1881年1月4日

文学团体

常有人问：“文学团体对我们青年有益吗？”为了正确地回答这个问题，我们不仅要考虑这些团体所标榜的宗旨，而且还要考虑它们实际行动所产生的影响。促进心智的增长，是我们对自己，对社会，对上帝所应尽的本分。但是我们决不可牺牲道德和属灵的利益来求得知识的提高。唯有心智和道德方面的才能均衡的发展，才是最高的成就。这些文学团体就一般活动情况而论，能否获得这些成果呢？ {RH January 4, 1881, Art. A, par. 1}

正如这个问题最初提出的那样，用否定来回答似乎是非常狭隘的;但是，每当在我们的信徒中建立起一个文学团体时，它的影响都被证明是不利于宗教生活的，并导致人们从上帝面前倒退。这种方法已经在巴特尔克里克和其他地方进行了试验，结果都是一样的。在某些情况下，这些团体产生了长期存在的弊端。 {RH January 4, 1881, Art. A, par. 2}

那在心中或生活上无信仰和不圣洁的人，通常被吸收进去，有时还处于最重要的地位。纵使制订了种种规章制度，想防止一切有害的影响，但是狡猾的仇敌撒但却不断工作，使这些团体符合于他的计划，常常取得成功。. 那大仇敌很容易接近那些在过去一贯为他所管理的人，并通过他们达到目的。敬畏上帝的人，在这些团体中与不信的人交往，决不能使罪人变成圣徒。当上帝的百姓自愿与世俗之徒和不洁的人为伍，让他们占优势时，就会因他们自愿与之交往之人的不洁影响而离开上帝。短时间内，也许看不出有什么可憎的事，但人心既不处在圣灵管理之下，就不会对真理和公义的事感到兴趣。如果他们曾经爱慕属灵之事，早就归入耶稣基督的队伍中了。这两等人是由不同的主人所管理的。他们的宗旨，希望兴趣和愿望都是敌对的。耶稣的门徒喜欢严肃，正派，高尚的话题。他们的集会不为厌恶圣洁事物的人所欣赏。除非他们突出肤浅虚幻的东西，那些不爱神圣事物的人是不能从这些集会中得到快乐的。{RH January 4, 1881, Art. A, par. 3}

创立文学团体的宗旨和目的或许是好的,但若不是从上帝来的智慧管理这些组织，就有害无益。为了使团体的活动引起属世之人的兴趣和有吸引力，种种娱乐就被引进来了。于是所谓文学团体的活动往往就会堕落成伤风败俗的戏剧性表演和低级无聊之事。所有这些只能满足体贴肉体的心，是与上帝为敌的。它们既不能增强智力，又不能巩固道德。属灵的气氛逐渐被无信仰的人所排挤，结果企图调和两个性质敌对之原则的努力就彻底失败了。当上帝的百姓自愿与世俗之徒和不洁的人为伍，让他们占优势时，就会因他们自愿与之交往之人的不洁影响而离开上帝。{RH January 4, 1881, Art. A, par. 4}

许多文学团体实际上是廉价的青年剧院，他们让青年对舞台产生了兴趣。在写这一点的时候，我注意到现实生活中发生的以下惊人的事件: {RH January 4, 1881, Art. A, par. 5}

*****

“‘这是没有用的，W夫人，我已经一次又一次地尝试，我无法成为一个基督徒.’ {RH January 4, 1881, Art. A, par. 6}

“‘你一年前就这么说了，但你觉得没有什么阻碍。’ {RH January 4, 1881, Art. A, par. 7}

“‘我现在也觉得没有，但我认为自己和当时没有什么不同，我也不相信自己会成为一个基督徒。’ {RH January 4, 1881, Art. A, par. 8}

“第一个说话的是一位二十多岁的聪明姑娘。大约一年前，她上一次来拜访她的老朋友时，曾吐露过她很想成为一名基督徒。毫无疑问，她显然是真诚的，客人感到非常困惑，不明白她的年轻朋友为什么还没有得到平安。他们俩站在主日学半掩着的教室门口，教室里正在排练一场“表演”。女孩往里看了看，似乎突然发现了可供进一步思考的建议。{RH January 4, 1881, Art. A, par. 9}

“她迟疑地说：‘我相信有一样东西我不能放弃。’ {RH January 4, 1881, Art. A, par. 10}

“‘马上放弃吧，亲爱的。’ {RH January 4, 1881, Art. A, par. 11}

“‘但我不能。’ {RH January 4, 1881, Art. A, par. 12}

“‘那你先到耶稣那里去，祂会赐给你力量。’ {RH January 4, 1881, Art. A, par. 13}

“我不想让祂这么做。我相信，如果我知道自己会在三周后的今晚死去并沦丧，我宁愿沦丧也不愿放弃我的爱好。’ {RH January 4, 1881, Art. A, par. 14}

“‘这爱好是什么，比你得救更有价值’ {RH January 4, 1881, Art. A, par. 15}

“‘哦，不是更有价值，只是我更爱它，我不能也不愿放弃它。我想当女演员;我知道我有这个天赋;我一直希望有机会走上舞台，现在我还是忍不住这么希望的。’ {RH January 4, 1881, Art. A, par. 16}

“‘你认为如果道路畅通的话，你这样做是不对的吗? {RH January 4, 1881, Art. A, par. 17}

“‘我不知道这算不算罪过;但我要做基督徒，就不能这么做;这两件事不相容。’ {RH January 4, 1881, Art. A, par. 18}

“‘你是怎么有这种爱好的?我敢肯定你不是出自一个爱看戏的家庭。’ {RH January 4, 1881, Art. A, par. 19}

“‘哦,是的!我的父母都是卫理公会信徒;他们一贯不赞成戏剧。我在主日学待了一辈子。我四岁的时候，他们经常让我唱歌和背诵，我在对话中扮演天使和仙女的角色。当我长大后，我总是安排舞台造型、猜字谜等。然后我加入了一群教会的年轻人组织的社交活动。一开始我们演《贾利太太的蜡像馆》，还为教会演唱了《宾纳福号》;然后我们变得更有雄心，学习，有了私人演出，去年冬天我们租了梅森音乐厅，表演了一系列莎士比亚的剧本，这偿还了教堂的一大部分债务。但这毕竟只是二流的工作。我想做真正的事情，走上舞台作为一种职业。我父亲不会同意的;但我希望有一天，道路会打开，我可以实现我心中的愿望。’ {RH January 4, 1881, Art. A, par. 20}

“‘与此同时，你不愿意到耶稣那里得救吗?’” {RH January 4, 1881, Art. A, par. 21}

“‘不，我不能这样做，同时坚持我的理想，我不愿意放弃。’ {RH January 4, 1881, Art. A, par. 22}

“于是客人伤心地转过身去，心里想着，这群可怜的男人和女人是多么愿意出卖他们作为上帝儿女的光荣权利啊!也想到我们主日学校里播下的种子，小麦里的稗子，以及这种善意但不明智的播种可能带来的可怕收成。” {RH January 4, 1881, Art. A, par. 23}

曾经有人计划建立一个文学团体，使所有参加的人都获得益处。团体的每一个成员都感觉到有一种道义上的责任使团体实现自己的宗旨，并避开那常使这种集会危及宗教原则的种种弊病。那些明辨是非，在生活上与上天联络的人，必能看清罪恶的倾向，而不受撒但的欺骗，并能在正直的道路上勇往直前，不断高举基督的旗帜——文学团体就需要这样的人来管理。他们的影响必会受人尊重，并使团体的集会为人造福而不是咒诅。如果成年男女与青年人合作来组织和管理这样的文学团体，这些团体就成为既有益处又有意义的了。但是当这种集会堕落为嬉戏和狂欢的场所时，就失去了一切文明和高尚的实质，败坏人的心智与道德。{RH January 4, 1881, Art. A, par. 24}

阅读圣经，细心查考圣经各个题目，写一些能提高心志，传播知识的文章，并学习众先知或基督宝贵的教训——这样做，必发挥一种影响，加强智力，增进灵力。为什么圣经不应该被带进这样的聚会呢?对上帝的话语的无知是可悲的，即使对于那些被认为是聪明的人也是如此。 {RH January 4, 1881, Art. A, par. 25}

“最奇妙的书!主的明灯!

永恒之星!唯一的光，

人类的船可以靠它航行在

生活的海洋，安抵幸福之岸。”（罗伯特.波洛克《最奇妙的书》） {RH January 4, 1881, Art. A, par. 26}

何不高举这本书——这个宝藏——并且视之为尊贵良友呢？圣经乃是我们穿越风大浪急的人生之海的航线图。它是我们的旅行指南，向我们显明通向永恒居所的道路，和住在那里所必须具有的品格。熟读任何一本书也不象研究圣经那样能提高和加强人的心智。在圣经中会发现具有最高尚性质的主题，以致调动心智的各项能力。要使我们的各项才能非常有活力，莫过于使它们接触圣经所启示的令人惊叹的真理。努力掌握和测度这些伟大的思想使人心思开阔。我们可以深入挖掘真理的矿井，收集使心灵富足的珍宝。我们可在圣经中可以学到生之真道与死之安途{RH January 4, 1881, Art. A, par. 27}

熟悉圣经能提高人的识别能力，加强心志抵抗撒但的攻击。圣经乃是圣灵的宝剑，必万无一失。在一切关乎信仰和实践的事上，圣经乃是惟一的真向导。撒但之所以对人们的心思意念有这么大控制力，是因为他们没有以上帝的道为自己的顾问，没有以真实的检验试验自己一切的行为。圣经必指示我们当行的路，以便我们成为荣耀的后嗣。诗人说：“你的话是我脚前的灯，路上的光”（诗119：105）。 但当它没有打开，没有阅读时，情况就不同了。{RH January 4, 1881, Art. A, par. 28}

文学团体几乎都发挥着一种与它所标榜的宗旨相反的影响。在一般情况下，它们对于青年人是有害的。因为撒但进来将自己的印盖在它的活动中。凡一切使人赋有美德的气质都是从基督的品格中反映出来的。在这些团体中，越少有基督的存在，就越少有那本应占优势的提高人，洁净人的因素。当世俗的人来控制这些集会迎合自己的心愿时，基督的精神就被排斥了，人心就被引诱脱离了严肃，思考，脱离了真实的东西，而追求虚幻和肤浅的知识了。巴不得这些学术团体能名符其实。糠秕怎能与麦子比较呢?(耶23:28) {RH January 4, 1881, Art. A, par. 29}

人的思维结构决定了它必须被或善或恶的思想所占据。思想如果处于低水平，那是因为它经常思考平凡的事物,——没有受到召唤和控制，去把握那些伟大而崇高的真理，这些真理持久到永恒。悟性会逐渐适应它所熟悉的主题。人有能力调整和控制思维的活动，引导自己的思路。但是这需要更大的努力，超过我们靠自己的力量所能作出的。我们若想拥有正确的观念和恰当的思考题材，就必须把思想集中在上帝身上。 {RH January 4, 1881, Art. A, par. 30}

很少人认识到自己有责任控制自己的思维和想象。没有经过操练的思想很难集中在有益的题材上。可是思维若不予以正确的使用，宗教就很难在心灵中培养起来。思想必须先充满神圣永恒的事物，否则就会专注于琐屑虚浮的观念。智力和道德力都需要操练，通过运用而加强改进。{RH January 4, 1881, Art. A, par. 31}

要正确地理解这一点，就必须记住我们的心是自然败坏的。我们靠自己无法行走正路。我们惟有依靠上帝的恩典，配合自己最诚恳的努力，才能取得胜利。{RH January 4, 1881, Art. A, par. 32}

在基督教的信仰中，有一些人人都应习惯思考的主题。耶稣那测不透的爱，祂为堕落人类所受的痛苦，祂为我们所作中保的工作，以及祂崇高的荣耀──这一切乃是天使也愿意详细察看的奥秘。天上的生灵从这些主题找到足以吸引和激发他们最深思想的内容。我们既与这些主题密切相关，我们对于救赎之爱的奇迹所表示的关怀，岂能比天使更少呢？ {RH January 4, 1881, Art. A, par. 33}

智力和心灵都必须奉献为上帝服务。祂有权得到我的一切。基督的门徒决不可放纵私欲或参与任何表面上看来是无害的事。蒙启迪的良心已经告诉他，这事会使的热忱消失，灵性衰弱。{RH January 4, 1881, Art. A, par. 34}

寻欢取乐，轻浮，以及心智和道德的放纵，如今正泛滥世界，发挥败坏的影响。每一位基督徒都应当力挽罪恶的狂澜，拯救我们的青年摆脱那即将把他们冲向毁灭的影响力。愿上帝帮助我们逆流而进。{RH January 4, 1881, Art. A, par. 35}

1881年1月4日

主的殿

（这篇文章是在巴特尔克里克教会面前宣读的，在一次会议上，采取最佳方法筹集资金，以支付在帐幕会堂的债务。所提出的原则普遍适用，故在《评论与通讯》上发表。J.W）

"你欠我主人多少？"（路16：5）这个问题要深入人心。我们所拥有的一切，我们身上的一切，都属于我们的救赎主。祂赐给我们每一属世的福气，和每一属灵的利益。我们是否藉着克己和牺牲，尽我们的力量去救济穷人，并维上帝底的事业?穷人是属于上帝，宗教的事业是属于上帝的。我们所享受的每一件美好的事物都是由祂慷慨的仁慈放在我们的手中，作为祂爱的表达。基督要求我们像祂所做的那样，——要克己，以便与上帝同工。 {RH January 4, 1881, Art. B, par. 1}

新的一年摆在我们面前，我们应该回顾过去的福气，我们从上帝那里得到的恩惠，然后把我们的乐意捐，感恩祭和赎罪祭带到主面前。巴特尔克里克守安息日的人一直一班是慷慨的人;他们中的大多数人很穷，但由于他们在过去表现出了慷慨大方，我们希望他们将来也能采取同样的做法。不能做出贡献的人很少。既然穷人比富人付出更大克己的代价，那么回报将是成比例的。主的赏赐不断地流在我们身上，祂要我们成为活的渠道，让祂的慈悲借以流出来，用善行来帮助我们的同胞。在任何情况下，我们都不要抢夺上帝之物。 {RH January 4, 1881, Art. B, par. 2}

我们有特权在我们敬拜的地方聆听上帝的话，但是这个称作上帝的家的房子，有很沉重的债务。在这座宽敞的教堂敬拜的人难道不当热心努力减轻教会的债务以尽我们的本分吗？应当鼓励穷人有这样的思想：出于诚心乐意的奉献，即使最小的数目，也与有钱人投入银库的千万元一样蒙上帝悦纳。没有几个人像奉献给上帝两个小钱的穷寡妇那样穷。礼物虽小，却是她养生的钱，她因此而得到夫子的赞许。祂评定穷寡妇的两个小钱比富有的人所献的丰厚的礼物还要多。祂衡量其价值不是依据奉献的数目，而是根据动机，是否出于乐意的心和纯洁的行为。 虽然这一小笔捐款与宝库中成千上万的捐款混在一起，但它并没有在伟大的施给者的眼中消失。从两条小沟开始的那条小溪，已经融入从成千上万的源头汇集成其他的小溪，并对谴责自私和鼓励大额捐赠产生了影响。{RH January 4, 1881, Art. B, par. 3}

所有人都有工作要做，只要他们愿意让自己的生活成为福气。我们请求我们的弟兄姐妹今年像去年一样，慷慨地为我们的教堂做贡献。要打开你们的心灵，打开你们的钱包，尽你们所能。我们的救赎主将祂的恩赐源源不断地赐给我们。我们岂不应当把主的东西归还给祂吗？我们能施展比上帝所赐给我们的更大的爱吗?祂为了我们的利益已经做了祂能做的一切。祂问我们，为了我们的最高利益，祂是否还有什么事情没有做呢:“请你们现今在我与我的葡萄园中断定是非。我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢”（赛5：3、4）我们无法通过赠予任何东西增加上帝的财富来表达我们对祂的感激，因为祂是我们所有恩惠的赐予者;但是祂向我们指出穷人和受苦的人，指出祂在各方面的事业，并向我们保证，祂接受对祂的追随者中最小的所做的善事，就像对祂自己所做的一样。上帝对亚当堕落子孙的福利表现出深切的关心。祂“爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”。与上帝对人类家庭的爱相比，人类和天使所能表达的所有爱都显得微不足道。 {RH January 4, 1881, Art. B, par. 4}

主要求我们慷慨地支持祂的事业。若将我们所献的，与常要犹太人所作的相比，就会发现我们的捐款远远低于他们。他们的捐款足足占他们全部收入的四分之一。按照最低的估计，建造旷野中的帐幕和耶路撒冷的圣殿的花费超过了美国所有教堂建筑的花费。 {RH January 4, 1881, Art. B, par. 5}

许多人认为对犹太人的这些要求远远超出了对我们所要求的责任标准。但是这个结论有根据吗?难道我们的优势不如犹太人吗?难道上帝待我们不如待他们吗?我们听到各个教会的传道士称颂福音的福惠，并表示这个时代的荣耀在各方面都超过了犹太时代。他们称摩西时代是黑暗时代之一，并将现在追捧为一个有更大光明和特权的时代。如果是这样，上帝难道不会让我们为这些增加的福气负责吗?祂对我们的要求将与赐予的礼物成比例。现在捐款的要求比犹太人时代更少了吗?应该是更多了。 {RH January 4, 1881, Art. B, par. 6}

对犹太人的制度性要求发挥了健康的影响，对贫困起了防范作用。他们中很少有穷人。当他们心甘情愿地顺服上帝的要求时，祂的福气就落在他们身上，他们的一切劳动就都兴旺发达。在古代，希伯来人与地球上的每一个民族都是分离的。他们的工作园地仅限于自己的人民。现在犹太人和外邦人之间的隔离墙被打破了，国外布道事业的门户开放了。我们工作园地就是世界。各国、各方、各民都能被现代救人的真理所达到。上帝把生命的粮，和把粮送到将亡之人那里的资金，大量地交托给我们，让我们作祂的管家。这样看来，我们慷慨的标准岂不比上帝古代的子民更高吗? {RH January 4, 1881, Art. B, par. 7}

按收入的比例，富人比穷人做得少。许多付出的人得不到上帝的祝福，因为他们没有付出更多。上帝要祂的子民被基督的爱所激励，乐意满足祂的需要。我们应该永远对祂表示忠诚，把我们的精力、财产和生命奉献给祂的工作；我们这样侍奉，是理所应当的。 {RH January 4, 1881, Art. B, par. 8}

当耶路撒冷的基督徒由于他们的信仰而陷入贫困时，其他教会通过供应这些弟兄们的需要来显示他们的慷慨。虽然马其顿的众教会正处于极大的困难之中，但使徒保罗宣称:他们“仍有满足的快乐，在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩”（林后8：2）。 {RH January 4, 1881, Art. B, par. 9}

我们不敦促弟兄们捐款，但由于他们一直以来都愿意协助上帝的工作，我们现在邀请他们前来献上他们的供物，并减轻我们帐幕教堂的债项。我们希望在除夕夜能像大卫看到耶和华殿里的祭物一样惊讶。{RH January 4, 1881, Art. B, par. 10}

“凡有宝石的都交给革顺人耶歇，送入耶和华殿的府库。因这些人诚心乐意献给耶和华，百姓就欢喜，大卫王也大大欢喜。所以，大卫在会众面前称颂耶和华说，耶和华我们的父，以色列的上帝是应当称颂，直到永永远远的。耶和华啊，尊大，能力，荣耀，强胜，威严都是你的。凡天上地下的都是你的。国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。我们的神阿，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你”（代上8：14）。 {RH January 4, 1881, Art. B, par. 11}

1881年1月4日

新年

我们应该邀请其他教会的弟兄姐妹，不仅是在密歇根，而且是在不同的州，来考虑我们在巴特尔克里克的情况。我们的机构设在这里，这对我们的事业来说是一个非常重要的地方。在这么大的教会里，对资金的需求要比小教会多得多。你们中的许多贫穷，不幸，生病的人，出于某种原因都住在这里。我们学院对这个地方的圣工没有经济上的好处，因为到目前为止它有沉重的债务，这些债务由《评论与通讯》承担承担。然而，那些住在远处的人确实受益于学院，和我们在巴特尔克里克的人一样。 {RH January 4, 1881, Art. C, par. 1}

我们曾在那里做礼拜多年的房子本可以容纳我们在这个城市的人。但自学院成立以来，我们的会众人数迅速增加。许多家庭搬到巴特尔克里克来让他们的孩子受教育，学生们也来这里上学。这些增加，加上来疗养院的病人，使建立一个更大的礼拜堂成为一种迫切的需要。为了满足我们这里的机构所产生的需求，帐幕会堂建造起来了。这是一栋宽敞的建筑，但在设计和工艺上都不奢华。不亚于此的是，无论在建筑上还是在费用上，我们都愿意奉献给我们的上帝作为祂的殿。{RH January 4, 1881, Art. C, par. 2}

建造这座大楼必然需要一大笔开支。巴特尔克里克，一个贫穷的教堂，高尚地挑起了重担;各州其他的人也响应了呼吁;然而，我们的教堂却背负着债务，而债务也由《评论与通讯》出版社承担。这笔债务应该被解除。我们的弟兄姐妹会在这个时候帮助我们吗? {RH January 4, 1881, Art. C, par. 3}

在新的一年开始之际，我们交换礼物，相信我们的信徒，不仅在巴特尔克里克，而且在所有其他地方，都会记住上帝事业的需要。因为习俗而把贵重的礼物送给少数几个最喜欢的人是不尊重上帝的。这些受惠的人很少是上帝的穷人。在这个节日里，只有少数人的主要兴趣是为饥饿的人提供食物，为赤身的人提供衣服，并为沮丧和受压迫的人提供帮助。许多人真的很困惑，不知道他们能选择什么样的礼物，才能给那些在今生的美好事物上富足的人带来快乐。让通常用于这些礼物的钱流入主的库里。当每个人都想购买昂贵的装饰品，或其他不必要的物品来满足自己的视觉和想象时，让我们扪心自问:“我这样做是为了上帝的荣耀，还是仅仅为了取悦我的朋友?”有多少人，在新年开始的时候，当他们在安排节日礼物的时候，会考虑他们欠上帝的债? {RH January 4, 1881, Art. C, par. 4}

给朋友送他们真正需要的礼物并没有什么坏处。但是我恳劝你们，我的弟兄姐妹们，不要因为这是习惯，就把礼物送给那些没有真正需要的人，而你们却很少为穷人做事情，完全忽略了向上帝奉献。我们一切所有的都是属于上帝的，祂也立我们作祂的管家。我们不要为了追求偶像而花钱去取悦朋友的幻想和爱慕，而同时却忽视了我们最好的朋友——我们的一切都属于祂。 {RH January 4, 1881, Art. C, par. 5}

我为我们的帐幕教堂，请求我们各处的弟兄姐妹。在这座大楼里，来自全国各地的学生和访问者每周都聚集在一起聆听上帝的话语。其他教会有责任帮助我们在这个传道园地的工作。自私和吝啬的人可能会说:“我厌倦了这种无休止的募捐呼吁;它永远不会停止吗?”不会,不会停止，决不会停止，直到基督穿上复仇的衣服，从祂嘴里发出命令说:“不义的，叫他仍旧不义吧；为义的，叫他仍旧为义”（启22：11）为止。{RH January 4, 1881, Art. C, par. 6}

若是我们天上的施主忘记我们归还的需要;若是上帝忘记了仁慈，祂的礼物没有一件流入我们的谷仓，我们的粮仓，我们的地窖，那么我们可以找借口停止我们的奉献。上帝从来没有撇下我们，不向我们表达祂的爱。祂“常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐”（徒14：17）。祂说:“地还存留的时候，稼穑，寒暑，冬夏，昼夜就永不停息了”（创8：22）。祂时时刻刻用祂的关怀保护我们，用祂的大能扶持我们。祂赐给我们令人愉快的阳光和清新的空气;我们的道路上布满了祂永恒之爱的标志。祂在我们的桌子上摆上食物;祂让我们休息和睡觉。祂每周为我们带来安息日，这一天祂为人类的利益而赐福和分别为圣。我们享受着从世界的匆忙、烦乱和疲惫的劳累中解脱出来的自由，可以根据我们自己的良心在上帝的殿里敬拜祂，没有人可以骚扰或使我们害怕。先知和使徒曾为他们的信仰遭受酷刑和死亡;但没有什么牢狱或酷刑等待着我们对上帝的忠诚。每当我们怀着真诚的忏悔和信心向祂举起我们的心时，祂就为我们打开天国的窗户，赐给我们祂的恩典的福气。善良和仁慈一直围绕着我们。{RH January 4, 1881, Art. C, par. 7}

上帝赐予我们祂的圣言，让它成为我们脚前的灯，照亮我们的道路。当我们细读它的教训时，我们发现自己得到了智慧的忠告:“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷”（太6：19、20）。下面教训是通过上帝的话语和祂的天意安排向我们重复:“你们白白地得来，也要白白地舍去，”——帮助贫穷的人，维持上帝的圣工。主对我们的要求比其他一切都更加重要。我们不应该把我们所有想象的需要得到满足后还剩下的东西献给祂;而要在提供我们自己的需要之前，把祂所指定的那一部分献给祂。除此之外，感恩捐是一个不间断的义务。 {RH January 4, 1881, Art. C, par. 8}

我们的救赎主在祂自己的生活中为我们树立了榜样，要求我们怜悯我们的同胞，就像祂怜悯我们一样，我们是需要祂照顾、依赖祂的受造之人。要我们行善的呼唤来自上帝。祂不断地为我们工作，祂要求我们为祂的事业不断地工作。若是我们希望无限的天父不向我们施恩，我们才有理由问:“捐献没有止境吗?” {RH January 4, 1881, Art. C, par. 9}

When Mary poured the precious ointment on Jesus’ head, our Lord commended the act, and also said, “Ye have the poor with you always, and whensoever ye will, ye may do them good.” 马时利亚把那宝贵的膏油倒在耶稣的头上，我们的主就称赞她，还说:“常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以”（可14：7）。在这种情况下，基督教导祂的信徒，他们应该用他们的物资造福穷人，并用礼物和奉献回报上帝给予他们的福气。 {RH January 4, 1881, Art. C, par. 10}

我劝告你们，我的弟兄姐妹们，在新的一年里要以清白的记录开始。要为真理和基督的缘故，尽你最大的努力去纠正你的错误。要用严谨的眼光审视你们的内心，分析你们的情感，并消除产生分歧的所有原因。如果你欺骗了你的弟兄，天使就会写下对你不利的记录。如果你没有把他的情况当作你自己的，没有对他表现出温柔和同情，那么你就忽视了你的责任，因此这对你不利。不管过去一年犯了什么错误，现在就把它们取消吧;不要让它们带进新的一年，玷污那不成文的一页页的纯洁。要怀着充满感恩的心来到上帝面前，感谢祂在过去和现在的恩典，也要对上帝所赐的丰盛福气表示感激，把感恩捐，乐意捐和赎罪祭奉献给祂。 {RH January 4, 1881, Art. C, par. 11}

中国人隆重庆祝新年达一周之久，有盛大的仪式。旧债还清，旧怨免除。如果一个人不能偿还他的债务，他的中国同胞就会帮助他，这样旧账就不会计入新的一年。他们说如果他们忽视这项工作，天神就会对他们生气的。虽然这些不信者不认识真神，但在这些事情上，他们的榜样是值得效法的，即使是基督徒也是如此。 {RH January 4, 1881, Art. C, par. 12}

拜偶像的人，不应让拜偶像的人比永生上帝的儿女先进。在新的一年来临之前，我们不应该承认错误，搁置分歧吗?但愿我们国家的每一个教会都能解决过去的困难，但愿弟兄之间的嫉妒和错误能得到纠正!世界的救赎主和圣天使不也会很高兴地看到这样的场景吗?天门不也会传出甜美的音乐吗?“人间和平，人间友好”。让我们努力把我们之间的事情安排妥当，这样我们就可以得到上天的赞许。让我们把我们所有的十分之一都带进库里，用它来试试我们的主，看祂是否打开天上的窗户，把福气倾倒给我们，甚至没有地方可以容纳。{RH January 4, 1881, Art. C, par. 13}

我建议我的弟兄姐妹们在来年准备一个家庭传道箱，除了固定的什一奉献之外，在里面存放少量的钱作为对上帝的奉献。每当有一笔额外的支出以满足食欲时，也让等量的钱投进这个储蓄银行。姐妹们应该有一个单独的盒子;他们每花一笔不必要的钱去买丝带、褶边或任何一种装饰品，都应该把同样多的钱投入这个盒子。让父母为每个孩子准备一个盒子，在解释完原则后，剩下的事交给他们自己的良心和他们的上帝。 {RH January 4, 1881, Art. C, par. 14}

老年人和年轻人经常花钱购买糖果和其他有害的食品，以及他们并不真正需要的美味。让他们来年把同样的钱存入这些储蓄银行，他们会对结果感到惊讶。他们会发现相当多的钱，这代表着他们轻率地浪费了，以满足口味和满足骄傲，如果他们实行自我克制，他们就会有一笔正好是他们节省下来的两倍的钱用于慈善目的。 {RH January 4, 1881, Art. C, par. 15}

作为基督徒，让我们用行动来显示我们的信心;在新的一年开始的时候，让我们开始采取一种能得到上帝赞许的行动。不要忽视为你自己和你的孩子提供小银行。事实上，每花一分钱，就必须存一分钱在这里，这将防止许多不必要的支出。 {RH January 4, 1881, Art. C, par. 16}

现在我请求我的弟兄姐妹们预备一份新年礼物，不是为了我自己，而是为了上帝的事业。在新年来临之后，许多人会收到这个请求，但我相信他们不会为自己开托，认为现在呈上他们的礼物太晚了。让你的礼物在整个一月份收到;如果你现在不能支配资金，就把你的抵押品送来，说明你要做什么，然后尽快赎回这些抵押品。{RH January 4, 1881, Art. C, par. 17}

我奉劝经常来教会聚会的会众：你们难道不带来你们的奉献，以减轻上帝家里的债务吗？我奉劝那些将自己的儿女送到巴特尔克里克，与我们一起敬拜上帝的人：你们难道不支持我们减轻这个债务吗？我邀请所有的人这个时候尤其要慷慨。要欢喜地将乐意捐奉献给主，将我们的一切都奉献给祂，然后我们可以一起歌唱： {RH January 4, 1881, Art. C, par. 18}

  “赞美上帝万福之根，地上众生赞美主恩；

    天上万军赞美主名，赞美圣父、圣子、圣灵”（托马斯.肯《三一颂》）。

{RH January 4, 1881, Art. C, par. 19}

1881年1月11日

研究圣经

研究圣经比研究任何其它东西更能增进知识。青年人可以从上帝的话中发现多么广宽的思想领域啊！我们可以步步深入地研究圣经，集中一切精力来思考真理，但前面仍然有无限的境界。{RH January 11, 1881, Art. A, par. 1}

那些自称爱上帝并尊敬神圣事物的人，若倾心于外表和虚假的东西，他们便是自蹈撒但的境地，作他的工作了。如果青年人愿意从大自然中研究上帝的荣耀作为，从圣经中学习祂的威严和能力，他们的才能就会因此得到激发和提高。他们必获得活力，但不会狂傲。他们的心由于思想上帝大能的奇迹而学到了最难学也是最有用的功课。人的智慧若不与无穷的上帝联络，受基督恩惠的圣化，就是愚妄的。{RH January 11, 1881, Art. A, par. 2}

上帝爱子的工作，就是祂用自己神圣的身体把受造者与创造主联结起来，把有限的人类与无限的上帝联系起来。这个题目值得我们终生思考。基督的这项工作，既拯救了这个世界上沦丧而将亡的人类，又巩固了其他世界生灵的忠顺和纯洁。祂为叛逆的人类重新忠顺上帝开辟了道路，同时又为那些纯洁的生灵提供了保障，使他们免遭污染。{RH January 11, 1881, Art. A, par. 3}

我们为那些未曾坠落的诸世界而高兴。这些世界的居民也将赞美，尊贵和荣耀归给耶稣基督，因为祂执行了救赎的计划，拯救了亚当堕落的子孙，同时也巩固了他们纯洁的性情和品格。那将人类从撒但试探所造成的毁灭中提拔出来的手臂，也保障了其他世界的居民免于犯罪。太空中每一个星球都在接受圣父和圣子的关怀和支持。堕落的人类也受到了祂的照顾。基督正在为人类代求。看不见之诸世界的秩序也因祂的中保工作而得到保障。这些无比重要的题目岂不值得我们思考，并激发起我们对上帝的感谢和崇敬吗？ {RH January 11, 1881, Art. A, par. 4}

要向我们青年人打开圣经，吸引他们注意其隐藏的财宝，教导他们从中寻求真理的宝石。这样，他们就会获得研究一切哲学所不能获得的智力。圣经所讨论的重大问题，其中灵感之话的严肃补质，向人心灵显示的崇高题目，那发自上帝宝座，启迪人心的锐利而清明的真光，会使人的智力发展到难以想象，难以充分明了的程度。{RH January 11, 1881, Art. A, par. 5}

圣经能提供无限的思想领域，远远高过人不圣洁之智力的肤浅作品，犹如天高过地一般。圣灵所启示的人类历史已交在每一个手中。人人都可以着手研究。他们可以熟悉我们伊甸园中的始祖，在圣洁无罪的时候与上帝和无罪天使交往的情景。他们可以沿着圣史的脉络，一步一步追溯罪恶的侵入及其后果。圣经记录了人类的叛逆和犯罪，以及罪的报应。{RH January 11, 1881, Art. A, par. 6}

研究圣经的人可以同先祖与先知交谈，光临那最感人的场面，他可以看见基督。祂原是天上的大君，与上帝同等，却莅临人间，执行救赎的计划，使人挣脱撒但捆绑人的锁链，恢复与上帝相似的品格。基督取了人性，作人三十余年，最后献身赎罪，使人不至灭亡。这个题目值得我们最深入地思考和最专心地研究。{RH January 11, 1881, Art. A, par. 7}

如果他们实行了上帝的旨意，即使是最有经验的基督徒也会在基督的学校里不断学习，使他们成为有能力的教师。教而不学是不可能的。如果我们自己没有看到更清晰的光，我们就不能解释和加强圣经的伟大真理。我们自己的观念将会扩大，并且努力将上帝的话语向别人讲清楚，并将使我们牢牢记在心里。人们可能已经接受学校的教育，熟悉神学的伟大作家，但当他们抱着明白上帝之道的真诚敬虔的愿望研究和思考圣经的时候，真理就会向他们的心开启，以引人注目的新能力感动他们。{RH January 11, 1881, Art. A, par. 8}

我们的心应当把握圣经的伟大真理。这样，我们就不会满足于思考那些无价值的题目，并厌恶那败坏现今青年的虚浮作品和无聊娱乐了。凡曾与圣经中的诗人和智者交往，心中被信心英雄们的光荣事迹所鼓舞的人，必从思想的富饶原野中出来，心地纯洁，意志高尚，远胜过专心研究世界名著，思考和尊崇法老，希律和凯撒们丰功伟绩而有的收获。{RH January 11, 1881, Art. A, par. 9}

青年人的才能大都沉睡着，因为他们没有以敬畏上帝为智慧的开端。上帝赐给但以理聪明智慧，是因为他不愿意受任何干涉他信仰原则的势力所影响。今日我们之所以缺乏有思想，有心志，有稳定品质的人，是因为他们心怀大志却又与上天分离。{RH January 11, 1881, Art. A, par. 10}

世人不爱戴，尊敬和尊重上帝，不接受也不实行宗教。上帝未能为世人成就大事，是因为他们太容易骄傲自大，目空一切。上帝巴不得我们发展自己的才能，利用一切机会来开发，培育和增强智力。人生在世上应当度更高尚的生活。我们有生之日乃是为那可与上帝的生命相比的生命作准备。{RH January 11, 1881, Art. A, par. 11}

圣经为心灵提供了多么值得思考的论题啊！何处能找到比这更加高尚的思考题呢？哪里能找到如此有意义的题目呢？人间的科学研究又怎能与纯洁奥秘的圣经科学相比呢？还有什么东西更能引人发挥智力，进行深入认真的思考呢？ {RH January 11, 1881, Art. A, par. 12}

如果我们让圣经对我们说话，它就会教导我们其他事物所不能提供的知识。可惜人们竟专注于圣经以外的东西。对于毫于价值的作品，虚构的故事，人们饥不择食。同时却疏忽了放在桌子上的圣经和其中所蕴藏神圣真理的财宝。我们若以圣经为人生的指南，它就会提炼和圣化我们。这是上帝对人说话的声音，你愿意听吗？ {RH January 11, 1881, Art. A, par. 13}

“祢的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达”（诗119：130）。天使必站在研究圣经的人旁边，感化和启发他的心灵。基督一千八百年以前对第一批门徒所说的话，带着同样的能力临到我们：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我们作见证的就是这经”（约5:31）。{RH January 11, 1881, Art. A, par. 14}

 1881年1月11日

不结果子的无花果树

世界的救主对那棵不结果子的无花果树的处置，说明了一切假虔诚的人将来的命运。这棵树代表不肯响应基督之爱的犹太人。他们虽获得诸般特权和机会，却只长出荆棘和蒺藜，没有结出果子来荣耀上帝。这棵枯干的树喻指以色列家，确实是一个极其深刻的教训。这也是给历代自称跟从基督之人的教训。它一直用明确无误的语言对一切形式主义者和自夸敬虔的人说话。这等人在世人面前高谈阔论信仰，却完全缺乏上帝所唯一承认为果子的至关重要的虔诚。{RH January 11, 1881, Art. B, par. 1}

作我们这班人显然缺乏虔诚。救灵工作的真正重担并没有按本应落在我们身上。许多人象那棵不结果子的无花果树一样，在主面前招摇着他们满是叶子的枝子，骄傲地声称是祂守诫命的子民。鉴察内心的上帝却发现他们没有果子。{RH January 11, 1881, Art. B, par. 2}

我们夸耀自己在真理上的先进;但我们的行为与我们的表白不相符。可悲的是，我们缺乏精神、活力和生命。树叶覆盖的树木有很多，但它们不结果实。大使徒所描述在末世冷淡和不忠心的状况是这样的: {RH January 11, 1881, Art. B, par. 3}

“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱上帝。有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开”（提后3：1-5）。 {RH January 11, 1881, Art. B, par. 4}

我们从圣经学到，这棵树上没有结出一串救赎的果子，却满覆着绿色的叶子。请注意这句话：“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。”这棵不结果子的无花果树所遭遇的厄运应验在一等自称信主的人身上。他们表现出未重生之心的种种本性倾向。他们的日常生活与他们的信仰相矛盾，没有在世人面前表现基督的品格，因为他们里面没有基督。{RH January 11, 1881, Art. B, par. 5}

我们的救主决不转离真心痛悔的人，无论他们的罪过有多大。但祂恨恶一切的伪善和虚荣的炫耀。祂对法利赛人和伪善者进行了最严厉、最无情的谴责，以无花果树为比喻，树上长满了绿色的叶子，却没有果实。 {RH January 11, 1881, Art. B, par. 6}

自称信主却不结果子的人哪，你们的命运确实悲惨；因为公开犯罪的人在上帝面前也处于比你们更有利的地位。上帝的咒诅临到那等假借敬虔的外貌掩藏自己生活缺陷的人。约翰大胆无畏地斥责罪恶，为基督的第一次降临预备道路。他曾这样对到他面前要听他说话的群众说：“凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里”（太3:10）。多么可怕的话语!我们看见许多人自称是守上帝诫命的人，他们的生活表明他们没有遵行我们在天父的旨意，我们只能得出一个结论，他们可以在不结果子的无花果树遭上帝的咒诅而枯萎的命运中，看到他们自己的命运。{RH January 11, 1881, Art. B, par. 7}

耶稣对那些祂代死之人的怜悯和温柔的爱是无与伦比的。但是，当祂的次爱和仁慈受到侮辱，当祂的生活和榜样被那些自称是祂追随者的人歪曲时，严厉的惩罚肯定会随之而来。基督用无限的代价买了人。心灵、身体和精神——构成了人的一切——都是我们救主合法的财产。当祂看到身体，就是心灵的殿被食欲和情欲的放纵所玷污而堕落，心灵被罪恶所污损和沾染，当祂看到以祂的血为代价所买的人，对世界来说是诅咒而不是祝福，祂就会像对无花果树一样诅咒它，它成为祂公义和复仇之怒的可怕纪念碑。 {RH January 11, 1881, Art. B, par. 8}

耶稣被跟随祂的人所伤害和侮辱，他们不圣洁的生活使他们的信仰蒙羞。祂要净化心灵的殿宇;但如果祂的警告和责备的努力不受重视，祂的宽容和同情就会变成严厉和审判。 {RH January 11, 1881, Art. B, par. 9}

迁往巴特尔克里克

1881年(日期不详) 

一天早上，我打开邮箱，发现了两位姐妹的来信，她们迫切地请求我为前往巴特儿克里克提供建议和帮助。一个姐妹说，她希望在这里教育她的孩子，而且她已经决定离开现在的家。由于她丈夫的残酷行径，她觉得她不能再和他一起生活了。 {RH 1881, par. 1}

另一位姐妹写信说她的丈夫几个月前离开她去了堪萨斯州，她没有收到他的任何消息。她断定他一定死了，而她成了一个寡妇。她有四个小女儿，她很想把她们带到巴特尔克里克来，让她们享受这里教会和学校提供的特权。她要求给她提供合适的房间，找个工作养活自己。她还希望帮助开始家务管理，她希望，如果情况好转，到时可以回报这些恩惠。她请求帮助，并说她遇到了麻烦和挫折，几乎要发疯了。{RH 1881, par. 2}

这些信件只是我们不断收到的大量信件中的一小部分。如果我们鼓励所有渴望来巴特尔克里克的人，就有必要为贫穷的寡妇、被遗弃的妻子和无家可归的孤儿建立一个收容所。如果这是最好的办法，我们在不同教会的人愿意提供建立这样一个收容所的资金，并支持这些不幸的和失去亲人的人，那么巴特尔克里克就可以张开她的双臂欢迎所有的人来。但是，让每一个州调查这些不幸的案件，然后帮助值得帮助的人，并劝导那些在他们的地方没有做他们该做之事的人，这难道不是一个更好的计划吗?如果这些依赖教会的人不服从教会的声音，他们就证明自己不配得到自己弟兄或巴特尔克里克的帮助。 {RH 1881, par. 3}

我们不知道许多向我们求助之人的真实品格和处境。我们常常受骗上当。有一种正确的方法可以使这些问题得到应有的重视。让不幸的人向他们自己的区会提出他们的请求，如果他需要巴特尔克里克有经验的人的建议，让他写信阐明事情的细节。那些不征求意见就冲到巴特尔克里克，成为教会的沉重负担的人，应该因为他们的轻率而受到责备。 {RH 1881, par. 4}

多年来，寡妇，孤儿，被遗弃的妻子，不幸的，生病的人和穷人一直搬到巴特尔克里克来，直到她背负了沉重的负担，她的姐妹教会根本不知道。各州的教会都有责任照顾他们自己的穷人，尽可能地帮助他们，帮助他们自己。如果他们这样做，就不会有那么多人带着他们的家人来到巴特尔克里克，这些人需要得到照顾，否则会遭受痛苦。 {RH 1881, par. 5}

在农村，水果和蔬菜可以大量种植，穷人得到帮助的成本比城市要低得多，城市的人们必须用现金购买他们赖以生存的几乎全部东西。同样，在巴特尔克里克这样的地方，穷人觉得自己必须穿得比在乡下好。我们几乎所有的乡村教会都能轻易地养活两三个无法自立而值得帮助的家庭。基督说: “常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以”（可14：7）。巴特尔克里克教会接收了如此多的穷人和不幸的人，剥夺了其他教会本可以享受的福气。{RH 1881, par. 6}

我们的传道士在不同的地方工作，倾听个人和家庭讲述贫穷和苦难的不幸故事，不加考虑地建议他们去巴特尔克里克，让他们在我们的机构找到工作。得到这样建议的人可能是非常值得尊敬的，或者有时被证明是最不值得尊敬的。这些人涌进巴特尔克里克一直是教会的负担。他们需要不断的照顾和牵挂，消耗教会筹集的资金，而教会几乎所有人都很穷，他们不得不勤奋地劳动，以获得每天的口粮。{RH 1881, par. 7}

许多来到这里的穷人觉得他们必须为自己的生计做点什么。他们要求在我们的机构中任职。其中一些被聘用在出版社的折叠部门，并得到了芝加哥价格的报酬。没有其他部门的员工是按芝加哥价格支付的。这些人是出版社的负担，生病时是疗养院的负担。他们不是最有效的帮手。当他们不能工作时，必须聘用足够数量的有效工人来填补他们的位置。这样就聘用了比实际需要更多的人手。可靠而高效的工人不能被解雇，出于同情，那些不幸的人被留了下来，他们最多只能挣到很少的钱，即使他们所做的一切工作得到优厚的报酬。{RH 1881, par. 8}

虽然他们在这个世界上很穷，但如果他们在信仰上很富有，有真正的宗教经验，愿意帮助承担属灵上的负担，他们就会受到欢迎。但是，在我们中间漂移的这个阶层中许多人似乎对上帝的事业和工作没有任何负担。如果他们没有得到特别的关注，他们就会感到不满，并认为教会没有履行他们的职责。有些人不听告诫或责备。不守规矩的舌头比手活跃得多。他们沉溺于吹毛求疵，有些人从巴特尔克里克出去向邻居发怨言，而邻居却不明智地听信了，于是巴特尔克里克成了恶意抱怨和嫉妒的对象。我们会问这些抱怨的人，他们去巴特尔克里克是为了帮助减轻教会的负担，还是为了给已经不堪重负的教会增加额外的负担。{RH 1881, par. 9}

巴特尔克里克教会的可靠成员慷慨地向我们所有的机构捐款，对这个教会的指责是不公正的。 {RH 1881, par. 10}

有些搬到巴特尔克里克的人是出于贪婪。他们来这里是为了获得利益，他们贪婪地注视着每一个以牺牲他人为代价为自己谋利的机会。这些不是为上帝的事业牺牲的人，不是为我们的机构投资的人。他们是以得利为神的人，必须提防他们，以免他们展到疗养院来的寡妇、孤儿、穷学生和受苦之人的便宜。这些人要为他们施加的影响对上帝负责，那些支持他们的人也要为他们不诚实、自私的行为负责。{RH 1881, par. 11}

我们要为巴特尔克里克教会说话。其他教会的弟兄们，不要让你们那些无能、不负责任的信徒漂流在这里。给予巴特尔克里克的帮助，是让那些拥有正直品格的虔诚的人来;他们不会逃避职责，他们会为正义而战，维护上帝事业的荣誉。许多人抱怨地问:“为什么巴特克里如此世俗?为什么他们几乎是不停地工作呢?”姐妹教会每允许一个家庭来巴特尔克里克接受照顾和经济援助，就增加了这种持续劳动的必要性。如果这些抱怨的人在工作上更勤奋，在精神上更热情，他们可能会对巴特尔克里克的我们有所帮助。只要有持续的需求，不仅需要资金，而且需要焦虑的劳动来保持这种不断变化的因素，以防止教会的士气低落，财政就会枯竭，忠实的信徒就会过度劳累。{RH 1881, par. 12}

如果每个教会都能负起自己的责任，而不是让它们落在这里，巴特尔克里克教会在此之前就可以为帐幕教堂支付费用了。你们如此担心巴特尔克里克的教会变得世俗，就请帮助我们，把你们贫穷、不幸和不圣洁的人留在你们自己那里。如果你派他们来，那就派有基督教经验的人，以及有能力帮助我们承担这些重担的人。我恳求你门，不要把你的负担强加在巴特尔克里克，从而扼杀这个教会核心的生命。 {RH 1881, par. 13}

对于那些爱邻舍如同自己的人，上帝的应许是广泛而积极的。疏忽他们中穷人的，就是在圣徒身上疏忽基督。对于每一个教会来说，照顾自己的穷人要容易得多，因为他们只承担着上帝赋予他们的少数负担，而不是将之拥挤在巴特尔克里克已经不堪重负的教会里。难道我们的弟兄姐妹不能看到，随着人数的增加，牵挂也在增加吗?各种组织的男男女女，各有特点，需要关注和管理;除非有足够多敬畏上帝、负责任的人站在工作的前头，否则有些人就会过度劳累而倒在他们的岗位上。{RH 1881, par. 14}

上帝不喜欢这种未经明确指示责任就行动的倾向。有些在他们的小教会里有用的人，变得焦躁不安和不满。他们认为其他地方更适合他们的家庭。他们没有向上帝请教，就搬到了巴特尔克里克，然后，他们没有像每个人应该感觉到的那样，出于对上帝的敬畏，觉得有责任帮助教会，出席祈祷会，准备好发言和祈祷，承担教会中的人必须承担的责任，而是采取了完全相反的做法。他们看到教会的成员都有问题，有些人的主要任务就是吹毛求疵，然后去告诉别人。 {RH 1881, par. 15}

在巴特尔克里克的教会有骄傲，虚荣和缺乏冷静的人。但是，那些抱怨这一点的人，正是选择了与这等未献身的人为伴。他们似乎有着相同的想法和判断。我们需要能看到并欣赏善良、纯洁、坚定之人的人，并站在他们身边支持和鼓励他们。{RH 1881, par. 16}

1881年1月18日

成圣

经文：“愿赐平安的上帝，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”（帖前5:23）。{RH January 18, 1881, par. 1}

在宗教界有一种成圣的理论，其本质是虚假的，其影响力也是危险的。许多自称成圣的人并没有真正成圣。他们的成圣只是口头和意愿上的崇拜。凡真正致力于完善基督徒品格的人，绝不会认为自己是无罪的。他们的生活也许无可指责，他们也许是他们所接受之真理的活代表，但他们越造就自己的思想思考基督的品德，越接近衪神圣的形像，就越清楚地看见主的完美无瑕，越深刻地认识到自己的缺点。{RH January 18, 1881, par. 2}

人何时称自己成圣了，就足以证明他们离圣洁还很遥远。他们看不到自己的弱点和缺欠，却认为自己反映了基督的形像，这是因为他们还没有真正认识衪。他们与他们救主之间的距离越大，在他们自己的眼中就越显为公义。{RH January 18, 1881, par. 3}

当我们以痛悔之心和谦卑的信赖，默想那位被我们的罪所刺伤，又为我们的忧患而身负重担的耶稣时，我们就能学习追随衪的脚踪。藉着仰望衪，我们得以变成衪神圣的形像。当这项工作在我们心中进行的时候，我们不会自称为义，而要高举耶稣基督，将我们无助的心灵投靠衪的功劳。{RH January 18, 1881, par. 4}

我们的救主时常谴责自以为义。衪教训衪的门徒：最高的宗教表现在安静和不张扬上。衪告诫他们更要在暗中行善事，不为炫耀，不为世人的称赞和尊敬，而为荣耀上帝，并指望将来的赏赐。他们行善若是为了世人的称赞，他们的天父就不会报答他们。{RH January 18, 1881, par. 5}

基督还教导衪的门徒，祈祷不是为了让人听见。“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你”（太6:6）。基督所说的这些话，表明衪不认同法利赛人中所流行的那种虔诚。衪在山上的教训说明，若是本着诚实无伪的方式和谦卑痛悔的精神进行，善行就是高尚的，宗教礼拜就会散发出最宝贵的馨香。纯洁的动机使行为成圣。{RH January 18, 1881, par. 6}

真正的成圣完全符合上帝的旨意。叛逆的思想和情绪克服了。耶稣的声音唤醒了充满整个人的新生命。真正成圣的人绝不会以自己的主张作为是非的标准。他们不会顽梗不化或自以为义，而是警戒自己，唯恐虽有应许赐给他们，他们却未能履行应许所依据的条件。（参 来4:1）{RH January 18, 1881, par. 7}

许多自称成圣的人根本不知道恩典在人内心的工作。在遇见试炼和考验时，他们表现得象自以为义的法利赛人。他们受不了反对。他们将理智和判断搁置一边，完全依赖自己的情感，以自己所经历过的情绪作为他们自称成圣的依据。他们顽固刚愎，强调自己的圣洁，夸夸其谈，却没有结出珍贵的果实为证。这些自称成圣的人，不仅自命不凡，自欺欺人，更发挥一种影响，误导许多真心遵行上帝旨意的人。他们可能一再地说：“有上帝引导我！有上帝教导我！我生活在无罪之中！”许多人与怀着这种精神的人发生接触，就遭遇了一种他们所不能理解的黑暗神秘的权势。这与那惟一真正的榜样基督是迥然不同的。{RH January 18, 1881, par. 8}

圣经的成圣不在于强烈的情绪。许多人在这一点上受到引诱而犯错。他们以情绪为准则。何时他们感到高兴快乐了，就自称已经成圣。快乐的情绪或不愉快的心情，都不足以证明人是否成圣。成圣不是一时一刻的事。真正的成圣乃是每天的工作，要延续到生命的结束。凡每日与试探作战，克服自己犯罪的倾向，寻求内心和生活圣洁的人，绝不会自夸圣洁。他们会饥渴慕义。在他们看来，罪恶极其可憎。{RH January 18, 1881, par. 9}

一些自称成圣的人，口头上与弟兄们一样，自称相信真理。区别这两等人可能很困难。但是区别还是存在的。这些自称享有如此高超经验者的见证，必使基督甘美的灵离开会场，并在会众心中留下冷漠的影响。然而如果他们真过着无罪的生活，他们的在场就会把圣洁的天使带进聚会。他们所说的话，就会确实“如金苹果在银网子里”（箴25:11）。{RH January 18, 1881, par. 10}

夏天，我们遥望远处森林中的树木披上美丽的绿色外衣时，看不出常青树和其他树木的区别。但当冬天来临，风霜将树木抱在他冰冷的怀中，除去其他树木美丽的叶子时，就很容易看见常青树了。凡谦卑行事，不信任自己，只战战兢兢地握住基督恩手的人，也会这样。凡过度自信，依赖自己品格完全的人，在考验的风暴袭来时，就失去了他们虚假的义袍。但是真正公义，诚心敬爱上帝的人，无论在顺境或逆境中都披着基督的义袍。{RH January 18, 1881, par. 11}

克己、自我牺牲、宽容、仁慈、仁爱、忍耐、坚强和基督化的信靠，是真正与上帝联合的人每天所结的果子。他们的作为也许不为世人所知，但他们自己却日复一日与罪恶搏斗，对试探和罪恶获得珍贵的胜利。他们重新订立庄严的誓约，藉着诚恳的祷告和不断的儆醒所获得的力量而履行誓约。狂热的人不了解这些静默工人的挣扎。然而那能看透心中秘密之主的眼睛，却注意到并称赞出于谦卑温柔的每一努力。要到考验的时候才能显示出品格中纯金般的爱心与信心。何时试炼和困难临到教会，何时基督真门徒的坚定和热情就会充分表现出来。{RH January 18, 1881, par. 12}

我们看到自称为基督徒的人，因迷惑性的虚假理论而迷了路，认为自己已经完全了，心里就十分忧伤，因为很难使他们摆脱骗局，回归正路。他们追求外表的美丽悦人，却缺乏内在的装饰，就是基督的柔和与谦卑。试验的时期即将临到众人。那时许多历年来认为自己安全的人，必发现他们的指望没有基础。一些原来被视为上帝家中柱石的人，在新的位置和不同的环境下，会暴露出油彩底下的朽木。但那些心里谦卑，天天意识到必须将心灵固定在万古磐石上的人，因为没有依靠自我，就会在考验的暴风雨中坚定不动。“上帝坚固的根基立住了，上面有这印记说，主认识谁是祂的人”（提后2:19）。{RH January 18, 1881, par. 13}

那些竭力让人关注他们的善行，时常谈论自己的无罪状态，试图张扬自己宗教造诣的人，无非是在欺骗自己的心灵。一个健康的人，能应付人生的各种需求。他天天以饱满的精神和健全的血液循环出去工作。他并不叫他所接触的人关注他身体的健康。健康和活力是他生命的自然状态，因此他几乎感觉不到自己是在享受这么丰盛的恩惠。{RH January 18, 1881, par. 14}

真正的义人也是如此。他没有意识到自己的良善与虔诚。宗教的原则已成为他生活与行为的源泉，以致他自然结出圣灵的果子，犹如无花果树结出无花果，或攻瑰丛长出攻瑰花那样。他的性情完全充满对上帝和同胞的爱，所以甘心情愿做基督所做的工作。{RH January 18, 1881, par. 15}

凡在他影响范围之内的人，都会感受到他基督化人生的优美与芬芳。他自己却浑然不知，因为这是他的习惯和自然倾向。他为神圣的亮光而祈求，喜爱行在那光中。他以遵行他天父的旨意为日常的饮食。他的生命与基督一同藏在上帝里面；然而他不以此夸口，也不想这么做。上帝微笑着观看这些紧跟主脚踪而行的谦虚卑微的人。众天使也被他们所吸引，喜欢停留在他们的路径旁。那些自称造诣高深，喜欢宣扬自己善行的人，也许认为他们不屑一顾。然而天使却深情地护庇他们，如同火墙围绕着他们。{RH January 18, 1881, par. 16}

我们的救主是世界的光，世人却不认识衪。衪经常做善事，将光照在众人的道路上。但衪没有叫衪所交往的人注意衪的无比美德，衪的克己、自我牺牲和仁慈。犹太人不钦佩这样的人生。他们认为衪的宗教毫无价值，因它不符合他们虔诚的标准。他们认为基督的精神或品德是不虔诚的，因为他们的宗教在于外表的炫耀，在于当众祷告，在于做给人看的善行。他们与自称成圣的人一样，鼓吹自己的善行。他们希望大家都知道他们是无罪的。但基督的整个人生与此完全相反。衪不谋私利或尊荣。衪奇妙的医治工作尽可能地静默而为，但衪却无法抑制那些享受衪大恩之人的热情。谦卑与柔和是衪的生活特征。法利赛人因衪谦虚的举止和温柔的仪态与他们迥然不同，就不接受衪。 {RH January 18, 1881, par. 17}

成圣最珍贵的果子乃是温柔的美德。当这种美德在心中作主时，人的性情就会受其感化力所塑造。他愿意继续等候上帝，让使自己的意志顺服衪的旨意。他以悟性领会每一项上帝的真理，凭意志接受每一条神圣的原则，毫无怀疑或抱怨。真正的温柔会使人心软化顺服，使人的思想适应所灌输的道，使人的心思意念顺服耶稣基督。它将心门开启接受上帝的圣言，就象开了吕底亚的心那样。它使我们与马利亚一同坐在耶稣的脚前学习。“衪必按公义引领谦卑的人，将衪的道教训他们”（诗25:9）。{RH January 18, 1881, par. 18}

温柔谦卑的人说话丝毫不自夸。他们象童子撒母耳那样祈祷说：“耶和华啊！请说，仆人敬听”（撒上3:9）！约书亚被任命为以色列统帅最尊贵的职务时，就向上帝的一切仇敌挑战。他的心充满了自己伟大使命的高尚念头。但他一旦获得了天上信息的暗示，就将自己摆在听命孩子的位置上说：“我主有什么话吩咐仆人”（书5:14）？ 保罗在得见基督显现之后的第一句话是：“主啊，祢要我做什么”（徒9:6 钦定本）？ {RH January 18, 1881, par. 19}

基督学校里的温柔是圣灵的果子之一，是使人成圣的圣灵所成就的一种美德，能让拥有的人时时控制急躁冲动的脾气。生性孤僻或急躁的人，若能珍视谦卑的美德，就会以最诚挚的努力，克服他们不快乐的性情。他们就会天天实施自制，直到克服不可爱和不象耶稣的脾气。他们与神圣的榜样相象，以致能顺从出于灵感的吩咐：“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”（雅1:19）。{RH January 18, 1881, par. 20}

人如果自称已经成圣了，却在言语和行为上象涌出苦水的不洁泉源，我们就可以放心地说：他受了欺骗。他需要学习基督徒人生最基本的功课。有些自称为基督仆人的人长期抱着冷漠的恶习，似乎喜欢不圣洁的成分，爱说令人难堪和烦恼的话。这些人需要悔改，基督才能承认他们为衪的儿女。{RH January 18, 1881, par. 21}

温柔是上帝所视为极有价值的内在妆饰。使徒说它比金子、珍珠或昂贵的服装更有价值。外表的妆饰只能美化必死的身躯，而温柔的妆饰却会美化心灵，把有限的人与无限的上帝连在一起。这是上帝亲自选择的妆饰。那位以发光体装饰穹苍的主，藉着同一位圣灵应许说：“祂要用救恩当作谦卑人的妆饰”（诗149:4）。天上的使者必将那些披戴主耶稣基督，存谦卑温柔的心与衪同行的人，登记为妆饰最美丽的人。{RH January 18, 1881, par. 22}

基督徒能达到崇高的造诣。他的成就可以越来越高。约翰高度评价基督徒的特权说：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女”（约壹3:1）。人类不可能达到比这里所暗示更高的尊荣了。他竟获得权利成为上帝的后嗣，与基督同作后嗣。凡这样被提拔的人，得蒙启示基督那测不透的丰富，其价值比世界的财富高过千万倍。有限的世人就这样靠着耶稣基督的功劳，得以提升与上帝和衪的爱子为友。{RH January 18, 1881, par. 23}

1881年1月25日

成圣

但以理的生活是真正成圣的范例.

经文：“愿赐平安的上帝，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”（帖前5：23）{RH January 25, 1881, par. 1}

先知但以理是一位杰出的人物。他是一个光辉的榜样，显明世人若与智慧的上帝联合时，可以成为何等的人。关于这位属上帝的圣人，留下了简略的史记，好鼓励后来蒙召要经受考验与试探的人。{RH January 25, 1881, par. 2}

当以色列民，他们的君王，贵族和祭司被俘时，其中有四位被拣选，要在巴比伦王的宫庭里服务。但以理是四人中的一位；他从早年就表明日后会造就出色的才干。这些青年都出身王族；圣经说他们“没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足以侍立在王宫里”（但1:4）。尼布甲尼撒既看出这些青年有卓越的才能，就决意训练他们充任国内的重要职位。按照东方的习惯，为了使他们有足够的资格胜任宫廷的工作，他们须首先学习迦勒底人的语言，并经过三年体格和智力方面的充分培训。{RH January 25, 1881, par. 3}

这所培训学校里的青年，不但有权利进入王宫，还可以享用来自王桌上的膳食，喝王所饮的酒。王认为这不仅表明他非常看重他们，而且要使他们在身体和智力上得到最好的发展。{RH January 25, 1881, par. 4}

摆在王桌上的膳食，有猪肉和摩西律法所宣布为不洁净的其他肉类。这些肉食是明令禁止希伯来人食用的。但以理在这个问题上遭遇了严峻的考验。他应该坚持他祖先们关于饮食的教训，从而得罪国王，很可能不仅会丧失他的地位，还会失丧他的生命呢？还是要不顾主的命令，只求王的恩宠，从而在知识上获得很大的优势，并拥有最诱人的前景呢？ {RH January 25, 1881, par. 5}

但以理没有长久犹豫。他决意保持自己的忠贞，结果如何，在所不计。他“立志，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己”（但1:8）。{RH January 25, 1881, par. 6}

今日有许多自称基督徒的人，会认为但以理过于拘泥小节，说他既狭隘又固执。他们认为饮食问题无足轻重，不需要持这样强硬的立场，以致可能丧失一切属世的利益。但是这样认为的人，在审判的日子，会发现自己偏离了上帝明确的要求，以自己的意见作为是非的标准。他们还会发现自己所视为无足轻重的事，上帝并不那么看。祂的要求必须严格遵守。有些人接受和遵守上帝的某一条命令，是因为方便这么去做，同时他们却拒绝上帝的另一条命令，因为遵守它需要作出牺牲。这些人降低了正义的标准。他们用自己的榜样，引导别人藐视上帝圣洁的律法。“耶和华如此说”应成为我们在凡事上的法则。{RH January 25, 1881, par. 7}

但以理遭遇了最严厉的试探；这些试探也可能袭击今日的青年。但他忠于他早年所领受的宗教教训。他周围的影响，足以败坏在原则和欲念之间摇摆不定的人；但圣经记载他具有无瑕疵的品格。但以理不敢信赖自己的道德力量。他以上帝为他的力量，以祈祷为他的必需，并在处理人生的一切事务时，始终敬畏上帝。{RH January 25, 1881, par. 8}

但以理具有真正温柔的美德。他忠诚，坚定，高尚。他追求与众人和睦相处，但在涉及原则问题的时候，他就象挺拔的香柏树那样的坚定不曲。在不与他对上帝的效忠相冲突的事情上，他总是尊重和顺从那些有权管辖他的人；但他对上帝的要求非常看重，把地上统治者的要求放在次要的地位。他不愿因任何自私的考虑而偏离他的职责。{RH January 25, 1881, par. 9}

但以理的品格呈现在世人面前，乃是一个出色的例证，说明上帝的恩典在本性堕落又被罪所败坏的人身上所能达到的成就。他那高尚克己的人生记录，对我们一般人类来说乃是一个鼓励。我们可以从中获得力量，勇敢地抵制试探，并以温柔的美德，在最严峻的考验之中，为正义而坚定站立。{RH January 25, 1881, par. 10}

但以理本来可以找出一个说得过去的理由，作为偏离他严格节制习惯的借口；但他把上帝的悦纳看得比世上最有权势之君王的恩宠更加宝贵，甚至比生命更宝贵。但以理的谦恭有礼既获得了管理希伯来青年的委办的好感，他就请求让他们不用王的膳，不饮王的酒。委办担心如果答应了这个要求，会招惹王的不悦，从而危及自己的性命。他象今日的许多人一样，认为节制饮食会使这些青年脸色苍白，显出病态，缺乏体力，而来自王桌的珍馐美味，却会使他们面容红润俊美，并增进身体和心智的活力。{RH January 25, 1881, par. 11}

但以理请求用十天时间进行试验，再作决定——让这些希伯来青年在这短短的时间里可以用简单的食物，而他们的同伴则仍享用王桌上的饮食。他们的要求最后得到许可；但以理坚信自己会成功。他虽然很年轻，却已看到饮酒和奢华的生活对于身心健康的危害。{RH January 25, 1881, par. 12}

在十天的试验之后，结果正与委办所担忧的相反。实行节制习惯的人，不但在个人的外貌上，而且在身心的活力上，明显超过他们那些放纵食欲的同伴。结果，但以理和他的朋友蒙准在整个为从事王国的服务而受训的期间吃简单的食物。{RH January 25, 1881, par. 13}

主悦纳这些希伯来青年的坚贞与克己，祂赐福给他们，“在各样文字学问上，赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆”（但1:17）。三年训练期满，他们的能力和学识要经过王的考试。王“见少年人中，无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍”（但1:19，20）。{RH January 25, 1881, par. 14}

但以理的人生，启示了成圣品格的要素。这里提供了一个给众人，特别是给青年的教训。严格顺从上帝的要求，对身心的健康都有好处。为了达到道德和智力的最高标准，就必须向上帝寻求智慧和能力，并在一切生活习惯上实行严格的节制。我们从但以理与他同伴的经验中，看到了一个原则战胜放纵食欲之试探的事例。它也告诉我们，青年人藉着宗教的原则能克服肉体的私欲，保持对上帝要求的忠诚，即使要为此作出极大的牺牲。{RH January 25, 1881, par. 15}

假如但以理和他的同伴与那些异教的官长妥协了，屈从于形势的压力，接受巴比伦人饮食的惯例，结果会怎么样呢？那一次偏离原则的行为势必削弱他们的正义感和对错误的憎厌。放纵食欲会牺牲他们身体的活力，心智的锐敏和属灵的力量。走错了一步，会步步错下去，直到他们割断了与上天的联系，被试探卷走。{RH January 25, 1881, par. 16}

上帝说：“尊重我的，我必重看他”（撒上2:30）。当但以理以毫不动摇的信心投靠上帝时，就有预言之灵的能力降在他身上。当他在宫廷生活的本分中从人那里领受教训时，他也受到上帝的教导，能明白将来之事的奥秘，并用表号和象征将世界历史直到末时的种种大事，为后来的世代记录下来。{RH January 25, 1881, par. 17}

但以理的人生，启示了成圣品格的要素。圣经所说的成圣与全人有关。保罗写信给他帖撒罗尼迦的弟兄们说：“愿赐平安的上帝，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”。保罗并没有劝弟兄们达到一个不可能达到的标准；他也没有祈求使他们得着上帝无意赐给人的福气。他知道凡愿意安然见到基督的人，都必须拥有纯净圣洁的品格。“凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不象无定向的;我斗拳，不象打空气的。我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”（林前9:25-27）。“岂不知你们的身子，就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝”（林前6:19，20）。{RH January 25, 1881, par. 18}

谁也不可能在又自私又贪吃时享受成圣之福。这些人因错误的饮食习惯而在软弱的重担之下叹息，错误的饮食习惯确实违背生命和健康的定律。许多人正因放纵堕落的食欲而在削弱自己的消化器官。人的体质拒绝对它施加的虐待的能力是奇妙的；但在过度吃喝上坚持错误的习惯会削弱身体的每一个功能。要让这些衰弱的人想一想，他们若是过节制的生活，促进健康而不是滥用健康，原会怎样。在满足堕落的食欲和情欲上，甚至连自称为基督徒的人都削弱了自然机能的作为，降低了体力智力和道德力。有些正在这么做的人，竟声称向上帝成圣了；但这种主张是没有根据的。{RH January 25, 1881, par. 19}

使徒还写信给信徒说：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。你们如此侍奉，乃是理所当然的”（罗12:1）。上帝明确指示古代以色列人不可将有缺陷和残疾的动物献给祂为祭。惟有最完全的才可选作此用。上帝曾藉着先知玛拉基严厉责备祂的子民偏离这些指示。{RH January 25, 1881, par. 20}

“藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说，儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人，我既为父亲，尊敬我的在哪里呢?我既为主人，敬畏我的的哪里?你们却说，我们在何事上藐视你的名呢?你们将污秽的食物献在我的坛上，且说，耶和华的桌是可藐视的。你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶么?将瘸腿的有病的献上，这不为恶么?你献给你的省长，他岂喜悦你?岂能看你的情面么?这是万军之耶和华说的。你们把撕烂的、瘸腿的、有病的，拿来献上为祭，我岂能从你们手中收纳呢?这是耶和华说的。” {RH January 25, 1881, par. 21}

但愿我们留心倾听这些警告和责备的话。这些话虽是对古代以色列人说的，但也完全适用今日上帝的子民。我们应当思考使徒保罗的话，他以上帝的慈悲呼吁弟兄们，要把他们的身体“献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。” 这是真正的成圣。成圣不只是一套理论，一种情绪或一组辞令，而是一种积极活泼的原则，深入每日的生活之中。它要求我们饮食与着装的习惯，能保障身体，精神和道德的健康，使我们可以将自己的身体献给主，不是被错误的习惯败坏了的祭物，而是一种“活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的”（罗12:1）。{RH January 25, 1881, par. 22}

但愿凡自称虔诚的人不要对身体的健康满不在乎，以为不节制不算罪，不会影响他们的属灵生命。人类的身体与道德是密切相关的。道德的标准是随着身体的习惯提高或降低的。最好的食物若吃得过度也会产生一种病态的道德情绪。所吃的食物若不是十分有益健康的，结果就更有害了。任何习惯若不促进身体系统进行健康的活动，都会使更高的机能退化。错误的饮食习惯导致错误的思维和行动。放纵食欲会加强人的兽性倾向，使兽性凌驾于智力和灵力之上。{RH January 25, 1881, par. 23}

使徒彼得说：“要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的”（彼前2:11）。许多人以为这个警告只适用于淫乱；但它有更广泛的意义。它要人防备食欲或情欲的每一种有害的放纵。它是一个最有力的警告，禁戒人服用茶，咖啡，烟，酒和吗啡等兴奋剂和麻醉剂。这些嗜好完全可以归入对道德品格产生有害影响的私欲。这些有害的习惯越早养成，就越会牢固地将受害者控制在私欲的奴役之中，其属灵的标准也一定越低落。{RH January 25, 1881, par. 24}

圣经的教训只能在那些因放纵食欲而麻痹了机能的人心中留下微弱的印象。成千上万的人在愿意发动反对自己堕落食欲的战争之前，就不仅会牺牲健康和生命，而且会牺牲天国的盼望。一位多年自称成圣的女士作出了声明：要是她必须要么放弃烟斗，要么放弃天国，她就会说：“别了，天国；我无法克服喜爱烟斗的心。”这个偶像一直被供在心灵里，给耶稣留了一个次要位置。可是这个女人竟声称自己是完全属于主的！ {RH January 25, 1881, par. 25}

那些真正成圣的人无论在哪里，都会藉着保持正确的身体习惯来提高道德标准，并且象但以理一样，向他人呈现节制和克己的榜样。每一种堕落的食欲都成了一种争战的私欲。凡与自然律相冲突的事都引起心灵的一种病态。放纵食欲引起胃弱，肝脏麻木，头脑阴暗，从而使人的脾气和精神反常。而这些被削弱了的能力却被献给上帝，祂是不肯接受的，除非所献的牺牲没有瑕疵。我们的责任是使我们的食欲和生活习惯符合自然律。若是献在基督祭坛上的身体经受犹太人的祭牲所受的严格审查，我们有目前习惯的人谁能蒙悦纳呢？ {RH January 25, 1881, par. 26}

基督徒应当何等慎重地管制自己的习惯，以便保持每种才能的充足活力，好奉献给基督的服务啊。我们若愿在身、心、灵上成圣，就必须过符合上帝律法的生活。当以牺牲健康和生命为代价放纵食欲和情欲时，内心是无法保持献给上帝的。{RH January 25, 1881, par. 27}

违背健康律的人必受惩罚。他们不节制饮食和衣着，削弱了自己的体力、智力和道德力，以致他们的身体不能成为主所悦纳的祭物。他们在各方面限制了自己的能力，以致无法正确地履行对同胞的义务，完全不能满足上帝的要求。{RH January 25, 1881, par. 28}

当英国首相帕默斯顿勋爵接到苏格兰牧师们的请求，要他指定一个禁食祷告的日子，祈求使霍乱止息时，他务实地回答说：“应当洁净你们的街道和房屋，在贫民中间提倡清洁与卫生，充分供应他们良好的食物和衣服，普遍采纳正确的卫生措施，这样，你们就不需要禁食与祷告的日子了。你们若继续忽略主所启示的预防方法，祂必不会听你们的祷告。”{RH January 25, 1881, par. 29}

保罗反对自我放纵的警告一直传到我们这个时代。他呼吁我们在凡事上节制，否则我们就危及灵魂的得救：“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具” （罗6：12、13）。他劝勉说：“当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣“（林后7：1）。{RH January 25, 1881, par. 30}

为了鼓励我们，他提出了真正的成圣所享有的自由。“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了，”他们“不随从肉体、只随从圣灵”（罗8:1,4）。他告诫加拉太人要“顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争”（加5:16,17）。他列举了一些私欲的形式——拜偶像、醉酒等类。在提到其中有节制的圣灵的果子之后，他又说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了”（加5:24）。{RH January 25, 1881, par. 31}

如果雅阁看到他的弟兄们吸烟，他会谴责这种行为是“世俗的、情欲的、邪恶的”。 我看见一些人自称享受完全成圣的福气，同时却作烟草的奴隶，喷云吐雾污染周围的一切，我就想，如果有吸烟的人在天国里，天国会是什么样的呢？提说耶稣宝贵圣名的嘴唇被烟沫玷污了，呼吸被臭气沾染了，连衣服也都污秽了；喜爱这种不洁之物，享受这种有毒空气的人一定也被污染了。挂在外面的记号，证明里面是什么。{RH January 25, 1881, par. 32}

自称虔诚的人，把自己的身子献在撒但的坛上，向撒但的王权奉上烟草的香。这句话听上去很严厉吗？祭物一定是献给某位神明的。上帝既是清洁而神圣的，就不会悦纳任何污秽的东西。祂拒绝这种浪费，肮脏，不洁的祭物；所以我们断定撒但必是接受这种尊荣的一位。 {RH January 25, 1881, par. 33}

耶稣受死要搭救人类脱离撒但的魔掌。祂来要用祂赎罪牺牲的血释放我们得自由。一个已经成为耶稣基督的财产，身体是圣灵殿宇的人，必不会受吸烟有害习惯的奴役。他的才能都属于基督。基督用宝血的代价赎买了他。他的财产也是属于主的。这样看来，他每天用主所赐的钱财满足一种根本没有依据的欲望，岂能无罪呢？{RH January 25, 1881, par. 34}

大量的金钱浪费在这种嗜好上，而同时许多生灵却因缺乏生命之道而灭亡。已经在这个问题上得了光照的基督徒，怎能在用于维持福音的十分之一和捐献上夺取上帝之物，同时却在毁灭性私欲的坛上为吸烟献上大量钱财，超过为救济穷人，或供应上帝圣工的需要所捐献的钱财呢？他们若是真正成圣的人，必克服每一种有害的私欲。这样，这一切不必要的花费就会归入主的库房，基督徒就会带头克己，自我牺牲和节制。于是他们就成为世上的光。{RH January 25, 1881, par. 35}

茶、咖啡和烟草对人体有害。茶会醉人；虽然程度较轻，但在性质上与酒精类饮料是一样的。咖啡则更会模糊人的意识，麻痹人的机能。它虽然不如烟草那么强烈，但有相同的效果。反对烟草的论据,也可用来反对茶与咖啡。{RH January 25, 1881, par. 36}

已养成使用茶、咖啡、烟草、鸦片或酒类习惯的人，若被剥夺了所习惯的放纵，就无法来敬拜上帝。即便剥夺了他们的这些刺激品，让他们参加敬拜上帝，上帝的恩典也无法振作、激发他们，使他们作出灵感的祈祷和见证。这些自命为基督徒的人，应当考虑自己所享受的是什么。是出于上头的，还是来自下面的? {RH January 25, 1881, par. 37}

对于惯于吸烟的人来说，若缺了他所爱的嗜好品，一切似乎都索然乏味。这种嗜好削弱身心自然的感受力，使他对圣灵的感动麻木不仁。如果没有他所常用的兴奋剂，他的身心就产生一种饥渴，不是饥渴慕义，渴望圣洁，渴望上帝的临格，而是渴望他所珍爱的偶像。自称为基督徒的人藉着放纵有害的私欲，天天削弱自己的能力，使之无法荣耀上帝。{RH January 25, 1881, par. 38}