很早，怀爱伦就似乎很肯定，她将参加于5月13日到6月6日，在首都华盛顿举行的1909年总会会议。早在1908年9月，她写道，“我希望参加在华盛顿举行的下一届总会会议”（《书信》1908年274号）。十一月，她就在讨论挑选最好的线路。“但是，”她告诉埃德森，“我不敢根据我自己的判断，作出任何举动。” {WV 507.1}

时间快到的时候，她于3月30日，写信给埃德森：{WV 507.2}

我们已经作出决定，我们家庭的一行人——萨拉·麦因特菲，明妮·霍金斯，怀威廉，和你母亲——将于下周一离开。……我们必须先到洛杉矶；从那里，直接去天堂谷；在那里呆几天，参观洛马林达；然后，再去芒廷維尤，再去纳什维尔。我想，这就是我们的线路。然后，到华盛顿。（《书信》1909年183号）{WV 507.3}

我的健康状况很好！我很感激，我的髋关节现在对我来说，几乎没有影响了。我非常感激的是，在我这样的年纪——82岁——我还能出行。（同上) {WV 507.4}

按照计划，他们一行于4月5日，星期一上午，离开榆园的家。下午，很早就到达芒廷维尤。在科特雷尔编辑家里休息了几个小时后，他们继续去圣何塞，赶下午5:10去洛杉矶的火车。然后，去圣迭哥和天堂谷疗养院。{WV 507.5}

星期二上午，他们一行又上路了。这次，经过盐湖城和奥马哈铁路，去内布拉斯加州的芒廷維尤（《怀威廉书信文件》第三十七卷，第953页）。星期五上午，怀爱伦在那里作了两次演讲；首先是给联合学院的学生和教职员工。几分钟后，在附近的小学里，给孩子们演讲（《书信》1909年88号）。安息日上午，在芒廷維尤教堂讲道时，有2000人参加；她演讲的题目是“个人合作”（《文稿》1909年31号）。星期天，她又在芒廷維尤教堂，对聚集在那里的人，作了她旅途的第六次讲道。随后，她又向学院教职员工，讲了关于教育的基本原理（《书信》1909年84号），并且参观了学校的农场。{WV 507.6}

4月20日，星期二的上午，她们一行赶到纳什威尔；她在纳什威尔疗养院住了近一周。有时悄悄地出去，参观一下希尔克雷斯特学校和奥克伍德学校。{WV 508.1}

星期天下午，她到麦迪逊学校，给正在那里参加教师研习班的教师们演讲（《书信》1909年74号；《文稿》1909年15号）。她在麦迪逊住了几天，住在他们“新疗养院。”（《书信》1909年74号）{WV 508.2}

去阿拉巴马州亨茨维尔，参观那里的学校，使她很疲惫。火车在很闷热的天气里，总是停车；她的左眼不舒服，很难受（《书信》1909年74号，《怀威廉书信文件》第三十七卷，第959页）。但第二天上午，她给学生演讲，参观校园、校舍和农场。当天晚上，她乘火车去北加利福尼亚州的阿什威尔。5月1日，安息日上午，她在海伍德教堂参加礼拜。{WV 508.3}

星期天下午，她在M.C.斯特罗恩牧师的黑人教堂，讲《约翰福音》第十五章。结束后，她等候在那里，和信徒們握手。吃过午饭，她乘下午2:05的火车，去說首都华盛顿。当她到达华盛顿的时候，自她离家后，已讲了14场。{WV 508.4}

在华盛顿，她住在学校操场附近；会议将在那里召开。她住在总会副会长G.A.欧文长老的家里（《怀威廉书信文件》第三十七卷，第977页）。在那里，她有两间房子——一间是卧室，另一间是会客室，作为她劝勉那些希望见到她的人。很快，她在附近的D.H.克雷斯的家里，给埃德森和埃玛安排了房间；并且鼓励他们来参加会议，费用由她负担；他们参加了。{WV 508.5}

1909年总会会议

如同1905年的会议，这次总会会议是在华盛顿传道学院的操场搭起的大帐篷里举行的。开幕式于5月13日，星期四上午10:45举行，有328名代表出席。随着大会在扩大，代表人数也稍有增加。{WV 508.6}

会议本身是按照常规进行的；大部分时间，报告圣工在世界各地的进程。每天有一部分时间给各部门，举行单独的会议，讨论四年一度会议的事务。{WV 508.7}

5月15日，安息日上午11：00，怀爱伦在大帐篷里作演讲。当“上帝年迈的仆人”站在大帐篷里，给1000多人演讲的时候，《公报》报导，这是“值得长久记住的一天”。她似乎要向“与会的第三天使信息的代表们展示，在我们的言语中，在我们的品格中，在我们与同胞的交往中，正确地表现基督，对于整个世界是何等重要；这样，在收割的大日，我们不至于被看为闲懒不结果子。”（第28页）{WV 508.8}

她在大帐篷里演讲了11次，会议期间的四次安息日早晨的灵修，她主持了三次。{WV 509.1}

这位81岁的老妇的声音，是如何传向听众的？在场的人说，他们听她演讲，声音洪亮、清晰。有一位好奇的青年传道士A.V.奥尔森，第一次参加总会会议，急切地想亲自了解，坐在靠前边，听得很清楚。他走到帐篷外边，即使在那里，也能听到她清晰的声调。她并不叫喊，她也没有扩音系统，但她有用腹肌支持的稳定低沉的声音；她讲话，好象受过上帝指导似的(见《布道论》第669页)。她的演讲，所有的人都听得清；人们不需要伸长耳朵去听。{WV 509.2}

回顾对健康生活的重要性的指导时，她列举了对饮食的严格节制，是她能做如此之多的演讲和写作的一个理由（《书信》1908年50号）。在1909年3月28日，与一位有影响的传道士交谈时，她说：“真正转向现代真理的信息，包括向健康改革的原則的转变”（《书信》1909年62号）。她还说：{WV 509.3}　

聪明地培养我们的饮食习惯，有节制，学会思考从原因到结果，是我们的职责。如果我们能尽我们的职责，那么上帝也会尽祂的职责，保持我们大脑神经的能力。（《书信》1908年50号）{WV 509.4}

怀爱伦利用她得到的机会演讲，给人们劝勉、鼓励和指导。她演讲的主题“对外布道”，强调向个人布道与城市布道。健康改革和健康兴趣的内容为其次。她从1863年起，就参加总会会议；在欧洲和澳洲的时候，错过了几次。她参加了1848年信守安息日的复临信徒的第一次集会，并且参加了此后的安息日大会，和弟兄们一道，勤奋地研究圣经，形成了教会以圣经为基础的教义体系。{WV 509.5}　

6月6日，星期日，下午3：00最后的会议，由她演讲。她演讲的题目是《与上帝的性情有分》。安排得太迟，《公报》里面没有提到收入，但是在以《感人的告别》为标题的最后议程中提到了。{WV 509.6}

这样，怀爱伦在总会会议上，作了结束会议的讲道。她从讲台走向她的座位，然后转过身来，走回去，拿起那本她一直阅读的圣经，打开，用张开的双手握着。由于上了年纪，手有点抖。她劝告大家，“兄弟姐妹们，我向你们推荐这本书。”(这是由当时总会秘书W.A.斯派塞报导的，见W.A.斯派塞《复临运动中的预言之灵》第30页) {WV 509.7}

这样，在她向正式聚集在大会上的教会领袖们作最后劝勉的时候，怀爱伦高举圣经。圣经对她来说，是无比宝贵的；她广泛地引用圣经，一直高举在教会与世人面前。{WV 510.1}

“常”的問題

在华盛顿召开的1909年总会会议期间，潜在的教义争议的信号浮出水面，焦点是《但以理书》第8章中的“常”。“并且它自高自大，以为高及天象之君，除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所” （但8：11）。{WV 510.2}

“‘常’——这个词语，大家通常所接受的意义，局限在早晨和晚上的献祭；尽管有些人更倾向于表达与圣所里祭祀有关的一切东西，这个更一般的意义。”(F.C.库克，《圣经注释》第六卷，第344页) {WV 510.3}

“常”的意义的这个问题，在复临信徒历史上，不是一个新的问题。威廉·米勒耳说过，它涉及到异教；但是，即使在大失望之前，这种观点就受到质疑。由菲奇绘制的所有复临信徒传道士使用的经典的《1843年图册》，把米勒耳所讲的“常”的意义省略了。{WV 510.4}

1847年，O.R.L.克罗泽表达了这样的观点——“常”表示在天庭圣所基督的大祭司工作。乌利亚·史密斯在1854年简要地解释了这种观点（《评论与通讯》1854年3月28日）。但是此后不久，史密斯在他的《但以理书思考》（1873年版，第163页）中，非常明显地回到了威廉·米勒耳的观点。一直到世纪之交，史密斯的观点，一直是大家所接受的观点，就是所谓的“老观点”。普雷斯科特的观点与克罗泽的相似，但得到的是不怎么准确的名称，这是“新观点”。{WV 510.5}

当学者们仔细地花时间调查所有的证据后，许多人开始接受新观点。A.G.丹尼尔斯和怀威廉在此之列——并且开始两极化。当太平洋联合会会议，于1908年1月末，在圣赫勒那结束后，一些教牧人员继续留在榆园，花一些时间研究这个问题。他们在榆园办公室开会——丹尼尔斯，普雷斯科特，拉夫伯勒，赫斯格夫妇，怀威廉，C.C.克萊斯勒，和D.E.罗宾逊（《怀爱伦文档》200号）。这次会议，沒有解决这一问题，只是更加强化了双方的观点。{WV 510.6}

反对挑起争端

在普雷斯科特于2月6日去东部之前，怀爱伦就跟他讲了这个问题；告诉他，在这时，不要发表任何东西，以免搅乱人心；人们在过去各执一端。她答应，就这个题目给他写信。（《怀威廉书信文件》第三十五卷，第217页）{WV 510.7}

她并未立即写信，但在1908年6月24日，她写信给普雷斯科特，讲到时常影响他的传道工作的的危险。她说到他的一种倾向，“偏离明确界定的真理，不适当地把注意力放在一些要花许多时间去证明、而实际上根本不需要处理的问题上。”她写道：{WV 511.1}

你并不是没有犯错误的危险。你有时思想集中在某些思路上，有小题大作的危险！（《书信》1908年224号）{WV 511.2}

一周之后，她又写信给普雷斯科特，一开头就写道：{WV 511.3}

我蒙指示对你说，现在不要在《评论与通讯》上进行争论，以致造成思想的混乱。……你若在这个时候激起关于“常献的”（但8:11）的争议，就会犯很大的错误，这个问题最近一直占据着你许多的注意力。我蒙指示看见你使这个问题成为一个突出问题的结果将是大批的人会被误导，进行不必要的辩论，我们的队伍中就会出现质疑和混乱。……我的弟兄啊，让我们不要轻易提出会对我们的人成为一个试探之源的问题吧。（《书信》1908年226号）{WV 511.4}

然后，她提到她自己与这件事的关系，以及上帝并没有给予特别的启示这个事实：{WV 511.5}

关于提出来讨论的这一点，我没有特别的亮光，也看不到需要这种讨论。……关于“常献的”已经有了不同意见，还会继续有。若是主看为合适让这个问题沉寂许多年而不纠正之，那么，你不提出你关于这个问题的观点岂不明智吗？（同上）{WV 511.6}

这封信没有立即发出，我们不知道怀爱伦口头给了他什么指教。但是此后，他在《评论与通讯》上，没有就这个问题发表文章。{WV 511.7}

S.N.赫斯格和1843年图表

1908年8月28日，在写信给普雷斯科特差不多两个月后，怀爱伦写信给S.N. 赫斯格——“老观点”的坚定捍卫者。因为在《早期著作》中，她提到过1843年图表与“常”有关。赫斯格曾经安排出版图册的摹写本，并且负责发行。在她给赫斯格的证言中，她说：{WV 511.8}

我的弟兄，我觉得在我们经验的这次危机中你所重新发表的那张图表不应该流通。你已在这件事上犯了错误。撒但在坚决作工要带来会造成混乱的争端。{WV 512.1}

有些人会喜欢看到我们的传道人就这个问题起争端，他们会充分利用它。（《书信》1908年250号）{WV 512.2}

虽然怀爱伦在这个具体的问题上，没有得到上帝的特别的亮光，她确实收到了由于讨论所引起争论的信息，她写道：“我已蒙指示就这个问题的任意一边可以说什么，此时沉默是金。” {WV 512.3}

在信的结尾，她意味深长地说：{WV 512.4}

赫斯格长老，我不能清楚地界定有争议的那些点。但愿我们不要激烈辩论一个会使人认为我们这班人持有不同意见的问题，从而给那些想要给人们心中留下印象，认为我们不是由上帝带领的人大开方便之门。它还会成为那些没有彻底归正之人的一个试探之源，会导致人采取草率行动。（同上） {WV 512.5}

默示的问题

在“常”的问题上，以赫斯格为首的持“老观点”的人，认为改变观点，会打击人们对预言之灵的信心；因为他们宣称，怀夫人认可他们的观点，体现在1851年出版，后来重版的她的第一本小册子《早期著作》第74到76页《聚敛的时候》这一章中。在1850年9月写就的这一章中，讲了上下文中，有时间的设定，并且包含着这样的语句。如：“自从1844年以来，时间再没有作为信心的试验，而且以后也再不作为试验。”和“第三天使的信息……不可以时间为根据.”她写道：{WV 512.6}

我看到那1843年的图表乃是出于上帝圣手的指引，而且它不应被窜改；其数字正是祂所要的；祂的圣手曾经遮盖其中数字的一个错误，以致没有人能看出这错误，直到祂的手不再遮盖它为止。{WV 512.7}

那时我看到关于《但以理书》八章十二节“常献的”问题，看明“燔祭”乃是人的智慧所加添的字，原文是没有的；而且主曾将此段经文的正确讲法赐给那些宣讲审判的时候到了的人。在1844年之前，大家团结一致的时候，几乎全体信徒都对“常献的”有正确的看法；但在1844年以后的混乱中，有人接受了其它的看法，结果就是黑暗和混乱。自从1844年以来，时间再没有作为信心的试验，而且以后也再不作为试验。（《早期著作》第74-75页）{WV 512.8}

虽然有些参加讨论的人，想要遵循忠告，反对把“常”这个问题，当作一个重要的问题来辩论，《评论与通讯》上也没有登载有关这方面的文章；赫斯格却没有保持沉默。他于1908年3月22日，写信给丹尼尔斯长老，说：{WV 513.1}

我想辩护的是《早期著作》，只要我相信它们教导的是我所持的观点，还有很多其它人也是这样相信的；如果怀姐妹不发表任何与普雷斯科特的观点相一致的解释，为了其它原因而维护证言，那么，我就要为这些著作辩护。难道要我违背我的判断与理解，去相信证言教导了某些怀姐妹自己并不是那样解释的东西吗？{WV 513.2}

就这样，有为数不少的人使讨论变成有重大意义的问题——即证言的纯正性和对预言之灵的忠心。启示与默示的问题，被推到了显著的位置。{WV 513.3}

研究上下文的重要性

考虑到整体情况，怀威廉经过一二天仔细思考后，于1910年6月1日写信给埃德森，他的观点是要考虑一段话的上下文。{WV 513.4}

很显然，1850年9月23日的异象，在《早期著作》中发表，在新版的74-76页，标题是《聚敛的时候》，是纠正时间设置这个普遍的错误，制止宣扬有关犹太人回到耶路撒冷的狂热学说。{WV 513.5}

《早期著作》中，对《但以理书》8：9-14中有关“常”的陈述，首先在《现代真理》第一卷第11期中出现，1850年11月，缅因州帕里斯。在同一个月、同一个地方，出版了《复临评论和安息日通讯》第一期。这份报刊，从此成为基督复临安息日会的教会报纸。在第一期上，登载了一篇贝约瑟长老的文章，《论老底嘉教会》。在文章中，他用了相当长的篇幅，讲述了复临信徒中的各种各样团体的混乱状态，与遵守诫命的复临信徒尽力想维护的团结不合拍。{WV 513.6}

谈到历史上的那个时期，许多复临信徒组织在预言“时间”上的混乱时，他说：{WV 513.7}

“连续六年，即：从1844年的秋天，到1850年的春秋之际，那些主要成员相互协作，更改年代，即世界历史，其目的是为了证明他们的观点是正确的。他们得到了什么？答案是，什么也没有得到，得到的只有失望和混乱。” {WV 514.1}

讨论期间稍晚一些的时候，有一次，丹尼尔斯长老在怀威廉和C.C.克萊斯勒的陪同下，急于想从怀爱伦那里了解，她在《早期著作》陈述的意义是什么。{WV 514.2}

他们去她那里，把这个问题向她提了出来。丹尼尔斯随身带着《早期著作》和《1843年图册》。他挨着她坐下，缠着她，要她回答一些问题。他的关于这次会见的报导得到怀威廉的证实：{WV 514.3}

我首先把《早期著作》中的话读给怀姐妹听。然后，我把我们传道士用于解释《但以理书》和《启示录》中的预言用的1843年预言图册放在她的面前。我要她注意圣所的图片，同时要她注意出现在图册中的2300年这一时期。{WV 514.4}

然后，我问她，是否能回忆起她在异象中看到过的这个主题？{WV 514.5}

当我要她回忆并给予回答时，她开始告诉我们，有一些参加过1844年运动的领袖们，想找到新的日期作为2300年时期的终止。这种努力是想要确定基督降临的新的日期。这是引起参加复临运动的人混乱的原因。{WV 514.6}

她说，在混乱的时候，基督告诉她，人们持有的和提出的关于日期的观点是正确的；不要再设定时间，也不要再传另一个时间信息。　{WV 514.7}

然后，我要她告诉我，上帝向她显示的关于“常”其它的意义——君，高及天象，除掉常献，毁坏圣所。{WV 514.8}

她回答说：在异象中，这些特征，没有象时间问题那样向她显示。她不能解释预言的这些问题。……{WV 514.9}

我从她坦率地解释时间问题，而对于除掉常献和毁坏圣所保持沉默得出的唯一结论是，她所获得的这次异象与时间有关，对于预言的其它问题，她没有得到解释。(《怀爱伦文档》201B号，阿瑟G.丹尼尔斯的陈述，1931年9月25日) {WV 514.10}

因为在这件事上图册的数字，怀爱伦在这次会见时的态度，是强烈支持研究1854年卡明斯“预言图册”中的计算问题。＊在这里面，公元前446年，犹太人的“常献”的祭，被用作新2300年时间段的起点，得出终点为1854年。这张1853年在新罕布什州的康柯德出版的图册，是典型的以除掉“常献的”燔祭为2300天的起点的图册。{WV 515.1}

呼吁停止论争

怀爱伦带着越来越深切的焦虑和悲痛，注视着在主要的教友之间，对一个她反复说没有得到亮光的问题，耗神费力地争论着。1910年7月31日，她再也不能抑制住自己。她写道：{WV 515.2}

我有话对各处各方的弟兄们说。我要求不要把我的著作作为主要依据，来解决教会中存在的许多争端。我恳劝赫斯格，拉夫伯勒和史密斯三位长老和其他主要负责的弟兄，不要用我的著作来支持他们关于“常”的观点。{WV 515.3}

我蒙指示，这不是至关重要的问题。我们的弟兄夸大他们所持观点之间的分歧，这是不对的。不应使“常”的真实含义成为一个考验性问题。{WV 515.4}

我现在要求，我的传道弟兄们不要用我的著作来支持他们关于（“常”）这个问题的论点；因为我对这个大家争论的问题没有得到任何指示，我也看不出有争论的必要。关于此事，在目前的情况下，沉默是金。 (《怀爱伦文稿》, 1910年 11号[参见《信息选粹》第一卷,第164页]) {WV 515.5}

几天后，在8月3日，她给教会的全体传道士寄出了一封信：{WV 515.6}

致我的传道弟兄们：

亲爱的同工们：我有话要对巴特勒，拉夫伯勒，赫斯格，史密斯，吉尔伯特，丹尼尔斯，普雷斯科特，和所有在《但以理书》第八章“常”的含意上竭力推行自己意见的人说。不要使这事成为一个考验性问题，因处理这种问题而引起的骚动一直很不幸，已经导致了混乱，我们一些弟兄的心思已被转移，离开了对主已指示此时应当在各城做成之工应有的周到考虑。这一直使我们工作的大敌喜悦。 (《书信》1910年62号 [参见《信息选粹》第一卷，第167页]) {WV 515.7}

然后，她提到基督号召合一的最后祈祷，引用《约翰福音》第17章说，“我们可以讲论的题目有很多——就是那些神圣的、考验人的真理，因其简纯而优美。你们可以大发热心研究这些真理。但是如今不要提出“常”或任何其它会在弟兄们中间引起争辩的题目；因为这会耽搁和阻碍主希望我们的弟兄们专心去做的工作。我们不要激起会显出明显意见分歧的问题，而要从圣经中提出有关上帝律法约束性要求的神圣真理。”（同上) .{WV 516.1}

论到基督复临安息日会教牧人员的讲论，她的忠告是：{WV 516.2}

我们的传道人应当力求用最好的方式表现真理。我们要尽可能地统一口径，大家都说一样的事。我们的讲道要简明，论述能让人容易明白的至关重要的问题。……我们必须在基督化的联合中协调一致，如此我们的努力才不至徒劳。要步调一致，不要引起任何争论。要显出真理使人团结一致的力量，这会给人心留下强有力的印象。团结就是力量！(同上[参见《信息选粹》第一卷, 第167-168页]) {WV 516.3}

怀威廉反复阐明他的观点，预言之灵的论述，要放在适当的上下文中来考虑。关于《早期著作》里面提到“常”，他认为，是与现实相关的，因为他的母亲写了许多文章，谈复临运动和2300年预言的重要性；而“常”本身的特性，在她所有的作品中“被完全忽视”了，只有一句35个词的句子。在论述“自从1844年以来，时间再没有作为信心的试验，而且以后也再不作为试验”的问题中提到。他认为，在《早期著作》中这个陈述的上下文，似乎涉及到整篇文章。文章中的陈述写下的原意，怀爱伦写这个主题的范围，以及原作的历史背景。(《怀爱伦文档》201B号怀威廉写给J.E.怀特的信，1910年6月1日)。{WV 516.4}

但怀威廉关心的是更重要的问题，而不是“常”本身的问题：{WV 516.5}

我告诉我们一些弟兄，我认为与这件事（“常”）有关的有两个问题，比决定关于“常”的老的还是新的观点，哪一个更接近正确更重要。第一个是，当观点不一致的时候，我们当怎样处理相互之间的关系？第二个是，当我们努力解决教义争议问题时，怎样对待母亲的作品？(《怀威廉写给阿瑟G.丹尼尔斯的信》1910年3月13日) {WV 516.7}

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＊丹尼尔斯可能从来没有见过这本图册的原作，原作现在保存在安德烈大学的复临原始资料集中。