第20章  解决行政和神学问题(1855年)

1855年是解决重大行政和神学问题的时期——《评论与通讯》编辑部的地位和前途，安息日开始的时间。两个问题都在当年年底成为焦点。{1BIO 316.1}

1855年2月20日的《评论与通讯》刊登了怀雅各题为《编辑部》的社论。在这篇文章中，他描述自己作为所有人、财政管理人和编辑所处的相当绝望的处境。他多次呼吁读者给予更有力的支持，但大都被忽视。他不仅承受着财政上的困窘，而且还要面对包括信使会在内的“‘假兄弟’的蛮横无理”。他说他自己每天工作14到18个小时。总之，这几乎毁了34岁的怀雅各的健康。他发表了一个相当惊人的声明: {1BIO 316.2}

如果在许多方面没有做出彻底的改变，我们就不可能指望获得理想的健康状态。就算我们都离开編輯部，我们也決心作出改变。我们希望活着，如果可能的话，在这个世界做点好事。{1BIO 316.3}

如果我们有能忍受忧虑和辛劳的体格，我们会高高兴兴地为圣经真理的神圣事业而鞠躬尽瘁，但是，在这项圣工里，我们已经耗尽了良好的体格，我们现在只能希望能获得休息和得到关心，在上帝祝福下，我们也许还能有所作为。…… {1BIO 316.4}

没有资金，没有健康，我们就无法再承受这一负担。（RH 1855.2.20）{1BIO 316.5}

他建议(1)采取适当的措施恢复健康;(2)使自己和爱伦摆脱照料这个出版大家庭的责任，这当然会导致印刷费用的增加，因为目前所有从事这项工作的人只得到比在怀雅各家食宿多一点点的工资。(3)摆脱1,000美元的编辑部债务。手上有股票，一旦卖出就会清偿。他承认，财政支持主要来自于密歇根州和佛蒙特州兄弟们，并宣称:“在困难和需要的时候，我们对他们的真正友谊表示最热情的感谢。”这是他的希望和计划，但它花了8个月才得以实现，而且只是部分实现。{1BIO 317.1}

在他所描述的情况下，他所能采取的最轻松和看似有益的方式，就是悠闲地骑着马和马车旅行，拜访教会和信徒。在3月20日《评论与通讯》中，他阐述了他的发展计划: {1BIO 317.2}

我们现在正在考虑离开编辑部几个月，如果健康状况允许，我们将参加本州（纽约州）的会议，大约5月1日，坐私人马车出发去新英格兰，顺便在奥斯威戈、洛雷恩、波茨坦和香普兰召开会议。我们将很高兴加入位于纽约北面的佛蒙特帐篷布道，然后继续穿过佛蒙特州和新罕布什尔州，前往马萨诸塞州和缅因州。We a{1BIO 317.3}

然而，一次匆忙计划的返回密歇根的旅行，推迟了东部行程。在巴特尔克里克，人们在一间“私人住宅”里开了一次会，因为到目前为止，在该州守安息日的复临信徒还没有自己的礼拜堂。在这里，他有机会讨论《评论与通讯》及其编辑部的未来。他将其描述为“上帝子民的一次事工会”。发表的报告解释了原因: {1BIO 317.4}

在巴特尔克里克和附近的弟兄们普遍意识到这项圣工的需要，十分希望在那里建立《评论与通讯》办公室。他们有能力并愿意这样做，而且表现出极大的关心来减轻我们长期以来承受的忧虑和负担。这个地方的气候、水、租金、燃料、物资等价格似乎都合适。（RH 1855.5.15）{1BIO 317.5}

会议结束后的一星期，雅各和爱伦留在巴特尔克里克，并在5月5日安息日与教会在一起。有三个人在场，用怀雅各的话说，“不停地讲道”。但这一次没有说教。他用含蓄的方式报导怀爱伦当众见了一个异象:J {1BIO 318.1}

主以一种特别的方式带领我们聚会，在我们中间显明祂的能力和良善。在这聚会上，圣徒们因上帝的鼓励和教导，都充满了喜乐和感恩。（同上） {1BIO 318.2}

现存的记录几乎不能说明“鼓励和教导”的具体内容是什么，但怀爱伦手稿文檔中保存的一段非常有趣的记录，涉及她和天使关于雅各的对话: {1BIO 318.3}

然后我询问雅各是否会得以幸免，在大艰难时期之前被带走。天使说:“这与你何干?跟随耶稣，随从上帝所启示的旨意。对祂的应许要有坚定的信心。”……{1BIO 318.4}

至于编辑部和我们相关的职责，我没有亮光，却被引到上帝所赐的其他异象。“仔细看看它这些异象，不要忘记上帝所启示的旨意。祂一切的教训都要谨守遵行。{1BIO 318.5}

我看到，编辑部的工作人员不应该继续挑他们所负的重担。……他们必须敞开心胸，这样他们的健康才会改善（《文稿》1885年第3号）{1BIO 318.6}

在5月的大部分时间里，他们都在密歇根参加和协助帐篷大会。回到家，雅各说： {1BIO 318.7}

摆脱了编辑部的种种挂虑，与主的忠心分散的信徒聚在一起，我的身体渐渐好了，我的灵也完全自由了。（RH 1855.5.29）{1BIO 318.8}

为期11周的新英格兰之旅

怀雅各夫妇不是怀雅各所预计的5月1日，而实际上是在6月中旬乘马车开始了另一次穿越新英格兰的旅行。他们穿越佛蒙特州并会见圣工的朋友时，心里受到鼓舞。{1BIO 319.1}

他会见一些负责人时，发现他们希望把《评论与通讯》编辑部搬到佛蒙特州去；而且他们有责任心，愿意担负起管理它的责任。他们认为，除非在位置更适宜的地方，同道朋友们愿意负起这个责任，否则就应该搬到佛蒙特州。怀雅各宣布說: {1BIO 319.2}

我们将不再承擔在罗切斯特所背的负担，也不把編輯部往东或往西搬。这个編輯部是教会的财产。教会必须认识到这个问题，把我们从那些强加给我们的，我们不情愿承担的责任中解脱出来。我们必须要获得自由和休息，否则就会步入坟墓。（RH 1855.8.7）{1BIO 319.3}

《评论与通讯》编辑部搬到密歇根州巴特尔克里克

与密歇根州和佛蒙特州两处的弟兄们商量，这两个州有最强有力的道义和财政上的支持。怀雅各于1855年8月30日回到罗切斯特，准备把多数人的意见发一个通知。他于九月初用“编辑部”的标题发了通知： {1BIO 319.4}

我们很高兴地告诉大家：密歇根州的弟兄们愉快地接受管理《评论与通讯》编辑部的责任。他们很可能在今年秋天把它搬到密歇根州去。佛蒙特州的弟兄也愿意这样做，但考虑到密歇根州是我们将来工作的中心地带，我们愿意把印刷所建立在那个州。{1BIO 319.5}

印刷所建立到密歇根州巴特尔克里克后，《评论与通讯》可能每周发行一期。至少现在从出版处解放出来是我们的责任和特权。上帝挑选了其他人，比我们能更好地管理《评论与通讯》，担负起这个责任。（RH 1855.9.4）{1BIO 319.6}

转变证明了教会的成熟

在佛蒙特州和密歇根州，都有相当多的具有良好判断力的兄弟们，能够承担怀雅各认为他必须承担的大部分责任。决定作出了，印刷所要搬到巴特尔克里克去，那里的人开始行动起来了。10月2日出版的《评论与通讯》，把密歇根州弟兄们的计划和决定提到了教会的面前： {1BIO 320.1}

1. 《复临评论》编辑部为教会的财产。{1BIO 320.2}

2. 它将搬到密歇根州巴特尔克里克。{1BIO 320.3}

3. 选出三个人成立财政委员会，委员会的责任是编辑部的搬迁和出版《复临评论》。{1BIO 320.4}

4. 号召整个教会的人自愿捐款，支付搬家的支出。{1BIO 320.5}

5. 提议制订一个计划，按照这个计划管理《复临评论》编辑部。（RH 1855.10.2） {1BIO 320.6}

两周后出版的下一期《评论与通讯》在封底刊登了两則重要的通告: {1BIO 320.7}

特别通知。改变地址。今后，在进一步的安排完成之前，所有给《评论与通讯》編輯部的信件都应寄往密歇根州巴特尔克里克的怀雅各长老。{1BIO 320.8}

大会。如果天意允许，将于11月16日在密歇根州的巴特尔克里克召开大会。{1BIO 320.9}

所有人的意见是统一的，大家都表示赞成。十一月这一个月用来建这个小出版社的房子。它位于巴特尔克里克西部边缘的华盛顿街和主街的东南角，并且要把印刷所和与《复临评论》编辑部相关的家庭搬家。怀雅各一家搬到他们租的一间小屋，每周租金1.5美元。早就发出通知，要在11月16日星期五召开的总会，是在新建的礼拜堂开的。这栋建筑为18英尺X24英尺（6米X7米），是为巴特尔克里克24日的圣会准备的。（RH 1935.8.22）这是在1855年建起的三座教会建筑之一。{1BIO 320.10}

会议的主要活动包括：6.指定亨利·莱昂、戴维·休伊特和威廉M.史密斯——这三人都是巴特尔克里克的，组成一个委员会，调查《评论与通讯》编辑部的财政情况；7.指定乌利亚.史密斯为常驻（或管理）编辑，以及五个通讯编辑——他们是爱荷华州的J.N.安德魯斯、密歇根州的怀雅各和J.H.瓦格纳、纽约州的R.F.科特雷尔和佛蒙特州的斯蒂芬·皮尔斯。备忘录也有如下记载： {1BIO 321.1}

8.会议表决，对怀弟兄作为一名编辑在传播现代真理信息上所作的贡献表示感谢。（RH 1855.12.5）{1BIO 321.2}

怀威廉在搬迁时只有14个月大，但他长大后对工作人员非常熟悉，也从父母那里听说了这件事。他描述了巴特尔克里克出版社出版工作的开端: {1BIO 321.3}

怀雅各现在已经摆脱了业主的负担和责任，被要求担任这家成长中的机构经理。乌利亚·史密斯作为一名作家的能力是公认的，他被选为常驻编辑，这一职责他承担了很多年。斯蒂芬·贝尔登继续担任主管和印刷机的领班。乔治.阿玛登和沃伦.巴契勒负责排版和印刷。{1BIO 321.4}

现在工人们第一次得到了固定工资。在此之前，他们的工作只得到食宿、少量的衣服补贴和其它被认为是绝对必要的开支。他们是十分希望印刷所支付工资，所以欣然接受每周5美元的报酬。{1BIO 321.5}

本着同样的精神，为了帮助新成立的机构取得成功，怀雅各起初只接受每周4美元的报酬。后来，他得了6美元的周薪，当刊物的成功获得保证时，他得了7美元的周薪。{1BIO 321.6}

报纸的财务责任归出版委员会。……工作开始转为顺利。该报由双周刊改回周刊，（在1855年到会议召开期间，由于缺乏足够的资金支持，《评论与通讯》由1854年大部分时间的一周一报，改为两周一报，见1855.1.9)。而且订阅费固定在“一卷26期1美元”(每年2美元)，并对传道士和穷人有特殊优惠。该出版社的付费订阅名单在搬迁时接近2500人，并增长迅速。这家报刊在新地点获得了成功。（怀威廉《简述和回忆怀雅各和怀爱伦》，RH 1935.8.22）{1BIO 321.7}

教义要點——安息日开始的时间

星期五晚上，也就是巴特克里克会议开始的那天，参加聚会的人从六点钟开始过安息日，但那时距日落已有一小时。第二天，他们在日落时结束了安息日。在那个安息日，实施了一个以圣经研究为依据的做法的改变。这是教义发展一次有意义和有教益的经历。{1BIO 322.1}

正如前面章节中提到的，贝约瑟被认为是“安息日真理之父”。作为船长，他驾着自己的船到处航行，熟悉世界各地遵守的作息时间。他的结论是，一年四季，无论何处，都按照赤道的时间，日落一律为下午六点，作为信守安息日正确的指南。圣经把晚上作为新一天开始的标志，“从这日晚上到次日晚上，要守为安息日”(利23:32) 这些话被引用来支持这种观点。1851年4月21日出版的《评论与通讯》刊登了贝约瑟所写的占三个纵栏篇幅的文章，支持以下午六点为安息日起始的时间。{1BIO 322.2}

1847-1848年，在缅因州，有人认为，安息日始于日出。他们引用太28:1里的话来支持他们的理论：“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候” (见RH 1868.2.25)怀爱伦得到的异象，原则上制止了这个错误，因为天使反复讲了经文中的这些话——“从晚上到晚上，要守为安息日。” {1BIO 322.3}

有些人从日落到日落遵守安息日(怀雅各致“我亲爱的兄弟”，1848年7月2日，又见RH 1868.2.25)但大多数人支持贝约瑟，怀雅各和怀爱伦也支持他。本书第13章叙述了1848年6月下旬在康涅狄格上帝所赐的经历，似乎证实了6点钟这个时间。这个问题仍然没有得到最终的解决，1854年6月，怀雅各请求威斯康星州的D.P.霍尔研究这个问题并做出解答。(RH 1855.12.4)。{1BIO 322.4}

在这个请求还没得到结果时，他转向约翰·安德鲁斯，诚恳地请求他拿起圣经并找出证据来解决这个问题。安德鲁斯为此准备了一篇文章。去年11月，他与父母在前往爱荷华州的途中，经过巴特尔克里克时，把这篇文章交给了怀爱伦。巴特克里克会议安息日早晨的圣经学习宣读了这篇文章。安德鲁斯用从九段《旧约》经文和两段《新约》经文，证明了安息日的从“晚上”到“晚上”指的是日落(同上)。{1BIO 323.1}

安息日早上读这篇文章的时候，可以看出贝约瑟所提倡的六点钟在原则上是没有错的——因为它规定安息日要在晚上开始——但在细节上却有错。现在，随着日落时间的立场得到圣经证据的充分支持，所有的会众，包括教会的领袖们，都愿意接受了这亮光，并准备改变他们的做法。但除了两位——贝约瑟和怀爱伦。{1BIO 323.2}

贝约瑟的观点已经被广泛接受，并已经得到支持。他是受人尊敬的最早传安息日道理的传道者，要接受由年轻的约翰·安德魯斯提出的观点，他没有一点思想准备！他要维护他自己的观点。1848年，怀爱伦接受的异象纠正了日出时间，并确认“晚上时间”，但对六点钟的说法并没有评论。{1BIO 323.3}

怀爱伦的理由是，六点的时间是一个惯例，沿用了近十年。这样遵循的安息日对于她来说是一大幸事，而且天使并没有说它有错。现在必须改变吗？从安息日到星期日的会议上，这些事情没有结果，但是这是一个棘手的分歧点！随着时间的推移，分歧必会加深。最后还是上帝介入了。{1BIO 323.4}

关于发生的事情，怀爱伦写道: {1BIO 324.1}

1855年11月20日，在祷告之时，主的灵忽然大有能力地临到我，把我提进异象中。（1T 113）.

她注意到许多问题，其中包括安息日开始的时间。她和天使讨论了这件事。这段对话很有启发性: {1BIO 324.2}

我看见的经文是：“从晚上到晚上，要守为安息日”（利23:32）。天使说：“要接受上帝的话，阅读它，理解它，你就不会犯错误。要仔细地读，你就会发现什么是晚上，以及晚上是什么时候。”{1BIO 324.3}

我问天使关于安息日的开始时间，上帝有没有对祂的子民不悦。我蒙指示回顾了安息日初兴起的时候，并随着上帝的子民直到现在，但没有看到主不悦纳，或不嘉许他们。{1BIO 324.4}

我问为何这样，以致我们这么晚才必须改变安息日开始的时间。天使说：“你将要明白，但还没有明白。”天使说：“若是亮光来到，而人们不顾或拒绝那亮光，就会被定罪，上帝也会不悦；但在亮光来到之前，是没有罪的，因为他们没有亮光可以拒绝。”{1BIO 324.5}

我见到有些人心中以为主曾说明安息日从六点开始，然而我只看到是“从晚上”开始的，于是就推断出晚上就是六点。{1BIO 324.6}

我看到上帝的仆人们必须团结起来，同心合意。（1T 116）{1BIO 324.7}

他们团结起来了。异象纠正了怀爱伦和贝约瑟的错误，他们诚恳地接受了异象。安息日开始的时间这个问题解决了——是在圣经研究的基础上解决的，通过异象得到证实。这确实是上帝引导的一次重要经历，乌利亚·史密斯后来评论道: {1BIO 324.8}

唯恐有人说，怀姐妹改变了她的看法，因此才有了异象，我们要指出，在异象中向她展示有关安息日开始的时间，与在赐下异象时她自己的观点是相反的。（RH 1864.8.30）{1BIO 324.9}

这段经历带来的深刻教训

几年后，怀雅各用这次经历来证明异象与圣经研究的关系，他写道: {1BIO 325.1}

问题自然会出现。如果赐下异象是为了纠正错误，为什么她没有早一些看到六点钟的错误呢？我一直很感恩，因为上帝按祂自己的合适时间纠正了错误，并不让我们在这一点上存在不幸的分歧。但是，亲爱的读者，主在这一点上的作为与属灵恩赐的正确地位是和谐一致的。{1BIO 325.2}

在主的仆人殷勤查考祂的话之前，祂显然不愿用圣灵的恩赐教导祂子民有关圣经的问题。关于安息日开始的时间，当主的仆人殷勤查考了圣经，多数人已经确定，但一些人在这个问题有与整个团体不一致的危险时，上帝才彰显祂的慈爱，通过圣灵的恩赐完成这项合适的工作。 {1BIO 325.3}

圣经赐给我们作为信仰和责任的准则，我们奉命要查考圣经。如果我们因没有查考圣经，或缺乏献身和属灵见识，沒有理解和完全服从真理，上帝本着祂的怜悯在祂自己的时间里藉着祂圣灵恩赐的显现纠正我们，我们就要谦卑地承认祂的怜悯,赞美祂以无限的善良居尊纠正我们，而不要抱怨祂以前没这样做。{1BIO 325.4}

接着他提醒并重申了对余民教会预言恩赐的一贯立场: {1BIO 325.5}

这些恩赐在教会中要有其应有的地位。上帝从来没有把它们摆在最前面，吩咐我们仰望他们，引导我们走真理的路，和通往天堂的路。要高举祂的话。《旧约》和《新约》是人类的明灯，照亮通往天国之路。要遵循圣经。但如果你偏离了圣经的真理，就有沦丧的危险，也许上帝会在祂选择的时间纠正你，带你回到圣经，拯救你。（RH 1868.2.25）{1BIO 325.6}

忽视了预言之灵

会议还讨论了另一件重要的事情，就是预言之灵在他们中间的影响力似乎在下降。怀爱伦在报导会议结束之际所见的异象时谈到了这一点: “我见到主的灵渐渐离开教会了”（1T 113）。几周后她就此事回顾写道: {1BIO 326.1}

近来异象越来越少，我为上帝的儿女作的见证也没有了。我以为我在上帝圣工中的工作已经做完了，我没有别的本分要尽了，只需拯救我自己的灵魂并细心照顾我的小家庭。（RH 1856.1.10）{1BIO 326.2}

在会议报告中，怀雅各写到了与会者对教会属灵福气的关注。他提到，“有一些评述和言论，提到余民明显地背离了信息的精神，背离了最初接受之人所走谦卑正直的道路。他们表达了强烈的愿望，并向上天虔诚地祈祷，恳求余民曾拥有的奉献，牺牲和圣洁的精神回来”。(RH 1855.12.4) {1BIO 326.3}

他们不知怎么突然意识到，这可能是由于教会忽视了与异象的关系。为了避免让他们希望通过《评论与通讯》传达第三位天使信息的人产生偏见，他们已经将近五年没有在报纸上发表过任何异象了。怀雅各也只有两次在他的文章或社论中提到过这些异象。这些例外是:(1)1854年10月，当信使会攻击他将异象置于圣经之上时，他重印了1851年4月21日发表在《评论与通讯》第一卷中的一篇文章，(2) 1855年10月16日，他在五篇短文中，对教会在这一问题上的立场进行了详尽的辩护。在其中的一篇文章中，他可能在设法表明安息日复临信徒的教义不依赖异象方面走得有点远了。这似乎导致一些人得出结论——与他的目的完全相反——认为他在贬低这些异象。在一篇名为《考验》的文章中，他宣称: {1BIO 326.4}

有一等人决意指责《评论与通讯》及其编辑把怀夫人的异象作为教义和基督徒交往试验标准。要注意这些人所扮演的角色，他们的目的是欺骗一些人。T{1BIO 327.1}

《评论与通讯》与怀夫人的异象有什么关系呢?其专栏发表的观点都来自圣经。《评论与通讯》的作者从未在任何问题上以异象为权威。五年来，《评论与通讯》没有发表过一个异象。它的座右铭是“圣经，唯有圣经才是信仰和责任的唯一准则”。既然如此。这些人为什么要指责《评论与通讯》支持怀夫人的观点呢?”(RH 1855.10.16) {1BIO 327.2}

怀雅各随后提醒读者注意他在过去八年中始终如一的立场。他提到了他发表的声明，从1847年《致“小群”》开始。他曾在其中宣布: {1BIO 327.3}

圣经是一个完美和完整的启示，是我们信心和行为的唯一准则。但根据彼得的见证，没有理由认为上帝在这末世不会藉着梦和异象，显示祂的话在过去、现在和将来的应验。真正的异象赐下是要带领我们到上帝和祂书面的道面前，但那些提出信心和行为的新准则、背离圣经的异象则不可能来自上帝，应予以拒绝。（同上）{1BIO 327.4}

为了说明他的观点，他引用了他多年来发表的其它声明，这些声明丝毫没有贬低异象。但是他在十月中旬使用了强硬的措辞，并且由于《评论与通讯》中没有发表异象，这在一些人心中似乎削弱对余民教会中预言恩賜之重要性的认识。这一点在迁往巴特尔克里克市之后当地教会就感觉到的。{1BIO 328.1}

不管怎样，会议已经开始考虑这个问题了。其投票通过的决议包括: {1BIO 328.2}

9. 指定贝约瑟、J.H.瓦格纳和M.E.科内尔代表会议向圣徒们宣讲教会的恩赐。（RH 1855.12.4）{1BIO 328.3}

这段话作为会议决议发表在同期的《评论与通讯》，很有启发性，不久将再次提到。{1BIO 328.4}

回顾会议的最后一次聚集，怀雅各在写了弟兄们对教会属灵状态的忧虑之后写道： {1BIO 328.5}

我们在天上忍耐温柔的父，对祂等候的儿女微笑，并向他们显明祂的能力，使他们喜乐。弟兄们分开的时候，精神振奮，滿受鼓舞。（同上）{1BIO 328.6}

“会议致辞”

在会议上感觉到的不安状况导致了要求会议就“教会的恩赐”發表致辞。致辞的开头是忏悔的话: {1BIO 328.7}

亲爱的分散各地的圣徒：向你们致以问候:鉴于目前我们施恩之主事业的低落状态,我们觉得应在上帝面前谦卑下来,承认我们的不忠和离开主的道路,使圣洁的灵担忧，使自己的心受累,使众善的仇敌有机会因分散的羊群中信心和灵性衰落而欢喜雀跃。（同上）{1BIO 328.8}

致辞紧接着谈到了圣灵在教会中的恩赐，并承认: {1BIO 329.1}

我们既没有感激领受我们恩慈之主给予祂子民恩赐的光荣特权;又非常害怕因为忽略了教会所蒙的福气，而使圣灵担忧。……{1BIO 329.2}

在过去的经历中，我们因上帝的良善而喜乐；祂对祂的子民显明了祂的关怀，通过祂圣灵的运作，引导我们走祂的道路，纠正我们的错误。在第三位天使的信息中，大多数守安息日的人都坚定地相信，主是通过指定的方法从旷野召出祂的教会，使我们的信心统一。我们是指的是上帝应许“在末后的日子”赐给余民的异象。{1BIO 329.3}

接下来谈到预言之灵与圣经的关系: {1BIO 329.4}

我们也不像有些人说的，把这些恩赐或它们的表现看得高于圣经;相反，我们用圣经来试验它们，以圣经为判断凡事的伟大准则;因此，凡在精神和教训上与圣经不一致的，我们就毫不犹豫地拒绝。但是正如我们无法相信一个泉源同时会流出甜水和苦水,或者坏树能结出好果子,我们也无法相信仇敌会团结圣徒的心,导致柔和、谦卑、圣洁的生活,在上帝面前深深自省,承认我们的错误。

面对问题的症结，致辞的作者认识到一种肯定会让上帝不悦的态度: {1BIO 329.5}

我们既认为这些异象是出于上帝的旨意，就必须承认，我们一方面把它们当作来自上帝的信息，而实际上把它们与人类的发明放在一个水平上，这就是言行不一，是一直让上帝不高兴的。我们担心这是因为我们不愿意忍受基督的羞辱(那确实是比地上的财宝更大的财富)，并且希望照顾我们对手的情绪。但圣经和我们自己的经验告诉我们，这样做是不值得尊敬的，也不能使上帝的事业向前推进。{1BIO 329.6}

我们既然认为它们来自上帝，与祂书面的话语完全一致，就必须承认自己有义务遵守它们的教训，并因它们的警告而得到纠正。我们说它们是来自上帝的，却不接受它们的检验，等于是说上帝的旨意不是基督徒的检验标准或准则。{1BIO 330.1}

致辞中还有更多的内容，但这里已介绍了主要内容。这种谦卑的认罪和忠于上帝领导的宣告很快就显示出成果来。怀雅各写到这段痛苦的经历和充满希望的结果说: {1BIO 330.2}

11月，我们在巴特尔克里克上一次的会议上，上帝为我们做了工作。上帝的仆人们认真思考了教会的恩赐。既然上帝不乐意祂的子民轻视和忽略祂的恩赐,我们就有一个愉快的前景,祂的笑容又将临到,祂将慈祥而宽厚地复兴祂的恩赐,让这些恩赐活跃在教会里,鼓励沮丧消沉的人,纠正和责备犯错的人。（RH 1856.1.10） {1BIO 330.3}

在1855年11月的这次会议上所发生的事件和经历，可以被认为是安息日复临信徒历史上的一个转折点。随着教会接受了出版工作的责任，预言之灵得到了应有的地位，传道士们的工作得到了祝福，出版事业兴旺起来，圣工向前发展。{1BIO 330.4}