勇气和信心。这件事在信中讲不清楚，除非我写很多很多页；所以我最好不写了。（《书信》1888年82号）{WV 254.6}

会后不久，她把写了一份26页的报导：《回顾明尼阿波利斯会议》（《文稿》1888年24号）。这篇报导的主要部分收入《信息选粹》第三卷，第163-177页。{WV 254.7}

在这封写给玛丽的信中，有几种表达方式似乎表明在明尼阿波利斯会议结束时，局面不明朗；要看每个传道士的心里的决定。事态的发展，只有当每个人在这个问题上的观点明确之后，才能看出。{WV 254.8}

回顾明尼阿波利斯会议

1.关于确定的态度，没有对所讨论的这个神学问题作出正式的决议。大家对因信称义这件事的态度的各不相同。琼斯在1893年是这样简洁地描述的：“我知道有些人接受了；有些人完全拒绝了……还有些人中间派”（《总会公报》1893年，第185页）。怀爱伦和其他人证实了这一点。从可查的记录来看，无法确定这三组人各有多少人。{WV 254.9}

2.那种认为总会以及本会在1888年拒绝了因信称义信息的观点，是没有根据的。这种观点的出现，是在明尼阿波利斯会议结束后的40年和怀愛倫逝世后的13年。当时的记录未提到教会拒绝因信称义。怀爱伦也没有任何支持这种观点的论述。{WV 254.10}

3.认为本会拒绝了因信称义的观点，是在怀爱伦提到某些人持否定态度的背景下提出的，即琼斯上述报告中提到的“有些人”。倒是在会议之后，有大量福音园地的历史记录表明，“因信称义”在当时得到了普遍拥护。{WV 255.1}

4.有人认为，明尼阿波利斯会议，标志着怀爱伦关于律法和福音的教义发生了显著的改变。虽然明尼阿波利斯将“被忽视了的真理”推到前面，受到重视；但她的教导并没改变！这一点可从收录于《信心与行为》的122页的小册中得到证实。该书19篇文章中，有6篇写于1888年以前，13篇写于明尼阿波利斯会议之后。{WV 255.2}

5.“因信称义”固然是极其重要的真理，但明尼阿波利斯总会会议的经历，好像被强调到了过分的程度。J.N.拉夫伯勒撰写了教会历史的头两本书，《基督复临安息日会的兴起和发展》（1892年），和在1905年进行了修订和扩充的《伟大的复临运动》，都没有提到这次会议和这件事情。不错，他没有参加这次会议。但是，如果这件事在他写作这两本书的时候那么重要，他是不可能视而不见的！在1915年出版的《怀爱伦自传》中，没有提到1888年的总会会议。{WV 255.3}

可能在1888年大会后，教会和教会领袖对于琼斯和瓦格纳的真正的态度最好的注解，是在此后的十年中，邀请他们两人在总会会议期间，主持圣经研讨会。我们应该想到，总会委员会是负责筹划总会会议、挑选发言人的机构。教会组织，有许多能干的传道士。以下是历史记录：{WV 255.4}

1889年，琼斯主持每日8點的圣经学习，并且讲因信称义。瓦格纳也在会上讲话。{WV 255.5}

1891年，总会公报记录了十七次圣经学习。瓦格纳主讲了十六次。{WV 255.6}

1893年，琼斯连续讲了24次圣经课。这是总会公报公布的。{WV 255.6}

1895年，记录琼斯连续讲了二十六次圣经课。1897年，瓦格纳讲了十九次圣经课，琼斯讲了11次。一个人连续在上午讲，另一个人连续在下午讲。公报的大部分内容，是报导他们的三十次圣经学习。1899年，瓦格纳讲了三次课，琼斯讲了七次。{WV 255.7}

很清楚，不管是教牧人员，还是平信徒，都尊敬和赏识他们；并且从他们对圣经热心的布道中得益！正是通过他们，明尼阿波利斯会议才得到光照。还有一点也很清楚，他们得到史无前例的机会，来介绍他们感觉有负担的任何信息。{WV 256.1}

1897年，琼斯被选为《评论与通讯》的编辑；他担任此职达四年之久。在此次会议期间，史密斯已退居第二位，担任次职，是编辑人员。{WV 256.2}

上帝最伟大的恩赐——基督和祂的义

一个有着四十年历史的组织中的任何人，曾或多或少在一起祈祷数小时，认真地研究圣经，寻求明白上帝的旨意，急切地盼望救主速速复临，投身于上帝的圣工，奉献资财以加速圣工的发展，相信他们自己是“余民教会”，出版了成千上万页的宣言，宣布他们的信仰，他们中怎么会有人不接受默示的“因信称义”的信息呢？{WV 256.3}

会有相信的，相信的确实大有人在！{WV 256.4}

但是，有人提出，因为怀爱伦容忍并希望看到对于基督和他的义的公平讨论，她是受到了瓦格纳长老的影响。{WV 256.5}

她对此予以否认：    {WV 256.6}

上帝的圣灵，岂没有将这些伟大荣耀的真理——基督的义和祂为人所作的彻底牺牲，深深地印在我心中吗？这个主题不是在证言里一而再、再而三地被提到吗？当主把传播这个信息的重担给予我的弟兄们时，我觉得对上帝的感激是不能用言语来表达的！因为我知道，这是这个时代的信息。（《文稿》1888年24号）{WV 256.7}

“因信称义”——难道这不是改革宗信仰的核心吗？难道这不是与罗马天主教会决裂的根本原因吗？这不是由路德、加尔文和卫斯理大力提倡的吗？这难道不是由大多数新教会众所拥有的一种“不言而喻”的基本道理吗？这难道不是与第三天使信息有相同意义的“现代真理”吗？因此，在世界传扬警告的信息时，人们可能不会把这个题旨提到最显著的位置，以引起人们的注意吗？{WV 256.8}

当早期的复临信徒在捍卫第七日安息日的时候，为了强化他们的立场，强调律法的永恒和十条诫命的权威，结果被控，要藉助行为或顺从律法而得救。为了绕开这种指控，他们力图证明，那“钉在十字架”的律法乃是仪文的律法，而道德的律法依然有效力。但是保罗所教导的是，罪人的得救不是靠守律法！无论是道德的，还是仪文的律法；罪人得救是凭着信心！在明尼阿波利斯这个由琼斯和瓦格纳，并得到怀爱伦大力支持的美妙的道理，使大部分的听众激动不已！他们继而把它传给了各处的教会。{WV 256.9}

在总会会议后，怀爱伦怀着复杂的情感，从明尼阿波利斯去巴特尔克里克。她的心因“基督——我们的义”这宝贵而复苏的真理而欣喜。然而，她有一点担心，她在思考，巴特尔克里克的领导人的态度会如何？人们的眼睛在望着他们！她不需要等待很久，就能得到答案。{WV 257.1}

当她受到邀请，在她到达后的第一个安息日在教堂讲话时，她希望当地的长老们也邀请A.T.琼斯讲话。他们答复，要与乌利亚·史密斯商量。{WV 257.2

“那就赶快商量吧，”她回答说，“因为时间很宝贵，有信息要传达给这里的人们，主要求你们敞开道路。”（《文稿》1889年30号）{WV 257.3}

现在很清楚，那些被明尼阿波利斯复活的光点燃心灵的人，要围绕长期住在巴特尔克里克的一些领导人的偏见而工作；并且把信息传到教会，即使是教会的刊物《评论与通讯》，在这种情况下，也没有多少帮助！{WV 257.4}

怀爱伦和A.T.琼斯确实把这个信息带到了教会。他们两人开始在巴特尔克里克教堂的讲道坛上传播。在未来的几个月里，按照事情的正常秩序，地方区会举行了各种各样的会议。而且，通过总会委员会的特别安排，在春天和夏天举办了三个研习班。{WV 257.5}

当春天和夏天在全国各地举行会议时，怀爱伦和琼斯组成一个队，一起工作。确实，通过介绍因信称义，产生了丰硕的成果。{WV 257.6}

巴特尔克里克显著复兴

这一年晚些时候，在巴特尔克里克取得了真正的突破。J.O.科利斯、琼斯和怀爱伦开始了祈祷周会议。计划从12月15日到22日，但持续了一个月。当祈祷周开始的时候，怀爱伦由于当时很衰弱，不敢离开疗养院。所以，她在那里开始了对医生、护士和疗养院其它工作人员的工作。琼斯和科利斯在教堂、出版社和学院主持会议。怀爱伦在《评论与通讯》上报导：{WV 257.6}

祈祷周和此后举行的复兴礼拜，在巴特尔克里克教会产生了很好的效果。A.T.琼斯、科利斯和其它长老积极参与引导会议。论述的主要题目是“因信称义”。这个真理对于上帝的子民来说，犹如雪中送炭！上帝活泼的圣言带给人们新的宝贵信息。（《评论与通讯》1889年2月12日）{WV 258.1}

会议白天在学院、出版社和疗养院举行，晚上在帐幕会堂举行。怀爱伦还抽时间，对一些家庭进行私人访问。{WV 258.2}

她在一篇登载在2月12日的《评论与通讯》上报导“胜利的经历”的文章中说道：“愿把在巴特尔克里克开始的有效的工作推向前，推向上，直到使每个灵魂圣化、纯洁、高雅，适合天堂的天使社会！”但是，这个愿望并没有得以实现；因为有些参加明尼阿波利斯会议，并且抵制过所赐的亮光的人，还在阻挠！回应信息的决定是个人性的，有些人作出了错误的决定。{WV 258.3}

怀爱伦来来往往地在各处奔走，传送着希望和信心的信息。如：纽约、首都华盛顿、布鲁克林、得梅因、芝加哥、南兰开斯特、希尔兹堡、奥克兰。{WV 258.4}

她不屈不挠的勇气和决心的典型事例，是她去宾夕法尼亚州威廉斯波特参加帐篷大会的故事。那种事发生在“在大坝决口那天”后的几天。决口引发了有名的“约翰斯敦洪水” {WV 258.5}。

威廉斯波特帐篷大会

5月30日，星期四晚上，怀爱伦在萨拉·麦因特菲的陪同下，在巴特尔克里克登上火车，去宾夕法尼亚州威廉斯波特。帐篷大会将于6月4日星期二，在那里召开。因为下着大雨，火车开得很慢。她们本来计划于第二天下午5:00到达威廉斯波特，但是很快发现，这个目标无法实现。“约翰斯敦洪水”把桥梁卷走了，道路也冲坏了。当她们到达纽约州埃尔迈拉，别人劝她们放弃这次旅行。{WV 258.6}

但是，不仅怀爱伦是不容易被劝阻的，萨拉也是这样的人。她们决心走得尽可能的远，希望所听到的关于旅途的情况是夸大了的。在离威廉斯波特大约40英里(64公里)的坎顿，由于路基冲坏了，她们的车箱进入了旁边的铁轨；她们在一个旅馆里度过了安息日。她们决心到达目的地。爱伦和萨拉商量，要寻找出路，没有什么可以阻挡她们。她们乘马车走了一段路，步行了一段路。这40英里的路，她们绕路走了四天。她在1889年6月30日的《评论与通讯》的一篇报导中描述了这段令人恐惧的冒险经历。让人感到有趣的是，那种支撑她体力的方式。她报导说：{WV 258.7}

我们不得不步行数英里。我还能走，这简直是个奇迹！我的两个脚踝数年前骨折了，后来一直没有力。在离开巴特尔克里克去堪萨斯州之前，我扭伤了一个脚踝，不得不拄了一段时间的拐杖；但是在这紧急时刻，我根本感觉不到无力或者不方便，安全地通过了那些崎岖湿滑的石块路。{WV 259.1}

有一个地方，她们等了三个小时，因为在她们要去的地方要做一个筏，把她们旅行用的马车，摆渡通过一个湍急的河流。用一只小船拉着这个筏，让马游过河；而两个旅行的妇女则划船过河。然后，她们驾着马车继续赶路。毁灭使爱伦想到在最后审判日会出现的情况，鼓舞她更勤勉地准备着这一天的到来。她登载在《评论与通讯》上的报导用这些话结束：{WV 259.2}

星期三下午三点，我们到达了威廉斯波特。这次旅途的经历和焦虑，使我整个身心都极度疲惫；但是我们非常感激，我们并没有遇到很大的麻烦！主保护了我们，使我们免受这一路的危险，旅途通达。{WV 259.3}

当她们到达威廉斯波特的时候，她们得到消息，露营地被水淹了，帐篷也拆了。事实上，她们发现，帐篷已经被移到高地上，会议正在进行。{WV 259.4}

虽然赴会的旅途很困难，但是会议的进展却很顺利。怀爱伦写道：{WV 259.5}

主在威廉斯波特有工作要我做。我能够自如地发挥，对在那里参加会议的弟兄和姐妹们讲道。他们对于主给他们的信息没有怀疑和抵触的情绪。我觉得，对那些心灵没有歧视和恶意猜度障碍的人讲道，是一种特别的待遇！我的心里充满了感激之情，尽管我疲惫不堪；我不需要因为看到我所爱的弟兄和姐妹们不信任和抵制上帝恩赐照亮他们的光，而在心里再背上沉重的负担！{WV 259.6}

我不需要硬绷着脸，硬要劝他们相信我讲的是真理。他们急切地欢迎这些信息的到来，虽然我不得不讲一些责备和警告，以及鼓励的话，但我的听众们都衷心地接受了。（同上，1889年8月13日）{WV 259.7}

怀爱伦在威廉斯波特的帐篷大会上作了十三场讲道，包括清晨的会议灵修。{WV 260.1}

夏末，她工作的路径往西，去了科罗拉多州；然后，去了加利福尼亚州。参加完奥克兰的帐篷大会后，她赶回巴特尔克里克，参加10月18日星期五上午开幕的总会会议。{WV 260.2}

1889年总会会议

她小心地注视着1889年总会会议的进展。当会议进展得很顺利的时候，她报导：{WV 260.3}

明尼阿波利斯会议上所表现的精神已荡然无存，大家离开的时候都是和谐一致的。有许多代表出席。早上五点钟的聚会也有许多人参加，会开得很好。我所听到的所有见证都很鼓舞人。他们说过去一年是他们一生中最好的一年；上帝圣言所发出来的光既清晰又明亮——因信称义，基督是我们的义。（《文稿》1889年10号［参见《信息选粹》第一卷，第361-362页］）{WV 260.4}

10月下旬的总会会议，达到这一年活动的高潮。在快到1889年年末的时候，她在一篇独特的三页陈述中，简要而全面地回顾了她在1888年和1889年两次总会会议之间的活动：{WV 260.5}

（1888年）总会会议之后，我去了巴特尔克里克；在巴特尔克里克工作。受邀访问了（密歇根州的）波特维尔，参加了（11月22-27日）的州传道士会议。回到巴特尔克里克后，在同一周内，受到圣灵的催促，去爱荷华州的得梅因。［于11月29日到12月5日］参加了爱荷华州的传道士会议；主讲六次。{WV 260.6}

回到巴特尔克里克，在这里的一些机构发表演讲，在疗养院演讲，特别是在（12月15-22日）的祈祷周的清晨。我还在其它时候给病人和帮忙的人演讲；给出版社的工作人员演讲；在帐幕教堂演讲。{WV 260.7}

参加了（1月10日开始的）南兰开斯特的会议。在那里主讲十一次。在我们去首都华盛顿的路上停留，晚上在布鲁克林布道区很多人参加的会议上演讲。在华盛顿演讲六次。我们回程的时候，有天晚上，在威廉斯波特演讲。在纽约州（锡拉丘兹）度过安息日和第一日，主讲三次，并参加了几个小时的重要的理事会。{WV 260.8}

（2月4日）回到巴特尔克里克，殷勤地工作。到芝加哥参加了两周（3月28－4月8日）会议（《评论与通讯》1889年5月7日）。在那里多次发表演讲。回到巴特尔克里克，参加了巴特尔克里克的传道士特别会议，主讲数次。继续在巴特尔克里克工作，直到堪萨斯州帐篷大会；参加了三周（5月7－20日）的教牧人员会议和（5月21-28日的）帐篷大会，竭尽全力帮助人们开好会议；参加（6月5-11日）威廉斯波特的会议；主讲十次，包括清晨的会议。{WV 261.1}

参加了（6月11-18日）纽约州（罗马）的帐篷大会，上帝给了我力量工作。精疲力竭地回到巴特尔克里克，不得不停止演讲一段时间。参加了（6月25日－7月2日）密歇根州韦克斯福德帐篷大会，主给了我力量给人们演讲。会议以后，我由于过度劳累而病倒了。{WV 261.2}

参加了（密歇根州8月13日到20日］卡拉玛祖的帐篷大会，主给了我力量，为人们演讲和工作。回到巴特尔克里克的家里，我又病倒了，但主帮助了我。我参加了撒基诺（密歇根州，8月27日到9月3日）的会议，赞美上帝，祂使我不再虚弱；当我站在人们面前的时候，变得很坚强。{WV 261.3}

会后，我又病倒了，但又去参加科罗拉多州（9月10-17日的）帐篷大会。我在这些会上作见证的时候，主赐福于我。然后，我继续旅行，去加利福尼亚州。{WV 261.4}

我在希尔兹堡给人们作了两次演讲。参加奥克兰会议的时候病得很厉害，但是主扶助了我，祂的圣灵给了我力量。我给那里的人们演讲八次，给委员会和傳道士演讲，以及在早会上演讲。后来我越过落基山去参加（1889年）总会会议。（《文稿》1889年25号）{WV 261.5}

怀爱伦《评论与通讯》的文章讲述的经历

1889年头九个月，怀爱伦登载在《评论与通讯》上的31篇文章中的十五篇，是她整个这段特殊工作期间所作演讲的速记报导。这些文章和她的五篇集會报导，体现了她勤勉工作给整个教会带来的益处。{WV 261.6}

今天可能有人会问，教会既然如此强调因信称义的道理，为什么这次运动没有引发“大声呼喊”呢？可以提供的一个答案是，因态度上的两极分化，可能阻碍了这一进程。而且，如果接受者不能对这宝贵的经历日日更新，对于许多人来说，这一大幸事可能会轻易让它溜走。对于许多人来说，因信称义的信息是他们经历的转折点，把他们带向一个持久、得胜的生活。怀爱伦在教会杂志上发表的许多文章和1888年以后出版的书籍，特别是《拾级就主》（1892年），《历代愿望》（1898年），和《基督比喻实训》（1900年），都将“基督我们的义”的主题时时摆在安息日复临信徒和整个世界面前。{WV 262.1}

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*1887年2月18日，爱伦从瑞士巴塞尔写信，诚挚地劝告琼斯和瓦格纳、为教会的刊物写文章的作者，应该避免在公众面前显露出分裂或者对立的观点。