1893年12月11日

真理向谦卑的人显示

“那时，耶稣说，父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来”（太11：25）。主耶稣把天上的宝物赐给犹太人，但他们中有许多人不领受。受过教育的人认为自己太聪明而不需要教导，太公义而不需要救恩，太尊贵而不需要耶稣赐给他们的荣耀，让他们与上帝同工。耶稣在文士、法利赛人和官员中间找不到能装祂新酒的瓶子。祂不得不离开他们，去找卑微的人。他们心中没有被妒嫉、贪婪和伪善所充满。平凡的渔夫听从了神圣教师的召呼，而文士和法利赛人却拒绝相信。{ST December 11, 1893, par. 1}

耶稣所召的门徒没有受过教育。在耶稣收他们为徒之前，他们的品格远未达到完美的地步。但是他们愿意向人类有史以来最伟大的教师学习。他们是真正悔改的人，成为耶稣可以盛放祂国度新酒的瓶子。虽然他们相信了耶稣，但由于他们有限的属世理解力──他们从犹太所受教育的结果，──他们无法充分明白祂所赐真理的属灵性质。祂教训的要点是，跟随祂的人必须具有纯净圣洁的心，因为唯有圣洁才能使他们成为祂天国的子民。{ST December 11, 1893, par. 2}

神圣的播种者，撒下了我们看不见的宝贵种子，直到有一位熟练的工人，在圣灵引导下把它们搜集起来，作为一个完整的真理体系，呈现在我们面前，展示其神圣之爱的深沉。历代以来，真理的缔造者耶稣从云柱到火柱上透过先知和其他人，把真理一样一样摆在犹太人面前。但是祂所赐的真理被谬误搀杂了，需要把从异端和罪恶之中分离出来，按照福音的框架重新整理，以便放射出原有的光彩，照亮世界的道德黑暗。祂在任何地方只要发现有真理的瑰宝从原来的框架上掉下来，被错误掩盖而失去光泽，就把它重新放好，盖上耶和华的印记。祂证明自己是上帝的道，是上帝的智慧。{ST December 11, 1893, par. 3}

在基督的时代，正如撒但所谋划的那样，人的头脑被当时属世的事务所占据。罪恶从人心中排斥了上帝的爱，换上了爱世界和放纵邪情恶欲的心。唯有基督才能调整天地间的一切要求。人因为不关注属灵永生的事务而致盲目。但是基督给世人的教导与文士和法利赛人不一样;因为他们的宗教是由一系列的形式和礼仪组成的，而基督为让人铭记祂的牺牲而设计的献祭，已经失去了意义。如果祭物不是出于信心，加上悔改和谦卑，在上帝眼中就是毫无价值的，甚至是祂所憎恶的。上帝一再宣布，祂所接受的祭物是一颗破碎而忏悔的心。祂说:“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人”（耶34：18）。 {ST December 11, 1893, par. 4}

在基督完美的品格中，可以找到了罪人的赎价，和使悖逆上帝的人与祂和好的途径。凡肯接受基督吸引的人，可以因公义的上帝而称义。耶稣是雅各所看见的梯子。藉着我们主的人性，这个天梯的底部立在地上，而藉着祂的神性，它的顶端直达上帝的宝座。上帝荣耀的光照亮整个天梯，照亮每一颗相信的心，启发、加强、鼓励他们。闪耀着光明的天使在这个梯子上上去下来，为那些将要承受救恩的人效劳。藉着基督的功劳，天地之间的交流已经开启。亚当堕落后所设立的献祭制度，除了显明上帝和人之间的伟大中保之外，没有其他作用。耶稣是真正的牺牲，祂要为人的过犯而死。该隐的祭物被拒绝，是因为它不承认基督为世人的罪所作的牺牲。在该隐的献祭中，没有认罪，也没有承认他需要一位救主。今天，有成千上万的人犯了该隐和基督时代法利赛人所犯的错误。他们相信自己，依靠自己的智慧，没有意识到自己的属灵贫乏。老底嘉的信息临到他们： “我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的”（启3：15-17）。 {ST December 11, 1893, par. 5}

在基督的日子， 法利赛人也不知道自己属灵的贫乏。主说:“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见”（启3：18）。信心和爱心是火炼的金子。法利赛人的金子暗淡了，财富丧失了。主对他们说:“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”（启2：4、5）。{ST December 11, 1893, par. 6}

虽然这些责备的信息是针对背道的人，和离开起初爱心的人，但无所不知的主给了我们宝贵的应许:“我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路。在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行，并不离弃他们”（赛42：16）。蒙智慧聪明的灵所膏的主，能引导一切愿意接受引导的人，并在我们面前走过每一步路。"你们中间若有缺少智慧的，" 让他依靠他的同胞吗? -不;" 应当求那厚赐与众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他”（雅1：5）。 {ST December 11, 1893, par. 7}

在基督的为人和工作中，上帝的圣洁得以彰显，因为基督来，就是要把天父显示出来。撒但在人的道路上投下了他的阴影，歪曲上帝的品格。撒但被逐出天堂时，他的斗争还没有结束。他恨基督在天庭的地位，当他自己被罢免时，他就更恨祂了。当基督来到遭毁灭的世界，显示祂的仁慈和对罪人的同情时，他很祂。撒但的仇恨藉着祭司长和法利赛人，向除去世人罪孽的上帝羔羊发泄。{ST December 11, 1893, par. 8}

1893年12月18日

品格要接受考验

我们要照着神圣的楷模耶稣基督塑造品格，让我们本性的一切能力和才干在今生都服从祂，使我们可以藉着祂得着将来不朽的生命。"认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生"。那些因品格而配在上帝的国中占有一席之地的人，是与祂亲近，遵行祂话语明确指示的人。他们将有权出席羔羊的婚宴。 {ST December 18, 1893, par. 1}

我们区分真基督徒和冒名基督徒的唯一方法是看生活的果实。行为将证明有没有基督在心里成了有荣耀的盼望。凡进天国的人，都经过试炼和考验。犹大在与基督和祂门徒的关系上原是和谐的。耶稣公开传道的时候，他和耶稣在一起。只要他服从耶稣希望他得到的管教，他所拥有的品质本可以使他成为教会的福气。他有幸与约翰和其他门徒享有同样的优势，并能受益于世界上最伟大导师的教育和训练。{ST December 18, 1893, par. 2}

他在基督身上看到了纯正、无邪恶、无玷污的品格。他的心也曾受吸引而爱他的夫子。但是那照在他身上基督品格的光辉，也附带着责任，就是每一个与基督品格不和谐的先天或后天的缺点都要放弃。犹大在这一点上没有经受住考验。贪爱世界在他心中已是根深蒂固。他并没有放弃爱世俗的心，他的野心也没有在基督里屈服。他从来没有完全降服于耶稣。他认为他能保持自己的判断和见解。即或在他担负基督的传道人的职责时，他也未使自己受基督的神圣陶冶。他依恋自己那可恶的品性，放纵自己犯罪的恶习。他没有变为纯洁而有基督的样式，反倒变得自私和贪婪。自私成了他生活的主宰力量。 {ST December 18, 1893, par. 3}

犹大听了基督给他的门徒和广大群众的教训，他没有提出任何反对意见，或似乎质疑其重要性。直到马利亚抹耶稣的脚的时候，他才发牢骚。圣经说: {ST December 18, 1893, par. 4}

“逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席。马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦。屋里就满了膏的香气。有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说，这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的”（约12：1-6）。 {ST December 18, 1893, par. 5}

在马利亚为耶稣的脚香膏的时候，犹大身上的缺陷就暴露出来了。犹大人生的危机来临了。他的主要品性压倒了其他所有的品质。他蕴育并增强了等同于偶像崇拜的贪婪。当试探临到他的时候，他就受贪婪所控制。撒但的试探就这样得到人性中尚未被抵制和克服之堕落元素的回应。犹大多年来放纵的贪婪，现在控制了他的本性，并压倒了他的所有其他品性。他回应撒但的吸引。他屈服于试探，罪恶就战胜了他。虽然他自称是耶稣的门徒，但他内心却在强化他性格中的邪恶。耶稣知道一切的罪恶，现在祂忧愁地望着这个列在十二使徒中，还没有遵行基督话语的人。 {ST December 18, 1893, par. 6}

门徒看不出犹大心里的邪恶。只有上帝的眼睛才能看出隐藏的动机，邪恶的欲望。当一个不干净的思想被接受，不圣洁的欲望得到怀揣，叛逆的宗旨形成时，心灵的纯洁就会被玷污，它的天真就会被摧毁，试探就会占上风，阴间就会取得胜利。“各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”（雅1：13、14）。当一个人面对一些有吸引力的东西或放纵时，他就会被引诱去犯罪。他会被吸引去跨越原则，违背自己的良心去做他明知是错的事情。犹大就是这样做的。他的油灯器皿里没有油。他自称对穷人的福利非常关心，但他所有的表白都是装腔作势，纯粹是伪善。他想给别人留下他是一个非常虔诚之人的印象，但事实是，他只不过是一个自负的罪人。 {ST December 18, 1893, par. 7}

这是他寻求恩典、纯净和圣洁的日子;但是他没有寻求。他没有培养谦卑，没有向世界死。他没有培养盼望和爱，也没有表现出对上帝的虔诚。他没有获得坚强高尚的品格，充满信心和圣洁的努力，而是允许狂野、不圣洁的品格元素占据上风。在他的一生中，他不断地重复着自私自利的行为，尽管披着宗教的外衣。 {ST December 18, 1893, par. 8}

那些满足于单有形式的宗教，在实际生活中不实行基督教训的人，当试炼和试探临到时，就会显出他们性格的软弱，证明他们不是基督徒。每一个凭着对耶稣的爱，除去所有的自私，朴素而谦卑地履行的责任，都有它的影响，并根据神圣的楷模塑造品格。通过基督徒生活中的忠诚，人可以经受住试探的突然袭击;因为真正的基督徒要学习倚靠基督获得力量和恩典。第一个试探对付和抵制住了，第二个试探就更容易对付和抵制了。我们藉着呼求我们大能的救主，可以抵挡一切攻击我们心灵的试探。{ST December 18, 1893, par. 9}

撒但没有能力强迫任何人犯罪。罪是罪人的个人行为。在罪还没有存在于心之前，意志必须同意，一旦同意，罪就胜利了，地狱就欢喜了。但是罪是没有理由的，无论是大罪还是小罪。基督是被试探者的避难所。 “祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”（来2：16-18）。 {ST December 18, 1893, par. 10}

“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助”（来4：14-16）。 {ST December 18, 1893, par. 11}

试探不是罪，也不是上帝对我们不满意的标志。主让我们受试探，但祂会衡量一切试探，并按我们抵御和战胜邪恶的能力来分配。正是在试炼和试探的时候，我们才得以衡量我们对上帝的信心和信靠的程度，并估计我们基督徒品格的稳定性。如果我们很容易被排挤和征服，我们就应该警惕;因为我们的力量很小。我们要思考圣经的安慰的话，作为对我们的训诲:“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前10：13）。祂是按祂所能供给的力量来分配试探的，祂从不允许我们受到超出我们抵抗或忍受能力的试探 “主知道搭救敬虔的人脱离试探”（彼后2：9）。 “忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的”（雅1：12）。 藉着祷告和上帝的话语，我们将能战胜试探。 {ST December 18, 1893, par. 12}

1893年12月25日

“靠圣灵行事”

“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒”（加5:26）。许多人在欺骗自己的心灵，因为他们虽然赞成真理，却没有藉真理成圣。要拥有正确的宗教经验，就必须不仅对何为真理的理论有聪明的观念，而且必须训练心思意念，必须使自己的习惯符合上帝明确的旨意。必须研究圣道，即上帝的要求。因为我们若将不正确的原则交织在自己的经验中，就会对何为基督徒怀有错误的观念，就会显出没有顺从上帝的声音。我们就无法在属灵上看出上帝的品格，也无法凭信心接受耶稣基督，除非我们的生活以纯正为特征，显然将各样的想象，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事一概攻破了，又将所有的心意夺回，使之都顺服基督”（见 林后10:5）。{ST December 25, 1893, par. 1}

罪恶连累和败坏了心灵的秉赋；然而靠着对耶稣基督作我们救赎主的信心，我们可以复归圣洁和真理。凡愿意学基督样式的人都必须倒空人的智慧。必须洁净心灵脱离一切虚荣和骄傲，腾出占据着它一切，基督必须在心中作王。心灵中因自私和自满而导致的持续不断的纷争必须予以斥责，柔和谦卑必须取代我们生来的自尊。我见到男男女女自称信奉基督之名却显然没有基督的精神，便感到痛苦，因为我知道他们正处在致命的迷惑中。许多人满足于仅仅有宗教的外表，却对基督的美德没有经验上的认识，与耶稣没有生命上的联络。他们听人讲述最透彻的真理，却不将真理应用于自己的心灵，因为他们披着自以为义的外衣。每一种有益的感动都被他们已经是基督徒的想法挡住了，最贴切、最扎心的呼吁对他们来说也毫无意义。大教师藉着祂所委派的仆人所传最严肃的信息在他们身上也没有效力，因为他们看不到这种警告或呼吁有什么必要。他们还没有来到能认识到自己有病需要医生的地步。基督说过：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着”（太9:12）。{ST December 25, 1893, par. 2}

严肃的知罪感会使人因上帝的话而战兢，并将他们的作风、想法和意愿都投诚于上帝。我感到战兢，因为我看到那么多的人感到完全满足。他们会承认自己在信仰的事上经验很少，而当给他们机会去获得经验时，他们却不前进，因为他们不觉得有需要；所以事情还没开始就结束了，因为他们并不以真实痛悔的心寻求上帝的光照。{ST December 25, 1893, par. 3}

我们惟有在上帝的坛上才能用圣火点燃细小的蜡烛。惟有神圣的亮光才能显明人力的微小与无能，并使人清楚明确地看到耶稣基督的完全与纯正。我们惟有看到祂的义时，才会感到饥渴要拥有它，并且本着谦卑单纯的心恳切祈求，象小孩子向地上的父母要好东西那样，上帝就会满足我们心中所愿。这种祷告是蒙主垂听和应允的。主比地上的父母给儿女好礼物更乐意把圣灵给那些切望得到它的人。基督已应许圣灵要引导我们进入一切的真理、公义和圣洁。主赐圣灵给那些寻求它的人是没有限量的，他们凭信心站在上帝的应许上。他们恳求上帝之道的保证，说：“祢已说过了。我照祢的话接受祢。” {ST December 25, 1893, par. 4}

主已将保惠师赐给我们，祂好将受于基督的事显于我们，祂好提出基督所说话语中的丰富保证，并以活泼的能力将之传达给倒空自我的存心顺从的人。那时人心才领受上帝的形像和名号。那时耶稣基督才在人里面成为荣耀的盼望。{ST December 25, 1893, par. 5}

“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是祂用自己血所买来的”（徒20:28）。蒙召作上帝羊群牧人的人，乃是蒙召与上帝同工。主耶稣是大工师，祂祈求祂的父使跟从祂的人因真理成圣。我们若是遵行上帝之道的人，就会明白我们不能保留任何有罪的习惯，也不能沉湎于任何不诚实或诡诈的作风。祂的真理、祂的话必须以神能进入我们心里，我们必须藉着顺从真理来洁净自己的心。我们必须弃绝一切不诚实的隐密事，一切狡猾和邪恶的诡计。我们必须处于能看出撒但网罗的地步，他埋伏着要欺骗我们。我们必须意识到罪恶实在可憎的性质，并将之从心灵中驱逐出去。凡本着事实和真理传讲这道的人，都能把它讲得公平美好。我们不要行诡诈，不要谬讲上帝的道理。我们要在我们一切的教训中让基督的十字架突显出来。我们不要把福音隐藏起来，或用玫瑰花来妆饰基督的十字架，从而抵消传扬十字架工作的效果。但愿谁也不要躲避舍己的十字架。要将作基督徒的意义清楚明白地教训人。耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我”（路9:23）。“吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面”（约6:56）。食物是我们吃的东西，用来加强和建造我们的身体。照样，我们要吃会建造属灵本性的东西。耶稣说过：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命”（约6:63）。我们的身体是由我们所吃的东西构成的，照样，我们属灵的生命也将由我们所吃的构成。我们若是藉着思想基督、藉着顺从祂的话来以祂为粮，就在祂里面建造，并在真理的知识上长进，直到在基督耶稣里长到成年男女的身量。“所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉上帝”（来12:28）。{ST December 25, 1893, par. 6}

上帝既在我们里面运行，使我们立志，我们就要与上帝合作，显出象但以理那样的决心，要遵行上帝的旨意。圣经教师不应扣留任何一部分上帝的训言，免得人们不知道自己的责任，不明白上帝对他们的旨意，以致跌倒堕入沉沦。真理的教师虽然应忠心地宣扬福音，但他们不可将道理通盘倾出，让人无法领会，因为那对他们来说是新奇而难以明白的。一次只要讲一个要点，用清晰的声音慢慢地说明。要设法让人看出这个要点与其他重要真理的关系。每一个成为教师的人也都必须成为一个学生，天天坐在耶稣脚前学习。每一个人若不恳切地寻求那从上面而来的智慧以便明白圣经中所教导的，就不可能按着正意分解真理的道。圣灵必伴随着对人心所讲的道。讲道的人如果藏身在基督之内，那些寻求真理犹如寻找隐藏的珍宝之人的心，就难以产生偏见，因为他所表现的是基督，而不是自己。{ST December 25, 1893, par. 7}

“祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4:11-13）。然而尽管上帝已在教会中设立这些不同的工人，谁也不要在尽本分上疏忽自己的责任。任何人都不要忽略忠实明确地宣讲十分之一的教训。要教导人把主所要求归还祂的一份奉献给祂；因为主不会悦纳那些劫夺祂十分之一和供献的人。要经常提醒人这方面的责任，让他们把属于上帝的归给祂。那些最先前去传扬真理的人要忠实提这件事；接续圣工的人也要说明上帝对十分之一的要求，使人可以看出工人们在各点上都教导同样的真理，出于同一个心志，鼓励他们顺从上帝的全部要求。{ST December 25, 1893, par. 8}

但工人们也当谨慎，不要将干粮喂养婴儿，而要用圣经纯洁的灵奶喂养他们。绝不要将自己的精神和观念搀杂到真理中去，用遗传及迷信来掩盖上帝的教训。要让人得到耶稣里的真理，不要将之与你所发明的东西混杂；因为你这样讲解真理会有强烈的自我味道，令听众反感。要能与保罗一起说：“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希腊人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。……我今日向你们证明，我于众人的血是洁净的。因为上帝的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的”（徒20:20, 21, 26, 27）。有极其重要的工作要做成，以便你们能如此查考圣经，以致能向你们所遇见的人宣讲上帝全部的旨意。{ST December 25, 1893, par. 9}1893年11月6日

属灵盲目的危险

“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见。能看见的，反瞎了眼。同祂在那里的法利赛人，听见这话，就说，难道我们也瞎了眼吗？耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在”（约9：39-41）。 {ST November 6, 1893, par. 1}

法利赛人在属灵上盲目，是瞎子领瞎子。耶稣所医治的生来盲目,其危险性比不上法利赛人的道德盲目。他们虽有堆积如山的证据证明世界救赎主的神圣品格，却闭上他们悟性的眼睛,拒绝看见,因为他们太骄傲了，不愿受基督的教导。他们自称学过圣经，有属灵的眼力，但他们就基督所作最明确的断言，却与圣经上的见证完全不同。“西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们”（太4：15、16）。世界之光在道德的黑暗中闪耀着，而黑暗却不接受光。使法利赛人心灵失明的黑暗，比使生来盲目之人眼睛失明的黑暗，要可悲得多。 {ST November 6, 1893, par. 2}

法利赛人对那恢复了视力的信徒说:“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？”（约9：34）他们愚昧的心被蒙蔽了。一个肉身失明的人是不能辨别花朵颜色的，美的事物对他来说是什么都不是的。天空的美丽画布，整齐排列的星星，太阳和月亮的庄严之美，他都看不见，也看不出它们的形状。对光明和知识闭上眼睛的人也是如此。属灵的事物必须用属灵的眼光来识别。人若拒绝圣灵使他的悟性复苏，就是瞎眼。他不能欣赏圣洁的美，也不能辨别罪恶的畸形。故意的属灵盲目是多么可怕的事情。属灵盲目的人，自称能带领瞎子;但他们闭上眼睛不看上帝惠然赐给他们、使他们知道通天之路的光。他们不走耶和华为赎民所设的大道，却随从另一个首领撒但。 {ST November 6, 1893, par. 3}

公义日头的光对犹太民族来说是多么宝贵!基督对人的意义，蕴藏在表号、祭物和预言中。他们本可以靠祂的血称义，靠祂的灵成圣。他们应该知道在心中有圣子和圣灵的同工意味着是什么。但是文士和法利赛人却因为不承认上帝赐给他们的属灵亮光而失明了。“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢!“太6：23）他们被不信蒙蔽了双眼，拒绝接受上帝赐给他们的证据，而固守上帝没有赐给他们的人的遗传和格言。他们行自己所拣选的道，因为这道与他们的恶行相合，强如主的道。他们不能识别圣洁的果实，因为他们选择黑暗，不选择光明。 {ST November 6, 1893, par. 4}

人若不敞开心胸接受公义日头的光辉，就会有可怕的损失;因为弃绝了更大的光，他里面的光就要变为黑暗，并且他要在黑暗中行，带领别人离开在圣灵里平安、喜乐、公义的道路。这样盲目的人将不再在恩典中成长。主耶稣等着要把生命的光赐给那在黑暗里的人，叫他们彰显那召他们出黑暗进入奇妙光明之主的美德。如果那些拒绝主耶稣基督的人能看见转离世界的救赎主，固守自己的观念，以自己的智慧抬高自己的后果，他们将看到一幅怎样的画面! {ST November 6, 1893, par. 5}

耶稣所行的奇迹，伴随祂工作的精神和力量，对每一个没有偏见的人来说，都是活生生的确凿见证。缺少的不是证据，而是一颗诚实的信心。基督以何等的大能拯救犹太民族!祂预见到结果，但祂没有动摇祂的宗旨；尽管耶路撒冷蔑视眷顾祂的日子，人们坚持自己的偏见和不信，祂仍以各种证据来说服他们。基督千方百计争取他们。他们拒绝了祂的仁慈，他们的罪过，他们的责任，都在他们自己身上。{ST November 6, 1893, par. 6}

(下期续完)

1893年11月13日

属灵盲目的危险

犹太民族作为一个骄傲自大的民族站在世界各国的前列，他们声称自己有渊博的知识，表现出极大的虔诚。犹太人看不起外邦人，觉得因为黑暗和错误，他们远在自己之下。然而矫情的无花果树不结果子，只结叶子。他们如果有属灵的悟性，就会看见并理解基督的使命。最初隐约可见的光会越来越明亮，直到日午。他们若继续认识主，就会知道祂出现确如晨光。如果犹大和耶路撒冷欢迎天上赐给他们的光，那将会有怎样的光照耀他们呢?在生活和品格中会显现出怎样一种改变的力量!他们会成为耶稣所期望的样子，在黑暗中发出生命的光。他们应该具备基督信徒所能具备的最高尚的品质。他们是基督的代表，是上帝之灵的能力在人心中的丰碑。上帝的灵会在心中创造奇迹，把石心变成肉心。他们会明白圣灵的重生意味着什么，因为整个道德的品味将会改变，他们会爱他们曾经憎恨的东西，恨他们曾经喜欢的东西。{ST November 13, 1893, par. 1}

基督对法利赛人所说的话，在凡受公义日头的光照耀的人身上都有能力。对于那些曾经瞥见属天的真理，得到过一些启示的人，这是一种警告。你们为灵魂的缘故，不可偏离和违背天上的异象。你们也许已经看见了基督的义，但还有真理需要看清，你们要视之为稀有的宝石。你们会看见上帝的律法，以与你以往完全不同的角度向人解释。因为你们会看见上帝的律法显明了一位慈爱公义的上帝。耶稣基督的巨大牺牲所作的赎罪，会被你以完全不同的眼光看待。你会看到罪的狰狞面目。但犹太人不愿意看到这一点。耶稣对他们说： “你们不肯到我这里来得生命”（约5：40）。 “凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备” （约3：20）。“你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。其实我所受的见证，不是从人来的。然而我说这些话，为要叫你们得救”（约5：33、34）。 祂呼吁他们回忆在约翰的信息下他们的的感悟。祂说： “约翰是点着的明灯。你们情愿暂时喜欢他的光。但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。差我来的父，也为我作过见证。你们从来没有听见祂的声音，也没有看见祂的形像。你们并没有他的道存在心里。因为祂所差来的，你们不信”（约5：35-38）。 天父的见证已经赐下。“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，祂就看见上帝的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的”（太3：16、17）。 {ST November 13, 1893, par. 2}

虽然祂亲自与之谈话的人没有听到声音，但他们听到了报告，知道约翰的见证不是悄悄作的。约翰的见证是肯定的，是藉着圣灵的大能显明出来的。他证明了他亲眼看见，亲耳听到，亲手传递的生命之道。耶稣说：“另有一位给我作见证。我也知道他给我作的见证是真的”（约5：32）。当时的文士和法利赛人相信约翰的话，但是骄傲和不信随着撒但的意思在他们心里作祟，显露出对基督的猜忌、嫉妒和刻骨仇恨。 {ST November 13, 1893, par. 3}

耶稣对祂的门徒说: “我若没有来教训他们，他们就没有罪。……但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。这要应验他们律法上所写的话说，他们无故恨我。但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在”（约15：22-27）。 {ST November 13, 1893, par. 4}

1893年11月20日

好牧人看重迷失的羊

“众税吏和罪人，都挨近耶稣要听他讲道。法利赛人和文士，私下议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。耶稣就用比喻，说，你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里。就请朋友邻舍来，对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧。我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。或是一个妇人，有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着吗？找着了，就请朋友邻舍来，对他们说，我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧。我告诉你们，一个罪人悔改，在上帝的使者面前，也是这样为他欢喜”（路15：1-10）。 {ST November 20, 1893, par. 1}

基督的使命和工作与法利赛人的工作不一致。他们心里自高自大，见基督不赞成他们的行为。祂没有对他们说任何奉承的话来助长他们的自尊心。他们感到失望的是，耶稣向世人展现了如此高尚的品格，却没有和他们融合在一起，也没有实行他们的教育方法，而是以一种毫不掩饰的方式，在各个阶层的人中间工作。他们看到那些全神贯注地听着的人中，有一些不是犹太民族的人，对他们的教导从来没有表现出丝毫的兴趣。{ST November 20, 1893, par. 2}

当法利赛人因对耶稣所交往的人表示不满时，耶稣就用失羊的比喻把问题摆在他们面前。然而他们的悟性昏沉了。因为撒但辖制他们的心，他们就列阵抵制耶稣。法利赛人说，耶稣如果是真先知，就会与他们一致，宣讲他们的训言和准则，用他们的态度对待卑贱的税吏和罪人。上帝赐下祂的儿子为世人的罪而死，显明了祂对人类的重视；因为祂把基督赐给世界，就是把天庭最好的礼物赐下了。每一个人都应为这贵重的牺牲而衷心感激。不论是哪一国家、哪一民族、说哪一种语言的人，不论是白人还是黑人，都带着上帝的形像。人是用基督的宝血买来的，由此可见，人类最合适的研究对象是人。憎恨任何民族，都是表现撒但的品性。上帝让耶稣过卑微、贫苦、克己的生活，被人藐视、拒绝、以至于死，使祂迷失的羊能够得救，这就表明了人在上帝心目中的重要地位。值得注意的是，诸天都在关注着人类的救赎。千千万万天使奉差遣在神秘的天梯上上下下，为将要承受救恩的人服务。天使来到地上，不是为了谴责和毁灭，统治和管辖，而是作为天军统帅慈悲的使者，帮助人去寻找拯救失落的羊。天使奉命在敬畏爱戴上帝的人周围安营。{ST November 20, 1893, par. 3}

诸天的同情，倾注在迷途远离羊圈的羊身上。法利赛人如果与上帝和谐工作，而不与上帝和人类的仇敌联合的话，就不会轻视基督宝血的救赎了。当撒但的欺骗在人心中幻灭，当罪人仰望髑髅地，看到高贵的祭物已经奉献，以拯救背叛上帝行将毁灭的人类时，他就会沉思，并深深地为上帝的爱所感动，以致悔改。“不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们。……这就是爱了。” 巴不得我们能够理解上帝的爱，哪怕只是一点点理解对堕落的人类所显示的慈怜。我们就会如何仰望而存活啊！藉着仰望基督，人的品性会变得荣上加荣。光明与黑暗正在进行斗争。可怜的罪人就像牧人正在寻找的迷羊。愿他们仰望十字架！法利赛人可能藐视主想要拯救的人。被慈悲的大牧者医好而重见光明的可怜瞎子，在自以为义的法利赛人看来，只值得憎厌。{ST November 20, 1893, par. 4}

至高者的儿子耶稣正与撒但的势力搏斗。撒但千方百计破坏上帝的工作。光明与黑暗两种力量所争夺的是人心。好牧人正在历尽艰难，备尝辛苦，克己牺牲，寻找祂的羊。祂手下的牧人虽然也经受一些严峻的考验，但是与大牧人所受的相比，就算不得什么了。为了寻找迷羊，祂付出了多少怜悯、多少忧伤、多少耐心啊！很少人意识到撒但还在作垂死挣扎，想要挫败大牧长的使命。当大牧长最后找到了祂的迷羊时，祂就欢欢喜喜地把它扛在肩上，带回羊圈。天上的琴要为这迷失的羊得救而弹奏；欢乐的诗歌要为此而唱。“一个罪人的悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。” {ST November 20, 1893, par. 5}

愁眉苦脸的文士和法利赛人，与他们所谴责、曲解其使命，对其话语作最坏解释的基督之间，形成怎样的对比啊！ 人子来寻找拯救迷路的羊。迷路的羊决不会自己找到归回羊圈的路。如果不是儆醒的牧羊人寻找拯救它，它就会流浪直到死亡。这是对救主何等生动的描述啊！如果不是好牧人耶稣来寻找拯救迷路者，我们都要灭亡。法利赛人教导人说，除了犹太人之外，没有人能够得救，所以他们看不起其它民族的人。但是耶稣吸引了法利赛人所藐视的人。祂周详礼貌地对待他们。因为祂这样行，法利赛人就想要告他，摧毁祂的影响。{ST November 20, 1893, par. 6}

“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”上帝以祂的独生子为恩赐，表达了祂对人类的爱，引起了撒但对赐恩者和无价恩赐的强烈憎恨。撒但曾向世界歪曲天父。由于这个伟大的恩赐，撒但的歪曲被证明为不真实的。这是无比的爱，证明人是用不可思议的代价赎回的。撒但想要在人心中抹杀上帝的形像，让人以为，当上帝看到他们是那么凄惨、顽固和堕落的时候，会把他们当作无可救药而予以抛弃。然而上帝却赐下祂的独生子，使罪孽深重而堕落的人不至灭亡，却因信耶稣基督而得救，重生，恢复上帝的形像，从而享受永生。{ST November 20, 1893, par. 7}

1893年11月27日

真牧人听羊的声音

“我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了” （约10：14-16）。{ST November 27, 1893, par. 1}

在东方，牧羊人有给自己的羊起名字的习俗，当羊知道自己的名字时，它们就会对牧羊人的声音做出回应。牧人在它们前面领它们出来，把它们从羊圈领到草场。羊听出了牧羊人的声音，就跟着他。耶稣说自己是真牧人，因为祂为羊舍命。祂说： “我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令”（约10：17、18）。 {ST November 27, 1893, par. 2}

耶稣讲这话时有一大群人在听，有许多人心中留下了很深的印象。文士和法利赛人因为耶稣受到众人的尊重，心中充满了嫉妒。群众中也有官长，他们听了它的重要讲话，印象深刻。当他自称是真牧人时，法利赛人说:“祂是被鬼附着，而且疯了。为什么听祂呢？”（约1o:20）。但也有人听出是真牧者的声音，说: {ST November 27, 1893, par. 3}

“这不是鬼附之人所说的话，鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？”在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走，犹太人围着他，说：“你叫我们犹豫不定要到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。”耶稣回答说：“我已经告诉你们，你们不信，我奉我父之名所行的事可以为我作见证。只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一” （约10：25-30）。{ST November 27, 1893, par. 4}

祂说这些话时是多么坚定和有力啊。犹太人从来没有从人口里听到过这样的话，他们感受到自己的罪;耶稣说:“我与父原为一。”神性似乎从人性中闪现。基督的话语充满了深刻的含义，因为祂提出祂和天父乃是一体，具有相同的品性。犹太人明白祂话的意思，他们拿起石头要来打他。耶稣并不害怕而是镇静地看着他们说：“我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件事拿石头打我呢？” （约10：32）{ST November 27, 1893, par. 5}

天庭的君王镇定地站着，在祂的仇敌面前如同一座雕像。他们的怒容，手里拿着的石头恐吓祂。祂知道那看不见的军队，成群的天使在祂的周围。如果他们敢用一块石头打祂的话，只要祂口里说一句话，天使就会令人惊恐地攻击他们。祂无畏地站在他们面前。为什么石头没有向祂甩来呢？因为神性透过人性闪耀出来。他们得到了启示，相信祂所说的话非比寻常。他们的手松开了，石头落在地上。祂的话显明了祂的神性。。现在祂的亲自临格，祂眼神中的光彩，祂仪态的威严，都证明祂是上帝的爱子。{ST November 27, 1893, par. 6}

如果法利赛人误解了祂的话，祂可以也愿意纠正他们的错误印象。祂可以告诉他们，虽然祂自称上帝的儿子，但祂没有说僭妄的话。祂的话并不一定意味着祂赋予自己神圣的特权，使自己与天父平等。但祂没有发表这样的声明。他们所得到的印象正是祂所希望的。“耶稣说，你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是上帝吗？经上的话是不能废的。若那些承受上帝道的人，尚且称为上帝，父所分别为圣，又差到世间来的，祂自称是上帝的儿子，你们还向祂说，你说僭妄的话吗？我若不行我父的事，你们就不必信我。我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事。叫你们又知道，又明白，父在我里面，我也在父里面。他们又要拿祂。祂却逃出他们的手走了。耶稣又往约但河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。有许多人来到祂那里。他们说约翰一件神迹没有行过。但约翰指着这人所说的一切话都是真的。在那里信耶稣的人就多了”（约10：34-42）。{ST November 27, 1893, par. 7}

1893年12月4日

耶稣是好牧人

“我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门。羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音羊不跟着生人，因为不认得他的声音。必要逃跑。耶稣将这比喻告诉他们。但他们不明白所说的是什么意思”（约10：1-6）。 {ST December 4, 1893, par. 1}

这里说明了一种比肉眼失明更严重的失明，堵塞了犹太人的悟性。耶稣藉着祂无限的大能，可以医治肉眼失明的人，但属灵上失明的人却不知道自己需要启迪;因为他们以为自己是义人。耶稣再祂的本国所受的待遇，象征着祂将从全世界所受的待遇。祂活在世界上，对这个世界，特别是犹太民族，有着深深的、诚挚的爱。这个问题涉及上帝的品格，成了一个自人类堕落以来争论不休的问题。撒但指责上帝行使独断的权力，让人类与祂疏远。撒但撒下了仇恨的种子，浇灌了它们，为要迷惑人，从而胜过基督，使地与天之间的鸿沟更深，无法逾越。他把他的谎言伪装成真理，大胆地越界，企图耗尽上帝的善良、仁慈和宽容，从祂的心中扑灭对人类所有的爱，从而激怒祂的公义，使祂任凭世界置于撒但的管辖之下。“因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶”（传8：11）。他们不但没有被上帝长久的忍耐软化，反而在不断的抗拒中激励自己。 S {ST December 4, 1893, par. 2}

撒但亲自进入战场对付基督耶稣。恶天使与恶人共谋抵制良善、践踏公义。全部恶势力联合起来，想杀害上帝和真理的战士。正当撒但的狡计似乎得逞的时候，耶稣亲自上阵为自己的权力而战。耶稣“到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”祂在遍地叛逆之际，奉天父差遣带着慈悲的使命而来，叫人不至灭亡，却因信上帝的儿子而得永生。他们藉着基督打伤了蛇的头，赢得了永生。{ST December 4, 1893, par. 3}

耶稣是真理，却被讥讽为骗子。祂被当作罪犯到处受追逐。祂自己的民族最积极地蔑视祂。祂的朋友，甚至祂的弟兄，都不认祂，并且离弃祂。那悖逆的天使所能煽动的一切暴行都付诸实施。祂被试探袭击，受鞭打，戴上荆棘冠冕，被嘲笑和讽刺为虚假的国王，最后被钉在十字架上。 {ST December 4, 1893, par. 4}

撒旦一直维持他残忍的制度，并仍使用他设计的方法，进行欺骗、控告、指责和折磨，以控制人的良心。他虽用权柄苦害他所附的人，却归咎于天上的主上帝。他对自己的邪恶行为作辩解，指控上帝是所有罪恶的始作俑者。S 耶稣在牧人的比喻中，说明了祂的使命和工作。祂把自己比作好牧人，喂养和照看羊群。祂说：“人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。”基督说，所有在祂以前来自称为弥赛亚的人都是骗子。基督在世的日子里，关于世界弥赛亚的样子议论纷纷。犹太人盼望有一位伟大的拯救者来到。有人利用这种心理，为自己谋求利益和尊荣。先知曾预言骗子的出现。骗子的出现，并没有按照预言中世界救主来临时所应有的样子；但是基督的来临却符合预言的一切细节。描述祂的象征和表号在祂身上一一实现。耶稣的生活、传道和死亡，应验了预言的全部特征。{ST December 4, 1893, par. 5}

耶稣是好牧人，看门的给祂开门。祂认识羊，按着名叫自己的羊，把羊领出来。祂比那些不从门进去，倒从别处爬进羊圈的贼和强盗更强。法利赛人没有明白这个比喻其实是针对他们这些牧养人群的宗教领袖说的。耶稣所说的自己与他们截然相反。当他们心里还在思量比喻是什么意思时，耶稣又说：“我就是（羊的）门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命” （约10：9-11）。基督说自己是惟一合格的好牧人。祂被称为"牧长"。彼得写道:“牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕”（彼前5：4）。祂又被称为大牧人。“但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的上帝，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行祂的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂，直到永永远远”（来13：20、21）。"若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊”（约10：12、13）。 {ST December 4, 1893, par. 6}

法利赛人刚刚把一个人从羊圈里赶走，因为他承认耶稣行了一件神迹，让他重见光明。盲人复明后，他们把他叫来，对他说:“你该将荣耀归给上帝。我们知道这人是个罪人。祂不可能创造奇迹。至于这个行神迹的人，你错了。这只是一种欺骗。”那复明的人回答说：“祂是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了”。他们又说：“祂向你作什么？是怎么开了你的眼睛呢？”要说服他们是多么困难啊!他们是多么努力地试图用不信来掩盖耶稣的大能作为，并试图说服他不相信自己的感觉!他们是假牧人，想要赶散羊群。但是那个重见光明的盲人回答了他们的挑衅，问他们是否也愿意做祂的门徒。他们对这个没有知识的人竟敢教训他们感到愤慨，简直无法用语言来表达他们的蔑视。他们都是在学校受过教育的人，自称是圣经的讲解者。他们不应该被认为是任何骗子的门徒，他们宣称自己是摩西的门徒。. {ST December 4, 1893, par. 7}

但是那个接受了神迹的人没有被他们的嘲笑吓倒，他说:“祂开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪。我们知道上帝不听罪人。惟有敬奉上帝，遵行他旨意的，上帝才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从上帝来的，什么也不能作。”文士和法利赛人怒不可遏。他们把外袍收起，好像害怕沾染污秽，在他面前抖去脚上的尘土，对他极其轻蔑和嘲笑，说:" 你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？ "（约9：30-34）。他们毫不客气地把他赶出会堂。羊被赶出羊圈，因为它是基督大能的活见证。许多名字被登记在生命册上的人会被逐出教会。披着羊皮的狼，随时要赶到圈外，吞吃那有权享受主草场的羊;但真牧人耶稣寻找他，把他收入羊圈。T {ST December 4, 1893, par. 8}

1893年12月11日

真理向谦卑的人显示

“那时，耶稣说，父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来”（太11：25）。主耶稣把天上的宝物赐给犹太人，但他们中有许多人不领受。受过教育的人认为自己太聪明而不需要教导，太公义而不需要救恩，太尊贵而不需要耶稣赐给他们的荣耀，让他们与上帝同工。耶稣在文士、法利赛人和官员中间找不到能装祂新酒的瓶子。祂不得不离开他们，去找卑微的人。他们心中没有被妒嫉、贪婪和伪善所充满。平凡的渔夫听从了神圣教师的召呼，而文士和法利赛人却拒绝相信。{ST December 11, 1893, par. 1}

耶稣所召的门徒没有受过教育。在耶稣收他们为徒之前，他们的品格远未达到完美的地步。但是他们愿意向人类有史以来最伟大的教师学习。他们是真正悔改的人，成为耶稣可以盛放祂国度新酒的瓶子。虽然他们相信了耶稣，但由于他们有限的属世理解力──他们从犹太所受教育的结果，──他们无法充分明白祂所赐真理的属灵性质。祂教训的要点是，跟随祂的人必须具有纯净圣洁的心，因为唯有圣洁才能使他们成为祂天国的子民。{ST December 11, 1893, par. 2}

神圣的播种者，撒下了我们看不见的宝贵种子，直到有一位熟练的工人，在圣灵引导下把它们搜集起来，作为一个完整的真理体系，呈现在我们面前，展示其神圣之爱的深沉。历代以来，真理的缔造者耶稣从云柱到火柱上透过先知和其他人，把真理一样一样摆在犹太人面前。但是祂所赐的真理被谬误搀杂了，需要把从异端和罪恶之中分离出来，按照福音的框架重新整理，以便放射出原有的光彩，照亮世界的道德黑暗。祂在任何地方只要发现有真理的瑰宝从原来的框架上掉下来，被错误掩盖而失去光泽，就把它重新放好，盖上耶和华的印记。祂证明自己是上帝的道，是上帝的智慧。{ST December 11, 1893, par. 3}

在基督的时代，正如撒但所谋划的那样，人的头脑被当时属世的事务所占据。罪恶从人心中排斥了上帝的爱，换上了爱世界和放纵邪情恶欲的心。唯有基督才能调整天地间的一切要求。人因为不关注属灵永生的事务而致盲目。但是基督给世人的教导与文士和法利赛人不一样;因为他们的宗教是由一系列的形式和礼仪组成的，而基督为让人铭记祂的牺牲而设计的献祭，已经失去了意义。如果祭物不是出于信心，加上悔改和谦卑，在上帝眼中就是毫无价值的，甚至是祂所憎恶的。上帝一再宣布，祂所接受的祭物是一颗破碎而忏悔的心。祂说:“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人”（耶34：18）。 {ST December 11, 1893, par. 4}

在基督完美的品格中，可以找到了罪人的赎价，和使悖逆上帝的人与祂和好的途径。凡肯接受基督吸引的人，可以因公义的上帝而称义。耶稣是雅各所看见的梯子。藉着我们主的人性，这个天梯的底部立在地上，而藉着祂的神性，它的顶端直达上帝的宝座。上帝荣耀的光照亮整个天梯，照亮每一颗相信的心，启发、加强、鼓励他们。闪耀着光明的天使在这个梯子上上去下来，为那些将要承受救恩的人效劳。藉着基督的功劳，天地之间的交流已经开启。亚当堕落后所设立的献祭制度，除了显明上帝和人之间的伟大中保之外，没有其他作用。耶稣是真正的牺牲，祂要为人的过犯而死。该隐的祭物被拒绝，是因为它不承认基督为世人的罪所作的牺牲。在该隐的献祭中，没有认罪，也没有承认他需要一位救主。今天，有成千上万的人犯了该隐和基督时代法利赛人所犯的错误。他们相信自己，依靠自己的智慧，没有意识到自己的属灵贫乏。老底嘉的信息临到他们： “我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的”（启3：15-17）。 {ST December 11, 1893, par. 5}

在基督的日子， 法利赛人也不知道自己属灵的贫乏。主说:“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见”（启3：18）。信心和爱心是火炼的金子。法利赛人的金子暗淡了，财富丧失了。主对他们说:“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”（启2：4、5）。{ST December 11, 1893, par. 6}

虽然这些责备的信息是针对背道的人，和离开起初爱心的人，但无所不知的主给了我们宝贵的应许:“我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路。在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行，并不离弃他们”（赛42：16）。蒙智慧聪明的灵所膏的主，能引导一切愿意接受引导的人，并在我们面前走过每一步路。"你们中间若有缺少智慧的，" 让他依靠他的同胞吗? -不;" 应当求那厚赐与众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他”（雅1：5）。 {ST December 11, 1893, par. 7}

在基督的为人和工作中，上帝的圣洁得以彰显，因为基督来，就是要把天父显示出来。撒但在人的道路上投下了他的阴影，歪曲上帝的品格。撒但被逐出天堂时，他的斗争还没有结束。他恨基督在天庭的地位，当他自己被罢免时，他就更恨祂了。当基督来到遭毁灭的世界，显示祂的仁慈和对罪人的同情时，他很祂。撒但的仇恨藉着祭司长和法利赛人，向除去世人罪孽的上帝羔羊发泄。{ST December 11, 1893, par. 8}

1893年12月18日

品格要接受考验

我们要照着神圣的楷模耶稣基督塑造品格，让我们本性的一切能力和才干在今生都服从祂，使我们可以藉着祂得着将来不朽的生命。"认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生"。那些因品格而配在上帝的国中占有一席之地的人，是与祂亲近，遵行祂话语明确指示的人。他们将有权出席羔羊的婚宴。 {ST December 18, 1893, par. 1}

我们区分真基督徒和冒名基督徒的唯一方法是看生活的果实。行为将证明有没有基督在心里成了有荣耀的盼望。凡进天国的人，都经过试炼和考验。犹大在与基督和祂门徒的关系上原是和谐的。耶稣公开传道的时候，他和耶稣在一起。只要他服从耶稣希望他得到的管教，他所拥有的品质本可以使他成为教会的福气。他有幸与约翰和其他门徒享有同样的优势，并能受益于世界上最伟大导师的教育和训练。{ST December 18, 1893, par. 2}

他在基督身上看到了纯正、无邪恶、无玷污的品格。他的心也曾受吸引而爱他的夫子。但是那照在他身上基督品格的光辉，也附带着责任，就是每一个与基督品格不和谐的先天或后天的缺点都要放弃。犹大在这一点上没有经受住考验。贪爱世界在他心中已是根深蒂固。他并没有放弃爱世俗的心，他的野心也没有在基督里屈服。他从来没有完全降服于耶稣。他认为他能保持自己的判断和见解。即或在他担负基督的传道人的职责时，他也未使自己受基督的神圣陶冶。他依恋自己那可恶的品性，放纵自己犯罪的恶习。他没有变为纯洁而有基督的样式，反倒变得自私和贪婪。自私成了他生活的主宰力量。 {ST December 18, 1893, par. 3}

犹大听了基督给他的门徒和广大群众的教训，他没有提出任何反对意见，或似乎质疑其重要性。直到马利亚抹耶稣的脚的时候，他才发牢骚。圣经说: {ST December 18, 1893, par. 4}

“逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席。马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦。屋里就满了膏的香气。有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说，这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的”（约12：1-6）。 {ST December 18, 1893, par. 5}

在马利亚为耶稣的脚香膏的时候，犹大身上的缺陷就暴露出来了。犹大人生的危机来临了。他的主要品性压倒了其他所有的品质。他蕴育并增强了等同于偶像崇拜的贪婪。当试探临到他的时候，他就受贪婪所控制。撒但的试探就这样得到人性中尚未被抵制和克服之堕落元素的回应。犹大多年来放纵的贪婪，现在控制了他的本性，并压倒了他的所有其他品性。他回应撒但的吸引。他屈服于试探，罪恶就战胜了他。虽然他自称是耶稣的门徒，但他内心却在强化他性格中的邪恶。耶稣知道一切的罪恶，现在祂忧愁地望着这个列在十二使徒中，还没有遵行基督话语的人。 {ST December 18, 1893, par. 6}

门徒看不出犹大心里的邪恶。只有上帝的眼睛才能看出隐藏的动机，邪恶的欲望。当一个不干净的思想被接受，不圣洁的欲望得到怀揣，叛逆的宗旨形成时，心灵的纯洁就会被玷污，它的天真就会被摧毁，试探就会占上风，阴间就会取得胜利。“各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”（雅1：13、14）。当一个人面对一些有吸引力的东西或放纵时，他就会被引诱去犯罪。他会被吸引去跨越原则，违背自己的良心去做他明知是错的事情。犹大就是这样做的。他的油灯器皿里没有油。他自称对穷人的福利非常关心，但他所有的表白都是装腔作势，纯粹是伪善。他想给别人留下他是一个非常虔诚之人的印象，但事实是，他只不过是一个自负的罪人。 {ST December 18, 1893, par. 7}

这是他寻求恩典、纯净和圣洁的日子;但是他没有寻求。他没有培养谦卑，没有向世界死。他没有培养盼望和爱，也没有表现出对上帝的虔诚。他没有获得坚强高尚的品格，充满信心和圣洁的努力，而是允许狂野、不圣洁的品格元素占据上风。在他的一生中，他不断地重复着自私自利的行为，尽管披着宗教的外衣。 {ST December 18, 1893, par. 8}

那些满足于单有形式的宗教，在实际生活中不实行基督教训的人，当试炼和试探临到时，就会显出他们性格的软弱，证明他们不是基督徒。每一个凭着对耶稣的爱，除去所有的自私，朴素而谦卑地履行的责任，都有它的影响，并根据神圣的楷模塑造品格。通过基督徒生活中的忠诚，人可以经受住试探的突然袭击;因为真正的基督徒要学习倚靠基督获得力量和恩典。第一个试探对付和抵制住了，第二个试探就更容易对付和抵制了。我们藉着呼求我们大能的救主，可以抵挡一切攻击我们心灵的试探。{ST December 18, 1893, par. 9}

撒但没有能力强迫任何人犯罪。罪是罪人的个人行为。在罪还没有存在于心之前，意志必须同意，一旦同意，罪就胜利了，地狱就欢喜了。但是罪是没有理由的，无论是大罪还是小罪。基督是被试探者的避难所。 “祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”（来2：16-18）。 {ST December 18, 1893, par. 10}

“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助”（来4：14-16）。 {ST December 18, 1893, par. 11}

试探不是罪，也不是上帝对我们不满意的标志。主让我们受试探，但祂会衡量一切试探，并按我们抵御和战胜邪恶的能力来分配。正是在试炼和试探的时候，我们才得以衡量我们对上帝的信心和信靠的程度，并估计我们基督徒品格的稳定性。如果我们很容易被排挤和征服，我们就应该警惕;因为我们的力量很小。我们要思考圣经的安慰的话，作为对我们的训诲:“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前10：13）。祂是按祂所能供给的力量来分配试探的，祂从不允许我们受到超出我们抵抗或忍受能力的试探 “主知道搭救敬虔的人脱离试探”（彼后2：9）。 “忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的”（雅1：12）。 藉着祷告和上帝的话语，我们将能战胜试探。 {ST December 18, 1893, par. 12}

1893年12月25日

“靠圣灵行事”

“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒”（加5:26）。许多人在欺骗自己的心灵，因为他们虽然赞成真理，却没有藉真理成圣。要拥有正确的宗教经验，就必须不仅对何为真理的理论有聪明的观念，而且必须训练心思意念，必须使自己的习惯符合上帝明确的旨意。必须研究圣道，即上帝的要求。因为我们若将不正确的原则交织在自己的经验中，就会对何为基督徒怀有错误的观念，就会显出没有顺从上帝的声音。我们就无法在属灵上看出上帝的品格，也无法凭信心接受耶稣基督，除非我们的生活以纯正为特征，显然将各样的想象，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事一概攻破了，又将所有的心意夺回，使之都顺服基督”（见 林后10:5）。{ST December 25, 1893, par. 1}

罪恶连累和败坏了心灵的秉赋；然而靠着对耶稣基督作我们救赎主的信心，我们可以复归圣洁和真理。凡愿意学基督样式的人都必须倒空人的智慧。必须洁净心灵脱离一切虚荣和骄傲，腾出占据着它一切，基督必须在心中作王。心灵中因自私和自满而导致的持续不断的纷争必须予以斥责，柔和谦卑必须取代我们生来的自尊。我见到男男女女自称信奉基督之名却显然没有基督的精神，便感到痛苦，因为我知道他们正处在致命的迷惑中。许多人满足于仅仅有宗教的外表，却对基督的美德没有经验上的认识，与耶稣没有生命上的联络。他们听人讲述最透彻的真理，却不将真理应用于自己的心灵，因为他们披着自以为义的外衣。每一种有益的感动都被他们已经是基督徒的想法挡住了，最贴切、最扎心的呼吁对他们来说也毫无意义。大教师藉着祂所委派的仆人所传最严肃的信息在他们身上也没有效力，因为他们看不到这种警告或呼吁有什么必要。他们还没有来到能认识到自己有病需要医生的地步。基督说过：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着”（太9:12）。{ST December 25, 1893, par. 2}

严肃的知罪感会使人因上帝的话而战兢，并将他们的作风、想法和意愿都投诚于上帝。我感到战兢，因为我看到那么多的人感到完全满足。他们会承认自己在信仰的事上经验很少，而当给他们机会去获得经验时，他们却不前进，因为他们不觉得有需要；所以事情还没开始就结束了，因为他们并不以真实痛悔的心寻求上帝的光照。{ST December 25, 1893, par. 3}

我们惟有在上帝的坛上才能用圣火点燃细小的蜡烛。惟有神圣的亮光才能显明人力的微小与无能，并使人清楚明确地看到耶稣基督的完全与纯正。我们惟有看到祂的义时，才会感到饥渴要拥有它，并且本着谦卑单纯的心恳切祈求，象小孩子向地上的父母要好东西那样，上帝就会满足我们心中所愿。这种祷告是蒙主垂听和应允的。主比地上的父母给儿女好礼物更乐意把圣灵给那些切望得到它的人。基督已应许圣灵要引导我们进入一切的真理、公义和圣洁。主赐圣灵给那些寻求它的人是没有限量的，他们凭信心站在上帝的应许上。他们恳求上帝之道的保证，说：“祢已说过了。我照祢的话接受祢。” {ST December 25, 1893, par. 4}

主已将保惠师赐给我们，祂好将受于基督的事显于我们，祂好提出基督所说话语中的丰富保证，并以活泼的能力将之传达给倒空自我的存心顺从的人。那时人心才领受上帝的形像和名号。那时耶稣基督才在人里面成为荣耀的盼望。{ST December 25, 1893, par. 5}

“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是祂用自己血所买来的”（徒20:28）。蒙召作上帝羊群牧人的人，乃是蒙召与上帝同工。主耶稣是大工师，祂祈求祂的父使跟从祂的人因真理成圣。我们若是遵行上帝之道的人，就会明白我们不能保留任何有罪的习惯，也不能沉湎于任何不诚实或诡诈的作风。祂的真理、祂的话必须以神能进入我们心里，我们必须藉着顺从真理来洁净自己的心。我们必须弃绝一切不诚实的隐密事，一切狡猾和邪恶的诡计。我们必须处于能看出撒但网罗的地步，他埋伏着要欺骗我们。我们必须意识到罪恶实在可憎的性质，并将之从心灵中驱逐出去。凡本着事实和真理传讲这道的人，都能把它讲得公平美好。我们不要行诡诈，不要谬讲上帝的道理。我们要在我们一切的教训中让基督的十字架突显出来。我们不要把福音隐藏起来，或用玫瑰花来妆饰基督的十字架，从而抵消传扬十字架工作的效果。但愿谁也不要躲避舍己的十字架。要将作基督徒的意义清楚明白地教训人。耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我”（路9:23）。“吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面”（约6:56）。食物是我们吃的东西，用来加强和建造我们的身体。照样，我们要吃会建造属灵本性的东西。耶稣说过：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命”（约6:63）。我们的身体是由我们所吃的东西构成的，照样，我们属灵的生命也将由我们所吃的构成。我们若是藉着思想基督、藉着顺从祂的话来以祂为粮，就在祂里面建造，并在真理的知识上长进，直到在基督耶稣里长到成年男女的身量。“所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉上帝”（来12:28）。{ST December 25, 1893, par. 6}

上帝既在我们里面运行，使我们立志，我们就要与上帝合作，显出象但以理那样的决心，要遵行上帝的旨意。圣经教师不应扣留任何一部分上帝的训言，免得人们不知道自己的责任，不明白上帝对他们的旨意，以致跌倒堕入沉沦。真理的教师虽然应忠心地宣扬福音，但他们不可将道理通盘倾出，让人无法领会，因为那对他们来说是新奇而难以明白的。一次只要讲一个要点，用清晰的声音慢慢地说明。要设法让人看出这个要点与其他重要真理的关系。每一个成为教师的人也都必须成为一个学生，天天坐在耶稣脚前学习。每一个人若不恳切地寻求那从上面而来的智慧以便明白圣经中所教导的，就不可能按着正意分解真理的道。圣灵必伴随着对人心所讲的道。讲道的人如果藏身在基督之内，那些寻求真理犹如寻找隐藏的珍宝之人的心，就难以产生偏见，因为他所表现的是基督，而不是自己。{ST December 25, 1893, par. 7}

“祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4:11-13）。然而尽管上帝已在教会中设立这些不同的工人，谁也不要在尽本分上疏忽自己的责任。任何人都不要忽略忠实明确地宣讲十分之一的教训。要教导人把主所要求归还祂的一份奉献给祂；因为主不会悦纳那些劫夺祂十分之一和供献的人。要经常提醒人这方面的责任，让他们把属于上帝的归给祂。那些最先前去传扬真理的人要忠实提这件事；接续圣工的人也要说明上帝对十分之一的要求，使人可以看出工人们在各点上都教导同样的真理，出于同一个心志，鼓励他们顺从上帝的全部要求。{ST December 25, 1893, par. 8}

但工人们也当谨慎，不要将干粮喂养婴儿，而要用圣经纯洁的灵奶喂养他们。绝不要将自己的精神和观念搀杂到真理中去，用遗传及迷信来掩盖上帝的教训。要让人得到耶稣里的真理，不要将之与你所发明的东西混杂；因为你这样讲解真理会有强烈的自我味道，令听众反感。要能与保罗一起说：“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希腊人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。……我今日向你们证明，我于众人的血是洁净的。因为上帝的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的”（徒20:20, 21, 26, 27）。有极其重要的工作要做成，以便你们能如此查考圣经，以致能向你们所遇见的人宣讲上帝全部的旨意。{ST December 25, 1893, par. 9}