1887年3月3日

爱成全了律法

“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝，又要爱邻居如同自己”（路10:27）。 {ST March 3, 1887, par. 1}

我们生活在一个心灵需要人同情的世界；上帝给了我们仁爱，使我们能够意识到这一需要，并对所有我们接触到的人友善和仁慈。我们经常看到那些从来没有把心交给基督的人表现出慈悲的性情。当自称是祂信徒的人缺乏这一基督教的伟大本质时，这确实是一个令人悲哀的景象。他们既没有效法耶稣的楷模，他们的生活和举止也就不可能反映出祂的形象。{ST March 3, 1887, par. 2}

爱是真正虔诚的果实之一。那些在日常生活中真正实行上帝律法原则的人将认识到，受苦的人类对他们有要求。他们不仅要爱上帝为至上，也要爱邻居如果自己。耶稣用比喻阐明这个原则。“有一个律法师起来试探耶稣，说：‘夫子！我该做什么才可以承受永生？’耶稣对他说：‘律法上写的是什么？你念的是怎样呢？’他回答说：‘你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。’耶稣说：‘你回答的是；你这样行，就必得永生’”（路10:25-28）。{ST March 3, 1887, par. 3}

耶稣说：“你这样行，就必得永生”。不仅仅是信，而是行。那使人成为基督徒的，不单是自称相信上帝律法的约束性要求，而且实行其原则。 {ST March 3, 1887, par. 4}

但那律法师要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”祂用一个比喻说明了应该向朋友、邻舍和陌生人表显的愉快慈善的精神。有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，被剥了衣裳，打了个半死，丢在路上。祭司和利未人虽然极其自表虔诚，却没有对这个遭难的人动慈怜的心。一个没有如此自命公义的撒玛利亚人行路经过那里，当他看到那个陌生人的需要时，并非只是动了无聊的好奇心，而是看到一个遇难的人，便动了同情的心。他立刻“上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他”（路10:34）。第二天把他留给店主照应，并且保证会回来付所有的花费。 {ST March 3, 1887, par. 5}

基督问：“‘你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？’他说：‘是怜悯他的。’耶稣说：‘你去照样行吧’”（路10:36,37）。这是一个关于人对同胞责任的教训。无论谁忽略实行这个教训所说明的原则，都不是遵守诫命的人，尽管他们可能假装尊敬上帝的律法。{ST March 3, 1887, par. 6}

人类的同情，被耶稣的精神所圣化，是产生大善的要素。培养仁慈的人，不仅是对他人行善，也是对自己有益，因为他们敞开心扉，接受同情和爱的良性影响。照射在别人身上的每一缕阳光都会反射到我们自己的心里。对伤心的人所说的每一句话，为解救被压迫的人所做的每一件事，帮助穷人所需的每一件礼物，单为荣耀上帝而给予或付出，都会使施予者得到祝福。这样行的人，就是遵守天上的律法，并且要得上帝的称许。{ST March 3, 1887, par. 7}

在比喻中，基督视那位撒玛利亚人比祭司和利未人高尚。祭司和利未人是十分严格遵守十诫律法的字句的。撒玛利亚人顺从了这些诫命的精神。祭司和利未人则满足于自称对这些诫命大有信心；但使徒告诉我们：“信心若没有行为就是死的”（雅2：17）。{ST March 3, 1887, par. 8}

何时上帝律法的拥护者们将自己的脚稳稳地踏在律法的原则上，表明他们不仅仅在名义上忠诚，在内心也是忠诚的，在自己每日的生活中实行上帝诫命的精神，且向人施行真正的仁爱心，他们就会拥有道德的能力去感动世界。那些自称效忠上帝律法的人不可能正确地代表神圣十诫的原则，同时却轻视其爱人如己的圣洁命令。 {ST March 3, 1887, par. 9}

我们负有责任，不仅要自己获得天国，而且要向别人显明那条路，并藉着我们的关怀和无私的爱心，把我们影响所及的人带向基督。在很大程度上，我们要对身边人的人负责。我们的言语行为在不断见证我们是支持还是反对上帝的真理。我们个人有义务为它发挥好影响。关于十诫的律法，最雄辩的讲道就是去遵行。应当使顺从成为个人的本分。疏忽这个本分就是公然犯罪。{ST March 3, 1887, par. 10}

要让世人看到我们并不自私地专顾自己的利益和宗教上的喜乐，而是宽大慷慨的，愿意他们分享我们藉着真理成圣的福气和特权。让他们看到我们所信奉的宗教并不关闭或冻结心灵的通道，使我们成为既没有同情心又苛求的人。凡自称已经寻见基督的人，都要像祂那样服务以使人受益，怀有聪明仁爱的精神。那时我们就见到许多人随从我们言传身教所发出来的亮光。{ST March 3, 1887, par. 11}

我们应该培养一种和蔼可亲的性情，让自己受良心的支配。上帝的真理使那些在爱中接受的人变得更好。它像面酵一样发面，直到全人都顺从了它的法则。它打开了被贪婪冻结的心;它打开了对人类苦难攥着的手;而博爱和慈善则是它的果实。{ST March 3, 1887, par. 12}

我们不要因为表现出对他人的嫉妒和不宽容而羞辱基督教。没有人曾因批评和责难而被从错误的立场上拉回来;但是许多人就这样被驱离上帝，他们硬着心不肯相信。一颗温柔的心，一种讨人喜欢的举止，可以挽救犯错误的人，也可以遮掩许多的罪。上帝要求我们实践那恒久忍耐和仁慈的爱。{ST March 3, 1887, par. 13}

基督的宗教并不要我们丧失自己品格的个性，它不过是在某种范围内叫我们使自己去适应别人的观感。许多人可以在宗教信仰中团结一致。尽管他们对今生事物的意见，习惯，及兴味未必尽同；但他们如果有基督的爱在心中燃烧，彼此仰望那同一的天国为其永远的家乡，就必有最甜美最智慧的联络，及一种最奇妙的团结。{ST March 3, 1887, par. 14}

没有人可以自由地保持淡漠和冷酷的矜持和铁一般的尊严，这是一种排斥那些受其影响之人的精神。这种精神是具有感染力的;它营造了一种使良好的愿望和决心枯萎的氛围；在它的影响下，人变得拘谨，人类同情、热诚和爱的自然流动被扼杀了。这种不合群的气氛的阴郁和寒意也反映在他的脸上;不仅精神健康受到这种非自然抑郁的影响，身体健康也受到影响 。 {ST March 3, 1887, par. 15}

很少有两个人的经历在每个方面都是相同的。一个人的试炼不一定是另一个人的试炼;我们应该永远敞开心扉，接受仁慈的同情，闪耀着耶稣对祂所有的弟兄所彰显的神圣之爱。基督有时指责人很是严厉，在有些事情上，我们也不得不那样行；但我们也当想到，基督在责备人的时候，祂也是知道那人的实情，并晓得那人能忍受责备到何种程度，和必须怎样行去矫正他们的错行，同时祂也晓得怎样可怜行错的人，安慰不幸的人，鼓励软弱的人。 祂知道鼓起希望和勇气，因为祂熟悉每一个人心中的实际动机，和所受的特别试炼。祂心存怜悯责备人，并且用神圣的爱心爱祂所责备的那些人。 {ST March 3, 1887, par. 16}

耶稣不会犯错; 但是人的判断有错，而且可能是不对的。人们可能会误判动机;他们可能会被外表所欺骗，当他们认为自己是对的而不是错的时候，他们可能会做得太过分，指责得太严厉，伤害了他们想要治疗的地方;或者，他们可能不明智地运用同情，并且由于他们的无知，抵消了应有的、及时的责备。 {ST March 3, 1887, par. 17}

主要我们顺服祂的旨意，分别为圣服侍祂。我们必须放弃自私，胜过我们品格中的每一缺陷。我们必须天天向自我死。保罗说过：“我是天天冒死”（林前15:31）。他每天都有新的转变，向着天国迈出前进的一步。唯有在神圣的生活上天天取得胜利，才能蒙上帝悦纳。{ST March 3, 1887, par. 18}

我们的上帝是仁惠的，慈怜的，有丰盛的怜悯。祂知道我们的需要和软弱，也必帮助我们的软弱，只要我们倚靠祂。 {ST March 3, 1887, par. 19}

1887年3月10日

基督是真葡萄树

“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理乾净，使枝子结果子更多”（约15：1、2）。 {ST March 10, 1887, par. 1}

我们的天父在地上栽下好葡萄树，其果子是永生。但这种珍贵的植物，在人的眼中，却像根出于干地，无佳形美容。当说到这棵树是来自天上时，拿撒勒人勃然大怒，就把这棵树扔掉。犹大和耶路撒冷的居民把上帝亲自栽种的葡萄树践踏在脚下，要将它永远毁掉。不料，园主就把这佳美的葡萄树移出来，种在自己的园里，是破坏者所不能及的。树干和树根都被人看不见了，但“枝条探出墙外”。于是嫁接的枝条就可以连到葡萄树上，享用它的营养，长成茂盛的枝干，结出许多果实。 {ST March 10, 1887, par. 2}

葡萄树的比喻是一个完美的象征。上帝把祂的儿子从天上送到一个被罪的咒诅灼伤玷污的世界。在基督里居住着一切的丰满。在祂身上有公义、平安、生命，这些都是人类幸福和快乐所必需的。但世人却憎恨至高上帝的儿子。世人在祂身上看不到什么吸引人的地方。上天最好的礼物被轻视和唾弃了。基督“多受痛苦，常经忧患”，“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因祂受的刑罚，我们得平安，因祂受的鞭伤，我们得医治”。因祂品德纯洁，行事公义，就被恶人恨恶。祂是作世界的救赎主来的。然而，祂却被残忍的手抓住，受凌辱，被钉在十字架上。上帝却叫祂从死里复活，祂又升到天上，用自己的血，为我们的罪代求。 {ST March 10, 1887, par. 3}

虽然凡人看不见，基督仍然是世界的救赎主，是人类在天庭的代表，是所有福气传递给堕落人类的媒介。祂的爱无与伦比。我们无法估量祂辛劳和牺牲生活的价值，为我们的救赎而付出的宝贵赎价。当然，要求我们用最好的、最圣洁的爱来回报如此美妙的爱，并不是太过分的。{ST March 10, 1887, par. 4}

救主对门徒说:“我是葡萄树，你们是枝子。”“枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不常在我里面，也是这样"。所有的属灵生命都在这棵葡萄树上。我们只有从基督的丰满中才能得到养料，使我们结出永生的果子。葡萄树的树干是看不见的;但是树枝，就是其肢体，是可以看到的。显然干燥无叶的树枝，通过与活葡萄树连接，就能成为它的一部分，分享它的生命和营养。一根一根的纤维，一根一根的脉络，连接在树干上，直到生命的汁液使它发芽、开花和结果。{ST March 10, 1887, par. 5}

嫁接的树枝与树干完美结合，成为葡萄树的一部分。罪人也是这样。死在罪恶过犯中的人，必须经历类似的过程，才能与上帝和好，分享基督的生命和喜乐。正如树枝嫁接到葡萄树上获得生命，罪人通过悔改和信心与基督连接时，也能分享上帝的性情。这种结合连接心灵与心灵，连接有限的人与无限的上帝。当这样连接在一起时，基督的话语就住在我们心里，我们就不是被一种间歇性的情感所驱使，而是被一种活的、持久的原则所激励。{ST March 10, 1887, par. 6}

凡与真葡萄树连接的枝子，就结果子，不是树枝原来的果子，而是与之嫁接的葡萄树干的果子。基督的灵涌进所有真正与祂结合的人心中，使他们与上帝的性情有分。他们将步他们自我牺牲、克己之救赎主的脚步。祂的纯洁和爱将出现在他们的品格和日常生活中，而温柔和真理将引导他们的道路。 {ST March 10, 1887, par. 7}

基督说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，祂就剪去”（约15：1）。 这是对每一个门徒发出的严肃警告。一段时间后，粗心冷漠的人会被试探所战胜，最终与基督完全分离。 {ST March 10, 1887, par. 8}

但“凡结果子的，祂就修理乾净，使枝子结果子更多”。结果子的枝子要经过修剪。因为即使是果实累累的树枝，也可能长出过多的枝叶，以致显得名不副实。园丁剪掉葡萄树上多余的叶子，以及缠着泥土的卷须，这样葡萄树就更有果实了。当主看到世俗、自我放纵和骄傲在跟随祂之人的生活中显露出来时，祂就予以清除。这些阻碍我们的因素必须清除，不良的过度生长也必须切除，以便给公义日头的治愈之光留下空间。 {ST March 10, 1887, par. 9}

基督说:“你们若遵守我的命令，就住在我的爱里。”树枝只有在结果的条件下才能与活的葡萄树干保持结合。基督树上结的果子是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、温柔、良善、信实、温柔、节制”（加5：22）。每一根经过智慧的园丁修剪的树枝上，都会结出一串串珍贵的果实。与基督结合的结果，就是心灵的净化，生活的谨慎，品格的完美。然而，那些已经达到这种基督的完美程度的人，最不愿意说他们自己有任何功劳。他们“在爱子里得蒙悦”，是天父时常关怀和眷爱的对象。他们觉得不配得到上帝的宠爱，并且强烈地感觉到需要完全依赖祂，以致不愿夸耀自己的崇高地位。 {ST March 10, 1887, par. 10}

不幸的是，许多自称是真葡萄树枝的人，他们的生活表明他们与真葡萄树毫无关系。他们的言行，缺乏优雅和温顺，更像是有毒荆棘的刺人枝子，而不是可爱的、果实累累的珍贵的葡萄树枝。对上帝的爱和对邻居的爱是真正虔诚的实质。那些缺乏这种爱的人，声称自己在属灵的事上已经取得了很高的成就，他们可能一时欺骗他们的同胞，但他们不能欺骗上帝。真实的见证者说:“我知道你的行为。”在最后决算的大日子，上帝“要照各人的行为报应各人”。{ST March 10, 1887, par. 11}

许多人误解了他们被造的目的。他们没有意识到他们被放在世上是为了造福人类和荣耀上帝，而不是享受和荣耀自己。上帝常常修理祂的子民，剪去多余的枝子，好叫他们结出果子来荣耀祂，而不是单单长叶子。偶像必须放弃，良心必须变得更加温柔，内心的思考必须变得属灵，整个品格必须变得匀称。 {ST March 10, 1887, par. 12}

有些自称跟随基督的人是枯干的枝子，一定与活葡萄树长久分离了。对世界的爱已经麻痹了他们的属灵生活，他们没有意识到救赎的宝贵主题。这些自称为基督徒的人给世人留下的印象，对基督的宗教是不利的。他们在世界事务中表现出雄心和热情;但他们对永恒的重要事物却不感兴趣。上帝藉祂使者所发的声音，是悦耳的歌声。但是它神圣的警告、责备和鼓励都被忽视了。永恒的利益与普通的东西放在一个水平上的。圣灵忧愁了，祂的影响撤回了。多结果子的基督徒与上帝相结合，因此他们能正确地评价永恒的事物。他们尽情享受生命之道;每当他们听到好消息时，他们会像基督在以马忤斯的路上向门徒解释预言后，门徒彼此所说的：“在路上，祂和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”（路24：32） 每一个上帝的儿女都有责任把上帝的真理存记在心。他越这样作，就越有能力和清晰的思维探索上帝深奥的事。当他在日常生活中实行真理的原则时，他在恩典中的成长将会越来越有活力。{ST March 10, 1887, par. 13}

凡与上帝和谐的人必时常依赖祂的能力。“所以你们要完全，像你们的天父完全一样”。我们一生要常常追求基督徒完美的品格，努力遵行上帝的旨意。今生所开始的工作要继续到永恒。我们在今生所取得的进步，要带到永生里去。 {ST March 10, 1887, par. 14}

凡拥有基督的谦卑、圣洁和慈爱的人，必在上帝里喜乐，并向周围散亮光和愉快的气氛。一想到基督受死是要给我们永生的恩赐，就足以使我们的心产生最诚恳最热情的感恩，口中发出热烈的赞美。上帝的应许是丰盛、完全而白白赐予的。无论是谁，只要靠着基督的力量遵从条件，都能获得这些应许及其所包含的福惠。他既是这样从上帝的宝库里得到充分的供应，就能在人生的道路上，“行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦”，这样造福同胞，荣耀创造主。我们的救主警告跟从祂的人不要依赖自己，提醒他们：“离了我，你们就不能做什么”。但祂也赐下恩惠的保证勉励我们说： “常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。” {ST March 10, 1887, par. 15}

 1887年3月17日

在基督里的安息

“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”(太11：28-30)。{ST March 17, 1887, par. 1}

耶稣邀请劳苦和心中忧虑的亚当儿女到祂那里去，把他们的重担卸给祂。可是许多听见这个邀请的人，虽然渴望安息，却紧抱住他们的担子，继续走崎岖的道路。耶稣爱他们，愿意用祂有力的臂膀，把他们的重担连同他们自己一起承担起来。祂要除去剥夺他们平安和安息的恐惧和不安，但他们必须先到祂面前来，把自己心中秘密的苦楚说给祂听。祂要求祂的子民信任祂，藉以证明他们对祂的爱。在祂看来，谦卑信靠的心比一切用金钱所能购买的财富更加宝贵。如果他们像小孩子到父母跟前那样，存着单纯信靠的心，来到祂面前，祂神圣的抚摸必能解除他们的重担。{ST March 17, 1887, par. 2}

我们富有同情心的救主耶稣是道路、真理和生命。我们何不接受祂仁慈地提供的宽恕，相信祂应许的话，从而不让自己人生的道路如此艰辛呢？当我们在那条专为主的赎民行走而修筑的宝贵道路上行进时，但愿我们不要用怀疑和不祥的预兆遮暗它，一路抱怨叹息，好像被迫做讨厌难堪的苦工似的。基督的道是安乐；祂的路全是平安（箴3:17）。我们若在为自己积攒地上财宝的事上使自己脚下的路难行，而且负上了挂虑的重担，现在就让我们改弦易辙，走上耶稣为我们预备的道路吧。{ST March 17, 1887, par. 3}

我们并不总是把自己的考验和困难带到耶稣面前。我们有时把烦恼倾诉在人的耳中，把我们的痛苦告诉那些不能帮助我们的人，却忽略了把这一切都托付给耶稣，祂能把充满忧伤的道路变成喜乐平安的道路。舍己，自我牺牲使十字架得到荣耀和胜利。上帝的应许是非常宝贵的。我们若要知道祂的旨意，就必须学习祂的道。我们若是仔细研究并且实际顺从灵感之言，就必踏上平坦的道路，行在其上而不绊跌。但愿传道人和平信徒都将他们的重担和困惑交托给耶稣，祂正在等待着接受这些重担，并要赐给他们平安与安息！祂必不撇弃那些信靠祂的人。{ST March 17, 1887, par. 4}

目前邪恶当道，我们周围末世的危机越来越严重了。许多人的爱心由于恶行遍地而逐渐冷淡。如果大家都来到耶稣面前，抱着坚定的信心相信祂，就不会这样了。祂心里柔和谦卑，会带来平安与安息，赐给每一个人道德的力量。{ST March 17, 1887, par. 5}

人们常常把时间短暂作为寻求公义和把基督当作我们好朋友的动机。我们不应该以此为主要的动机，因为这是自私的。难道需要把上帝日子可怕的景象放在我们眼前，才能迫使我们因害怕而采取正确的行动吗？不应该这样。耶稣有吸引力。祂充满爱心、仁慈和怜悯。祂愿意做我们的朋友，与我们一起走过人生艰难的路程。祂对我们说，我是主，是你们的上帝，与我同行吧，我必使你们的道路充满光明。天上的至尊耶稣提出，让负有重担、软弱和忧虑的人到祂面前，获得祂的友谊。祂还要把他们当作自己的儿女，最终要让他们继承价值远胜地上王国的财产，就是世上最尊贵的君王也从未戴过的荣耀冠冕。{ST March 17, 1887, par. 6}

爱耶稣我们的救赎主，原是我们当尽的本分。祂有权命令我们爱祂，然而祂却邀请我们把心献给祂。祂召唤我们与祂一同行走在谦逊而忠心顺从的道路上。祂给我们的邀请乃是呼召我们享受平安与安息的人生，就是自由与仁爱的人生，并且承受将来不朽生命的丰盛基业。我们要选择什么？──是在基督里得享自由，还是服事撒但而甘受奴役和暴虐呢？为什么我们要拒绝慈怜的邀请，拒绝神圣之爱的提供呢? 假如我们选择在无尽的永生岁月中与基督一起生活，为什么不现在就选择祂，作我们最亲爱、最可信靠的朋友，作我们最好的和最有智慧的顾问呢？ {ST March 17, 1887, par. 7}

我们有权利每天与耶稣安静、亲密、愉快地同行。我们不用害怕道路上的奋斗与艰难。我们可以拥有测不透的平安，但我们需要与黑暗的权势作斗争，与自私和原罪进行拼搏。通过坚持不懈的努力所取得日复一日的胜利，为爱我们的耶稣所珍重，因为“祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”。 我们应当寻求得到基督的美德。在面对试探时，我们应该锻炼自己坚定的忍耐，这不会惹起一种抱怨的想法，尽管我们可能疲惫不堪，忧虑重重。 {ST March 17, 1887, par. 8}

有些人虽然经历了苦难，他们的灯光却没有暗淡下来。他们的希望和信心是坚强的，因为是通过斗争而获得的。如果没有这些信心的英雄，学会了忍耐、坚持和刚强，前景确实会令人沮丧。如果我们自己从来没有经历过类似的考验，我们怎能知道如何同情那些背负重担、悲伤和受苦的人，并给予他们需要的帮助呢? {ST March 17, 1887, par. 9}

我们永远无法清楚地识别我们救赎主的价值，直到我们通过信心的眼睛看到祂取了我们的性情，受我们所受的苦，然后达到人类不幸的深渊，藉着祂的神能拯救最卑污的罪人。耶稣受死是要罪人得生，——上帝的公义得以维护，罪人得以赦免。至高者的儿子在十字架承受羞辱，使罪人不至于蒙受永远的羞辱，而是得到救赎，戴上永恒荣耀的冠冕。为什么我们的罪恶感如此之少，忏悔如此之少?这是因为我们的良心被罪迷惑而刚硬了。{ST March 17, 1887, par. 10}

髑髅地的十字架有力地向我们呼吁，告诉我们为什么要爱我们的救主，要把祂看作开始的、末后的和最好的理由。我们应当在十字架底下，找到适合于我们谦恭忏悔的位置。在这里，当我们看到救主的受苦，上帝之子的受死，义者为不义的人而舍命时，我们就学到了心里柔和谦卑的教训。要仰望主。祂只要说一个字，就可以命令大批天使来帮助祂。祂却甘愿受尽嘲弄、讥诮、辱骂和憎恨。祂把自己奉献作为罪的牺牲。祂骂不还口，受的诬告时不申辩。祂在十字架上还为害祂的人祈祷。祂是为他们而死的；祂为他们每一个人付出了无限的代价。祂毫无怨言地担负了人类犯罪的惩罚。这位从不抱怨的牺牲者，乃是上帝的儿子。祂的王位是亘古常在的；祂的国度要存到永远。{ST March 17, 1887, par. 11}

来吧！你们这些在被禁止的享乐和罪恶的纵欲中寻求自己欢乐的人，你们这些从基督身旁分散跑开的人，仰望髑髅地的十字架吧！看着这位大君为你们的缘故，受苦牺牲吧！此时你们还有机会获得智慧，寻找生命和真幸福的泉源。来吧！你们这些在生活中遭遇到不可避免的几次考验，和少许不便就怨天尤人的人，“仰望为我们信心创始成终的耶稣”吧！祂离开祂的王位和统帅的职务，放下神性、披上人性。为了我们，“祂被藐视，被人厌弃”； 祂为我们成了贫穷，叫我们应祂的贫穷，可以成为富足。当你以信心的眼睛仰望基督受苦的时候，你还会抱怨自己的试炼和苦恼吗？当你想起基督以苍白颤动的嘴唇，为迫害祂的凶手祈祷说：“父啊！赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得”的时候，你还会在心里酝酿仇恨吗？ {ST March 17, 1887, par. 12}

有一项工作摆在我们面前，就是要克制企图占据我们内心的骄傲和虚妄，藉着忏悔和信心，把自己带到与基督亲密无间的圣洁境界。上帝的儿子把我们从罪的羞辱和捆绑中拯救出来，叫我们坐在祂的右边，我们绝不能在深深的羞辱面前退缩。我们必须克己，并不断地与骄傲作斗争。我们必须把自己隐藏于耶稣之内，让祂在我们的品格和言谈中表现出来。当我们持续地仰望那位被我们的罪恶刺透，被我们的忧愁压伤的主时，我们就会像祂那样得着力量。我们的生活和行为，将证明我们是如何珍视我们的救赎主，和祂亲自付出极大代价为我们成就的救赎的。当我们甘心乐意地接受耶稣的管辖时，我们的平安就会像江河长流不竭。{ST March 17, 1887, par. 13}

这正是我们利用余下不多的宝贵宽容时辰，专心致力于在羔羊血里将自己品格的衣袍洗净洁白，使我们可以列身于将来要侍立在那白色大宝座周围身着白衣的群众中间。{ST March 17, 1887, par. 14}

1887年3月24日

宗教与健康

　“亚哈谢在撒玛利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了，于是差遣使者说：你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好？但耶和华的使者对提斯比人以利亚说，你起来，去迎着撒玛利亚王的使者，对他们说，你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有上帝么？所以耶和华如此说，你必不下你所上的床，必定要死”（王下1:2-4）。{ST March 24, 1887, par. 1}

这段记述极明显地表示上帝不喜悦那些离开祂而去求问撒但工具的人。在上述之事发生前不久，以色列国已经换了君王。亚哈受了上帝的惩罚阵亡之后，其子亚哈谢继之为王，他是一个毫无德行的人，只行耶和华眼中看为恶的事，效法他父母所行的，使以色列人陷在罪里。他象他父亲亚哈所行的一样，事奉巴力，敬拜它，使以色列的上帝耶和华发怒。因此惩罚就临到这位反叛的君王。他与摩押争战之后，又出了一场意外坠楼之祸，危及性命，这就表明了上帝的怒气，在向亚哈谢王发作。{ST March 24, 1887, par. 2}

这位以色列王，曾在他父亲的时代，耳闻目睹过至高者的多少奇妙作为！上帝向背道的以色列人曾显出何等可怕的凭据，证明祂的严正及忌邪！凡此种种，亚哈谢都是熟悉的，然而他的行动却似乎是以这些骇人的事实，甚至于他生身之父的惨死，全是无稽之谈一样。他不但不在耶和华面前虚心，反而胆敢冒最大之不韪，显明其生平的无法无天。他命令仆人说：“你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好”（王下1:2）。{ST March 24, 1887, par. 3}

据说以革伦的偶像是会借其祭司为媒介，向人说明未来之事的。这偶像很是得人信仰，甚至连相当远的地方也有许多的人到它那里去。这些预卜吉凶祸福的话，都是直接出于黑暗君王之口。创作这偶像供人敬拜，引人转离上帝的乃是撒但。他那黑暗虚谎之国度，全靠他的作为来维持。 {ST March 24, 1887, par. 4}

亚哈谢王犯罪及受罚的史事，含有一种无人能置之不顾而仍得免罪的警告教训。外邦人拜偶像之精神，在科学及教育的风采影响之下，居然变成更文雅更动人的形式，在今世大为猖獗。我们虽不崇拜外邦人的神，但在文明的基督教国家，成千成万的人，却犹如这以色列王所行的一样，拜倒在撒但的龛前。每日添有许多可悲的凭据，显明人信仰先知更确预言的心，正在迅速消退；而迷信及撒但的巫术，反而掳掠了人的心思。凡不切心查考圣经，不将其生平的愿望与目的降服于那无误的训诲法度的人，以及凡不祈求上帝，以期明白祂旨意的人，必然彷徨，离开正道，而陷入撒但的迷惑之中。 {ST March 24, 1887, par. 5}

那在以革伦和隐多耳发出的神秘声音，现今依然用他们的谎言误导人类。黑暗之君只是以新的伪装出现。古时异教的术士换成了今日招魂术的灵媒，透视者和算命的人。异教崇拜的神秘仪式被现代的秘密社团，降神会，行法术者的各种暗昧行为和奇事所取代。成千上万不接受圣经和圣灵亮光的人，却热切地接受了这些邪术的表现。当他们以鄙视的语气谈论古代的术士时，那大骗子却洋洋得意地大笑，因为他们屈服了他另一种形式的伎俩。{ST March 24, 1887, par. 6}

这些撒但的媒介自称能治病。他们将自己的能力归于电、磁、或所谓的“感应疗法，”而实际上他们只是撒但电流的通道。撒但用这种方法对人的身体和心灵施展魔力。{ST March 24, 1887, par. 7}

上帝让我们有责任把我们的体力保持在最好的状态，这样我们就可以为祂作蒙悦纳的服务。祂赋予我们获得健康律知识的能力。上帝已仁慈地把这种知识置于人所可及之处，凡拒绝利用这种知识的人，便是拒绝了祂所赐给人的一种促进身心健康的方法。 {ST March 24, 1887, par. 8}

许多人不肯出必要的力量，去求得生命律的知识，及学用简单恢复健康的方法。他们不肯置身于生活的正常关系中。到了干犯自然律而得到疾病之时，他们不图矫正自己的错误，并在他们的道路上求上帝的赐福。 {ST March 24, 1887, par. 9}

在这基督教时代及信奉基督教的国家中，许多人求问邪灵，而不信靠永生上帝的大能。那在床前照应病孩的母亲，喊问说：“我已势穷力尽了，难道就没有什么医师能够使我的孩子复原了吗？”有人告诉她说，有些透视或催眠术所施行的奇妙治疗，因此她便把自己亲爱的宝宝交给他们，其实也等于放在撒但的手中，好像撒但与她同在一边似的。在许多情形之下，这孩子的未来生命就由撒但的势力所摆布，似乎是再也无法挣脱了。 {ST March 24, 1887, par. 10}

我曾听见一位母亲哀求不信上帝的医师去救她孩子的性命；但当我劝她去祈求那位“大医师”，就是那能将一切存着信心来求助之人拯救到底的主时，她却不耐烦地掉头而去。从这里我们便见到那与亚哈谢王所表现的同一精神。耶和华我们的上帝向我们保证说，祂正等着广施恩惠；祂请我们在患难之日求告祂。我们怎能离开祂，而去信靠那血肉的膀臂呢？ {ST March 24, 1887, par. 11}

亚哈谢派仆人去问以革伦的巴力西卜；但他却没听到那偶像的信息，反听到以色列上帝的可怕申斥说：“你必不下你所上的床，必定要死。”耶和华因亚哈谢的不敬虔大为不悦。在博取罪人的心，以及感动人向祂存不疑的信心上，还有什么工作是基督所未作的呢？历代以来，祂向其子民显明最谦和的仁慈，及无可伦比的大爱。从先祖时代以来，祂就显明自己是如何“喜悦住在世人之间”（箴8:31）。凡诚心寻求祂的人，祂无不立予帮助。“他们在一切苦难中，祂也同受苦难；并且祂面前的使者拯救他们；祂以慈爱和怜悯救赎他们”（赛63:9）。然而以色列人仍是反叛上帝，而转向与主仇恨最深之敌求助。 {ST March 24, 1887, par. 12}

希伯来人原是世上唯一蒙恩认识真神的国家。当以色列王派人去求问外邦人的神言之时，就无异是向外邦人宣告说，他信仰他们的偶像，过于本国人民的上帝，创造天地的主宰。照样，今日自称有圣经知识的人，若远离力量智慧的源头，面向黑暗的权势求助请教，他们也是侮辱上帝了。 {ST March 24, 1887, par. 13}

那创造人类的主宰，祂能用一触，一言，一视，而治愈各种疾病，为什么人们这样不愿意信靠祂呢？有谁能比这位为救赎我们而做出如此伟大牺牲的主，更配得我们的信任呢？如果自称为基督信徒的人对上帝的应许有一种明智的、始终如一的信心，而不是一味地相信虚假的中介，他们就会在身心上体验到圣灵赐生命的能力。 {ST March 24, 1887, par. 14}

人稍微偏离主的教训就会有危险。我们一旦离开本分的坦途，种种事件就要接踵而来，似乎无法抗拒，将我们越来越远地拖离正路。与不敬畏上帝之人不必要的亲密交往，会在不知不觉中把我们诱入歧途。担心得罪世俗朋友。会阻碍我们向上帝表示感激，或承认我们依赖祂。我们应当与上帝的道保持接近。我们需要祂的警戒与鼓励，忠告与应许。我们需要那惟有在救主的生活及品格上所给出的完全的模范。{ST March 24, 1887, par. 15}

当上帝的子民行在本分的道路上时，祂的使者就会保守他们；但那些故意冒险站在撒但地盘上的人，却得不到这样的保护。大骗子的使者为了达到他的目的，不择手段。这等作恶的人为数不少。。他们的道路是以许多离散的家庭，败坏的名誉，及破碎的心为标记的。然而世人对于这一切的事，却罕有所知。撒但见到自己所行的毁灭工作，便欣然自得。 {ST March 24, 1887, par. 16}

那些投顺撒但巫术的人，也许会夸说自己所得的大益处，但这岂能证明他们的道路就是聪明或安全的呢？延长生命有何益处呢？能得今生暂时之利又有何益呢？至终不顾上帝的旨意，那值得吗？这一切表面上的利益，终必显出是无可补偿的大损失。. {ST March 24, 1887, par. 17}

一个人不能侍奉两个主。光暗不相容，侍奉上帝与侍奉撒但也是势不两立的。先知以利亚对背道的以色列人大胆地道出真情说：“若耶和华是上帝，就当顺从耶和华；若巴力是上帝，就当顺从巴力”（王上18:21）。 {ST March 24, 1887, par. 18}

上帝为保护祂的子民脱离撒但之势力，建立了保障，我们若破坏其一，也是不能免罪的。我们唯一的保障，就是坚守古道的界碑。“人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光”（赛8:20）。 {ST March 24, 1887, par. 19}

1887年3月31日

基督徒应该如何着装?

“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存著长久温柔、安静的心为妆饰，这在上帝面前是极宝贵的”（彼前3：3、4） {ST March 31, 1887, par. 1}

人心决不符合上帝的要求。人的推理总是设法规避或不顾祂圣言简明直接的指示。在各个时代，大多数人自命为基督徒的人都不注意那些嘱咐人克己谦卑，并在言语、行为和服装要正派简朴的训诲，结果背离了福音的教训，接受了世俗的时尚，风俗和原则，用刻板的形式代替了活泼的敬虔。上帝的同在和能力从这些爱好世俗的人身上收回，而临到另一班甘愿顺从圣道教训的谦卑信徒。这样的历史在各世代中一直重演，各个教派相继兴起，然而都渐渐放弃了简朴的作风，失去了他们早期的能力。{ST March 31, 1887, par. 2}

上帝的子民难道没有从过去的历史中学得教训吗？几乎没有人了解自己的内心。爱好虚荣与时尚的人也许自称是基督徒，但是他们的服装与谈话却表明他们心灵中所占据和所爱好的是什么。他们的生活表明了他们对世俗的情谊。世界也声称他们是属它的。 {ST March 31, 1887, par. 3}

. 尽管许多人自称敬虔，他们还是很难与不信教的人区别开来。他们不享受宗教生活。他们的时间和金钱都集中在一个目的上，那就是用来炫耀的服装。我的基督徒姐妹们岂能不恳切地为此事反省祷告呢？她们难道不设法让上帝的话来引导他们吗？消耗在世俗时尚打扮的光阴应用来内心省察，学习圣经。花在准备不必要装饰上的时间比浪费更加糟糕。要是用在追求公义原则和充分的造就上，那就有无穷的价值。但是，原可藉着思考与学习而得以发展的智力沉睡了。感情也不加约束。因为他们认为外表的衣着比灵性的优美和心智的活力更加重要。 {ST March 31, 1887, par. 4}

基督徒是愿意追求里面的妆饰，就是上帝所看重的温柔安静的心呢？还是把短暂的宽容时期化在不必要的打扮上呢？上帝希望妇女们不断改善心灵和心智。获得理智与道德上的力量，度有为而幸福的人生，为同胞造福，为她的创造主增光。 {ST March 31, 1887, par. 5}

我要询问今日那些自称信奉现代真理的青年人，他们是否愿意为真理的缘故舍己牺牲呢？当他们真正喜欢上一件服装，一样妆饰品和物品时，他们是否在祷告中将这件事摆在主的面前，求祂指明祂的灵是否核准这项费用？在他们备办自己的服装时，他们是否留心注意到不致羞辱他们的信仰？他们如此使用的时间能否求主赐福呢？加入教会是一件事，而与基督联合则是另一件事。未献身而贪爱世俗的信徒乃是基督教软弱最主要的原因之一。{ST March 31, 1887, par. 6}

在现今的世代中，人们空前地喜爱宴乐。放荡和滥用钱财的事到处流行。许许多多的人都热衷于娱乐。由于他们不惯于默想和学习，他们的心便变得放荡轻浮。愚昧的情感到处泛滥。上帝要求每一个人都得到培养，造就和提高。然而人往往因为时尚的炫耀和虚浮的宴乐而疏忽了一切有价值的造诣。妇女们由于追求时髦而心灵空虚贫乏。她们就这样非但不能成为社会的福气，反而成为咒诅。{ST March 31, 1887, par. 7}

我见过贫穷的家庭在债务中挣扎，儿女们却没有受过克己的教育，来帮助他们的父母。我拜访过一个家庭，女儿们表示希望购买一架昂贵的钢琴。父母也乐意满足他们的愿望。可是他们要负债。女儿们是知道的。然而她们如果受过克己的教育，就不会让父母为难了。即使告诉她们说不能满足她们的愿望，也无济于事。她们会一再表达自己的愿望，继续增加父母的重担。在另一次探访中，我看见那架心仪的乐器摆在家里，知道又增添了好几百元的债务。我不知道应该责怪谁，是纵容的父母呢？还是自私的儿女？双方在上帝面前都有罪。这个事例说明了许多人的情况。这些青年人虽然自称是基督徒，却从未背负基督的十架。救主说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”我们只有服从这个条件，才能成为基督的门徒。{ST March 31, 1887, par. 8}

. 我们必须对属灵的事比世俗的事更感兴趣。我们必须更多地了解耶稣和祂的爱，而不是世界的风尚。我奉主的名呼吁年轻人学习基督的榜样。当你想制作一个物件时，你要仔细研究图案，以便尽可能地复制它。现在要开始效法那神圣的榜样。你永恒的利益要求你拥有基督的精神。你不可能一方面像耶稣，一方面心中充满骄傲。你不能给嫉妒留下任何地方。你必须认识到，心怀怨恨或沉溺于相互指责，有失基督徒的品格。你们当谨守慈爱的律法。永远不要以伤害他人的方式评论他人的品格或行为。在任何情况下，不要以他们的失败或缺陷为嘲笑或刻薄批评的对象。你这样做会削弱你自己的影响力，并导致别人怀疑你作为基督徒的诚意。要让平安和爱住在你的心中，并始终抱着宽恕的精神。 {ST March 31, 1887, par. 9}

我想强调这样的观念: 要少研究时尚，多研究耶稣的品格。最伟大最圣洁的人也是最柔和谦卑的人。在祂的品格中，威严与谦卑相调和。祂来到人间，以人性来披覆祂的神性。祂能随意召集天上的众军；诸世界也受祂的能力支配；可是祂却为我们的缘故成了贫穷，好叫我们因祂的贫穷，可以成为富足。这世界的魅力、荣耀和骄傲，对祂毫无迷惑力。在基督徒一连串的美德中，祂使柔和谦卑成为最显著的。祂希望祂的门徒研究这些神圣的品性，并设法拥有它们。祂说：“我心里柔和谦卑，你们当……学我的样式，这样，你们心里就必得享安息”（太11：29）。 {ST March 31, 1887, par. 10}

金银珠宝或贵重的装饰若与基督的美相比，价值是何等微小啊！天然的美在于均衡，在于各部分的和谐对称。但属灵之美却在于我们的心灵与耶稣相象。这会使人比精金，比俄斐的纯金更加宝贵。基督的恩典确实是无价的装饰。它会使人高尚而尊贵，并向他人反映光辉，把他们吸引到光明幸福之源。 {ST March 31, 1887, par. 11}

使徒说:“我们却是天上的国民，并且等候救主”（腓3：20）。当别人的智力萎缩，心地刚硬，专注于世俗的工作而抢夺了他们的造物主时，真正的基督徒把他的心灵提升到尘世的愚昧和虚荣之上，寻求上帝的宽恕、平安和公义，寻求荣耀，不朽和永生。他的寻求不是徒然的。他与天父和祂的儿子耶稣基督相交。通过与上帝的亲密接触，心灵就会改变。藉着仰望，我们变成了上帝的形象。但是，那些只追求满足不圣洁之心欲望的人，会随世俗和时尚的潮流漂走。他们会谈论他们最喜欢的东西，并对此进行思考和研究，直到看到他们变成了同样的尘世形象。他们遵循世俗的规矩，就被这世界的神所俘虏。因为“你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆”（罗6：16）。 {ST March 31, 1887, par. 12}

耶稣是我们唯一安全的榜样;祂的生活是持续贫乏、克己和悲伤的经历。“祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治”（赛53：5）。我们的救主既为我们忍受了这一切，我们还能为祂忍受什么呢?我们会藉着表现祂的精神，藉着克己顺服祂的话，来表示我们的爱与感激吗? {ST March 31, 1887, par. 13}

有一项工作要为主做。如果每一个自称跟从基督的人都能尽自己的力量去做，有多少人可以得救啊!我的弟兄，我的姐妹，在你四围有穷人，可以在你给他们吃了穿了以后，从你那里听到基督的话。有病人，你有责任去探望他们。有悲伤的人需要安慰和祈祷。如果上帝赐福给你今世的财富，这并不是说你可以贪婪地囤积你的财富，或者在骄傲的放纵中挥霍它。要记住，有一天祂会说:“把你所经管的交代明白。”我们应当把托付我们管理的钱财用来满足穷人的需要，或促进上帝的事业，从而投在天国的银行里。主来的时候，见我们在几件事上有忠心，就必叫我们各人在祂荣耀的国里，管理“许多事”。 {ST March 31, 1887, par. 14}