1 华中圣工

沈斌仁

1．早期的华中圣工

  l 9 0 3年米勒耳医师和师母米莫娣医师，施列民医师和师母施柏莎医师，及两位护士小姐艾克瑞和辛普生，奉派来到中国。当时中华教会会长安得纯和其它中华圣工的先驱者都在南方，只有毕胜道牧师在河南罗山县，因此这六位医药布道士就被派往河南工作。先到罗山，后来分开。毕胜道夫妇仍在罗山；米勒耳夫妇到上蔡；施列民夫妇到顷城；两位护±小姐到新蔡。

    l 9 0 5年又增加魏德培夫妇到新蔡。这时在中国工作的西教士已有21人，其中牧师5人；除会长安得纯牧师外，四位牧师都在河南，他们就是米勒耳，施列民，毕胜道和魏德培。

    据l 9 0 6年统计，中国人口四亿二千六百万人，本会有教会3所，教友95人。当年又有和禄门夫妇被派到河南，在信阳工作。米勒耳医师创办的印刷所，也由上 蔡迁到信阳，最后迁到上海并改名为『时兆报馆』。1 9 0 7年又有罗伯夫妇被派到河南信阳；柯柏夫妇被派到河南项城工作。

2．亚属分会下的华中圣工

    l 9 0 9年成立亚属分会。下辖华东、华中、华南、华西、西北等区会。『华中区会』会长由施列民医师担任。辖区包括河南、湖北、湖南、江西四省。

    l 9 l 0年又改组成为『中北区会』和『中南区会』。『中北区会』会长和禄门，辖河南，湖北两省。『中南区会』会长康盛德，辖湖南，江西两省。

    l 9 l 2年中北和中南两区会又并成为『华中区会』，辖河南，湖北，湖南江西四省。

    华中区会会长康盛德，司库赖尔生。河南由魏德培担任会长，怀德担任司库；湖北由李宝贵担任会长，赖尔生兼任司库，湖南由康盛德兼任会长，林明正担任司库。华中区会委员会除上述西教士以外，还有三位本国同工：河南的李法孔，刘振邦和湖南的黄崇道。这三位后来先后被按立为牧师，为教会作了很多工作。黄崇道先是被聘为华语教师，后来接受福音，研究圣经加入了传道的行列。

    l 9 l 1年辛亥革命，汉口兵荒马乱，全市遭到极大的损失，本会也不能免，但蒙上帝保佑，拯救汉口的弟兄姐妹得以平安无恙。

    l 9 l 4年林明正接任湖南会长；康盛德兼任湖北会长；李宝贵调任河南会长。河南教会开展较早，事务日见繁杂，遂在河南漯河购地建造房屋。初期建造礼拜堂，学校男女宿舍，西教士住宅等。后来又陆续建成学校，医院等。学校当时叫做『明德中学』，即『河南三育研究社』的前身。医院当时叫做『善济医院』，即后来的『河南卫生疗养院』。

    l 9 1 5年施列民医师担任华中会长；赖尔生为司库，委员会又增加一位本国同工莫吉人。

    l 9 l 7年亚属总会改称『东亚总会』。华中区会改『属北中国联会』。区会设在湖北汉口王家墩，康盛德为会长，布郎恩为司库。简墨士为书报部干事；康盛德夫人为安息日学部干事；苏清心为教育部干事；葛道扬为青年部干事；德文波为医药部干事。这一年的年监首次提到派嘉华达为江西会长。复临运动的故事说：『论到江西的工作』从始迄今，差不多全是国人自理的。

    l 9 l 6年有一位弟兄奉华中区会差派带着几位传道士和书报员来江西开工。他们先在南昌分派书报，上帝祝福他们的努力，有多人接受真理，并遵守安息日。

3．远东总会下的华中联会

    l 9 1 9年东亚总会改称『远东总会』，下设各联会。其中『华中联会』设在湖北汉口王家墩。会长和禄门，司库布郎恩。联会委员有西教士和禄门，布郎恩，林明正，葛道扬，柯得恩，德文波，苏清心，简墨士，史觉伦。还有本国弟兄黄崇道，刘振邦，莫吉人，杜复基，贺爱敦。联会书报部干事和家庭部干事简墨士；安息日学部干事和禄门师母；教育部干事和青年部干事苏清心；医药部干事德文波。河南区会干事林明正；湖南区会会长柯得恩；湖北区会会长史觉伦；江西区会会长葛道扬。另外新设陕西区会由林明正兼任。

    l 9 2 0年统计，华中联会已有教会39所，教友l，037人。河南区会设在河南漯河：湖南区会设在湖南长沙府正街；湖北区会设在湖北汉口王家墩；江西区会设在江西九江杜甫巷。陕西区会设在陕西西安。

    和禄门担任华中联会会长直到l 9 2 5年，由李宝贵接任。l 9 2 7年起由巴文宝接任。联会司库l 9 2 1年为苏清心；l 9 2 3年由孟恩敦接任：l 9 2 6年由赫廉德接任。

    河南区会林明正担任会长到l 9 2 2年调任湖北区会会长，史觉伦则由湖北调到河南。河南区会在l 9 2 0年除西教士林明正外，已有本国弟兄李法孔，杜复基，刘振邦，苏殿卿按立为牧师。朱子一牧师则参加开发陕西新工。l 9 2 6年按立赵希良为牧师。l 9 2 9年按立汪静波，彭宪宗为牧师。河南区会在l 9 2 9年已有教会6所，安息日学29所，教友712人。全区会共有牧师5人：教士5人；传道士22人；小学教员6人。

    值得一提的是毕生在中国工作，对中华圣工作出卓越贡献，被大家称为中国牧师的罗威。l 9 2 2年起在河南区会担任书报部和家庭部干事。l 9 2 6年调升华中联会书报和家庭部干事。l 9 3 2年调升中华总会家庭部干事。l 9 3 7年改任中华总会书报部干事。湖南区会柯得恩担任会长直到l 9 2 3年，由戴天德接任。l 9 2 1年，贺爱敦按立为牧师。l 9 2 5年奉调去贵州毕节开发新工。l 9 2 6年担任新设；的贵西区会会长。l 9 2 5年黄重生按，立为牧师。湖南区会在l 9 2 9年已有；教会6六所，安息日学21所，教友424人，5所小学和1所初级中学――『弘潮学校』。全区会共有：牧师3人：教士辟人：传道土25人：中学教员1人：小学教员4人。

    l 9 2 2年湖北区会会长史觉伦调任河南区会会长，林明正则调任湖北区会会长。l 9 2 3年本国弟兄莫吉人按立为牧师。l 9 2 4年魏尔纳担任湖北区会会长。l 9 2 5年本国弟兄王首义按立为牧师。l 9 2 7年由葛列汉担任湖北区会会长。湖北区会在l 9 2 9年已有教会7所，安息日20所，教友400人。全区会共有牧师3人；传道士13人；小学教员7人。

    l 9 2 0年简墨土接替葛道扬担任江西区会会长。l 9 2 2年简墨士轮休，由嘉华达代理。l 9 2 3年仍由简墨士担任会长。同年本国弟兄柳种广按立为牧师。l 9 2 8年柳种广接任为江西区会会长；戴亚夫为司库。

    江西区会在1 9 2 9年已有教会4所，安息日学14所，教友188人。全区会共有牧师2人；教士4人；传道士5人；小学教员8人。

    江西区会特别重视挨家布道工作；他们每到一家都是首先高举基督，将耶稣如何牺牲，和祂怎样快要复临的事告诉人，故很能引人接受真理。江西全省l 9 2 7年的捐款总数为688．3元。l 9 2 8年的捐款就增加到1120．48元，可见那里的教友是如何忠心于上帝。

4．中华总会下的华中联会

    l 9 3 1年中华总会宣告成立。当时华中联会辖河南，湖南，湖北，江西，并代管陕西，甘肃，一共有六个区会。

    全联会有教会26所，教友18,812人。联会办公处设在湖北汉口五家墩。联会会长巴文宝；司库赫廉德；教育和青年部干事柯德迩（驻江西九江）：家庭部干事萧德安：医药部干事卜明德医生（驻河南漯河）；书报部干事罗威：安息日学部干事简墨士；妇女部干事何姆士女士（驻河南漯河）。l 9 3 3年巴文宝调东北联会担任会长，华中联会会长由汪和仁接任。司库由孟恩敦接任。罗威调任中华总会家庭部干事，由邹沛新接任联会书报部干事，医药部干事则由已到河南漯河工作的贝光慈医师接替调去上海的卜明德医师。

    l 9 3 5年戴天德来华中联会担任家庭部和安息日学部干事，戴天德师母则担任联会司库。l 9 3 7年狄克松担任联会司库。艾方伯担任家庭部和安息日学部干事。l 9 3 2年成立西北区会，辖甘肃。璞西，青海，宁夏，新疆等地区，暂属朝七联会。1 9 3 5年新组湘西区会。至l 9 3 7年，华中联会有五个区会，共有教会21所，教友2,0 2 8人。

    l 9 3 1年简墨士按替史觉伦为河南区会会长。l 9 3 3年又有本国弟兄张振海，唐心乐按立为牧师。河南圣工开展既早，发展又快，历年以来对全国支援甚多。如李法孔在上海，朱子一在陕西，时如霖在四川，都是以传道人的身份去开发新工。其它如总会所属机构如『时兆报馆』，『中华三育研究社』等，也有不少河南籍的职工。至l 9 3 7年，河南区会已有教会10所，教友1，100人。全区会有牧师简墨士，德士廷，刘振邦，时汝霖，汪静波，彭宪宗，苏殿卿，张振海，唐心乐等9人；教士4人；传道士11人；小学教员10人。l 9 3 1年葛列汉接替戴天德为湖南区会会长。当时本国牧师已有黄重生，吴寿山，王德芝等3人。l 9 3 4年杜树人任代理会长。l 9 3 5年杜树人为会长：邹沛新为司库。同年邹沛新按立为牧师。至l 9 3 7年，湖南区会已有教会6所，教友457人。全区会有牧师杜树人，黄重生，王德芝，邹沛新，和新来的西教士费瑞克5人；教士5人；传道士11人；小学教员5人。

当时区会办公处，礼拜堂及本国职工住宅都在长沙府正街75号。长沙礼拜堂堂主任是王德芝牧师。『湖南三育研究社』设在湘江西岸岳麓山脚的麦子园。西教士住宅两栋则在湘江中的水陆洲上。区会在水陆洲东西两侧备有小船两只，向西可到麦子园，向东可进城到府正街。

    1 9 3 1年戴天德由湖南区会调任湖北区会会长。当时除会长外，本国牧师有莫吉人，樊纪祥2人。l 9 3 5年克拉克任湖北区会会长。l 9 3 6年牧  师增加西教士罗文1人。至l 9 3 7年，湖北区会已有教会4所，教友285人。全区会共有牧师克拉克，樊纪祥2人：教士4人：传道士8人：小学教员6人。西教士邓福恩女士也在湖北区会的8位传道士之中。

    这里有一段往事值得一提。l 9 3 2年，林葆恒迁居汉口，在当地税局工作。有一天本会职工为劝募善工捐拜访林葆恒先生，彼此用英语交谈。随后邓福恩女士就拜访，并邀请他们参加汉口本会礼拜堂聚会。邓福恩女士又写信告诉驻北京的西教士女传道安露西女士，为林先生夫妇在北京读书的儿子林尧喜查经。l 9 3 5年林尧喜到桥头镇中华三育研究社读书。l 9 3 7年林尧喜到美国太平洋学院攻读神学。多年以来林尧喜牧师为本会圣工作了很多工作，两位西教士女传道的功不可没。

    l 9 3 1年柳种广仍担任江西区会会长，本国牧师除柳种广外，还有朱子一牧师。l 9 3 4年彭宪武接替戴亚夫为司库。l 9 3 5年史觉伦为会长。王文荟按立为牧师。l 9 3 7年西教士罗文接替史觉伦为会长。这一年江西区会已有教会5所；教友186人。全区会共有牧师罗文，王文荟2人；教士2人；传道士5人；女传道3人；小学教员4人。

    l 9 3 5年华中联会新设湘西区会，在少数民族居住地区开发新工。以柳种广为会长，吴寿山牧师以及卜新亭，崔守真两位传道士协助。第一年建教会一所，教友28人。翌年未见有多少发展。l 9 3 7年改名为『苗属区会』，派西教士怀德与贺爱敦两位牧师及其师母进驻区会所在地所里。并有王全荣和唐和临两位本国弟兄协助工作。

    l 9 3 7年抗日战争爆发，战火迅即燃到华中联会地区。l 9 3 8年夏日军大举入侵，京广铁路沿线受到极大的威胁。北部的河南漯河首先告急，部份『河南三育研究社』师生南撤到湖南长沙麦子园与『湖南三育研究社』共同上课。然而过不多久日军继续南下，使汉口告急，从长沙回漯河的退路将被截断。『河南三育研究社』的师生决定返回漯河。『湖南三育研究社』也决定停办，社长李广仁调湖南常德教会传道。l 9 3 9年爱培尔接替汪和仁担任华中联会会长。l 9 4 1年华中联会司库由爱培尔自己兼任，戴亚夫为副司库。下属各区会也多有变动。

    l 9 3 8年罗文担任河南区会会长，艾柔克任司库。l 9 3 9年韦更生接任河南区会会长。司库仍旧，直到l 9 4 1年l 2月太平洋事变，西教士撤退为止。湖南区会l 9 3 8年继续由杜树人担任会长，司库则由李鸿宾接替邹沛新。1 9 3 9年简墨士接任湖南区会会长。l 9 4 0年柯尔义接任湖南区会会长。l 9 4 1年简墨士又回来担任湖南区会会长。湖北区会自从克拉克l 9 3 5年担任会长以来，司库就是由冷裕松担任。l 9 4 0年西教士撤退，遂由冷裕松代理会长。江西区会l 9 3 8年会长由西教士费瑞克担任，司库彭宪武。直到l 9 4 1年方由杜树人代理会长。苗属区会则在l 9 4 0年年监上即已归还『湖南区会』，不再独立成为一个区会。

5． 抗日战争时代的华中联会

    l 9 4 2年『临时中华总会』在四川重庆宣告成立。以罗威为会长，爱培尔为司库。1 9 4 2年至l 9 4 5年抗日战期间，华中联会由爱培尔兼任会长，戴蔼乐为司库，联会各部干事则有艾方伯，高哲儒，石东坡。河南区会l 9 4 2年会长未定，司库由冯城胤接任。l 9 4 3年临时总会派西教士盖乃德来河南区会担任会长。l 9 4 4年春，日军攻占河南漯河，会长盖乃德和司库冯城胤逃到四川重庆。

    这里摘录张本生所写（河南区会是怎样度过难关的）：『1 9 4 4年春，日寇攻占河南漯河，河南区会所在地的教会、医院、学校，本国职工住宅以及西教士住宅被日寇占用。教会职工都四散逃难到离漯河几十里，甚至几百里的乡下，乡下自己有土地的人还可勉强维持生活；没有土地的人，生活就很困难了。当年秋天我的父亲张振海突然接到安徽区会从安徽阜阳寄来的一封信。信上说，要我的父亲去河南、安徽两省交界的界首设立河南区会办事处。以便在重庆的中华总会汇款接济河南教会的职工。父亲当即请人到漯河郊区通知汪静波；到上蔡县通知唐心乐；又派我步行八十里去西华县逍遥镇通知赵冠三，武荣光。

    第二天大家都来到我的乡下固村，在当地教会开会，议定由张振海担任会长，赵冠三担任司库，武荣光担任界首传道，一起去『界首』开设河南区会办事处。我们随即在界首租了六间房屋，挂起（基督复临安息日会河南区会办事处）的牌子。我的任务是刻印，跑银行和收发信件。l 9 4 5年8月l 5日，日本投降．．．．．．九月下旬，西教士石东坡开着汽车来接我们回漯河。石东坡把汽车一直开到河南区会大院里，手拿行政院的批示去和目前占用该处的第五战区司令长官，司令部总务处处长陈奇少将交涉。几天后，本国职工住宅全部交还河南区会。其它医院，学校以及西教士住宅在半个月以后也全部归还。不久之后区会会长盖乃德从重庆回到漯河，全部圣工就都恢复了。』

    l 9 4 2年西教士高哲儒接替简墨士任湖南区会会长。李鸿宾仍任司库。l 9 4 5年柳种广代理湖南区会会长。抗日战争以来，湖南历经四次战火的洗礼，长沙市内房屋所剩无几，教会的房屋也不例外。湖南区会的同工在逃难中几经搬迁，在万难中千方百计维持教会圣工。

    这里摘录担任湖南区会司库九年的李鸿宾所写的回忆：『 l 9 3 8年春，我奉华中联会之命从河南区会调到湖南区会工作。当时湖南区会会长为杜树人，司库邹沛新兼湖南三育研究社社长，因邹被除名解除职务，司库由我接任，社长由李广仁接任。司库工作由西教士怀德主持交接．．．．．．湖南区会及多数职工均居住在湖南长沙府正街教会大院内。礼堂面对繁华的闹市，除会长和司库外，住在院内的还有传道人员王德芝，湛铁侬，吴信以及书报部干事李敦仁等。院内还有李兴医师主持的诊所。当时杜树人牧师正举办布道大会，各位同工分任招待，拜访等工作，教会工作呈现一派兴旺的景象．．．．．．同年夏，日军大举入侵，中原人民的安全受到极大威胁。

    河南三育研究社的部份师生南下到长沙，在湖南三育研究社继续上学。然而不久武汉告急，一旦铁路被切断，河南师生将无退路，无奈又撤回漯河。湖南三育研究社也只能停办，社长李广仁调往常德教会主持圣工。同年冬，区会会长杜树人与我及几家同工为避战乱。逃到益阳桃花江畔一位教友在农村的家里。1 9 3 9年春，区会又过洞庭湖到常德暂住。其它原住长沙府正街的同工则搬到湘江对岸的麦子园避难．．．．．．不久常德也遭日机轰炸，教会和市区大部房屋都被炸毁，区会又溯沅江而上，到达湘西重镇沅陵。虽然在洌陵结识了当地的各界人士，有了一些慕道友，但深感与湖南各地教会联络不便，不久还是迁回长沙。

    1 9 4 1年初，我陪同华中联会会长爱培尔和湖南区会会长高哲儒下到湖南衡阳，在衡阳举办短期布道会。此时太平洋战争爆发，爱培尔断言日军必不长久。日军第三次南侵之战，仍以失败告终．．．．．．。l 9 4 5年，我和当时的湖南会长柳种广同赴汉口出席胜利后第一次华中联会委员会，见到来自河南、湖南、湖北和江西的代表和同道，互道这几年的坎坷遭遇，眼看和平的大好局势已经开始，同声感谢上帝。』

    l 9 4 2年湖北会长仍由司库冷裕松代理。l 9 4 3年由上海调来沈天然担任代理会长，冷裕松仍任司库。湖北区会委员会除会长司库外，还有西教士邓福恩，本国弟兄樊纪祥，徐欣唐，燕群山等。l 9 4 2年江西区会会长由杜树人代理；司库彭宪武。l 9 4 3年江西区会会长改由西教士柯尔义担任。

6．胜利以后的华中教会

    1 9 4 5年抗日战争胜利以后，从总会到联会，区会都重新调整。1 9 4 6年华中联会由汪和仁担任会长；艾柔克担任司库；沈天然担任总干事。这时联会办公地址在湖北汉口里黄陂路17号。联会干事则有沈天然，石东坡，焦洪胜，耿光廉，高哲儒，艾柔克，李保罗等；全联会共有教会25所：教友2，646人；西国牧师高哲儒，耿光廉，石东坡，汪和仁。本国牧师姜从光，柳种广，张振海，沈天然等共8人：教士6人；传道士12人。

    l 9 4 6年河南区会会长暂缺，司库冯城胤，总干事张振海。区会办公地址已迁回河南漯河。全区会共有教会14所，布道所22所；教友1,702人；牧师刘振邦，彭宪宗，时如霖，唐心乐，汪静波等6人；教士4人；传道士1人；小学教员27人。

    湖南区会会长柳种广，司库龚丹秋。区会办公仍在湖南长沙府正街44号。全区会共有教会3所，布道所12所；教友270人；牧师李广仁，王德芝等2人：教士3人：小学教员8人。

    湖北区会会长沈天然，司库李明义师母。区会办公在湖北汉口中山大道1345号。全区会共有教会4所，布道所5所；教友450人；牧师樊纪祥1人：教士3人：传道士4人：小学教员4人。

    江西区会会长姜从光，司库冷裕松。区会办公在江西九江小校场。全区会共有教会5所，布道所5所；教友224人；牧师王文荟1人，教士1人：传道士1人：小学教员3人。

    l 9 4 8年冬西教士撤退。联区会会长及司库遂全部改由本国人担任。

    l 9 5 1年的年监告诉我们华中联会最后的情况是：会长沈天然，司库周新民，教育、青年及安息日学部干事刘学敏，宗教自由部干事汪静波。牧师张振海，柳种广，沈天然，汪静波，王雅冈。教会25所，教友2,251人。

    河南区会会长王雅冈，司库渴毓轩，牧师刘振邦，彭宪宗，唐心乐。教会11所，教友1,001人。

    湖南区会会长柳种广，司库龚丹秋。牧师黄重生，李广仁，王德芝。教会4所，教友362人。

    湖北区会长汪静波，司库暂缺。牧师樊纪祥，侯树宣，徐欣唐，易平。教会4所，教友538人。

    江西区会会长张振海，司库冷裕松。牧师沈宣鸿，王文荟。教会6所，教友349人。

2  河南漯河教会

五十年来的变迁（1947—1997）

漯河教会委员会

1． 教会在动荡中

    1 9 4 7年解放战争，捷报频传，漯河郾城一带地处中原，水陆码头乃兵家必争之地，几经拉据。教会、学校、医院，自然也遭受一定程度的损失。学校停课，医院主楼被烧。l 9 4 7年底，华中联合会决议让疗养院与附属护校合并『东湖医院』，学校亦合并『东湖三育中学』，专派汪和仁，艾柔克牧师来漯河安排此事。这样，黄子克院长，曹森元副院长，顾文安校长，手术室主任于景芳夫人，司库湛育轩等20余人，也随同前往，几经波折，40天方抵武汉。

    漯河教会有汪静波，张振海二位牧师负责，医院门诊方面有马同立负责；学校方面由刘学敏教士，武荣光负责。后因种种原因，人事方面另有调动，如汪静波牧师，刘学敏教士，冯成胤司库，毛道生牧师都分别调往武汉，重庆等地任职。

    1 9 4 8年，漯河完全解放，形势得到稳定，河南区会及所属支堂也稳定正常，圣工亦很顺利。

    l 9 5 0年，华中联合会派王雅岗牧师任河南区会会长，湛育轩为区会司库，曹森元任『河南郾城卫生疗养院』院长，一切正常。

    l 9 5 1年，全国掀起抗美援朝热潮，政务院宣布冻结美在华的一切资产，政府人员就派人到教会及医院学校登记造册，同时对本会所办医院，『三育学校』进行接管，经济来源完全断绝。当时王雅岗牧师在上海『中华总会』开会，故教会方面由湛育轩司库出面；医院由曹森元院长出面；『三育学校』由张立业校长出面与政府接头联系。教会处于严峻地考验时刻。主内同工，流泪恳切祈祷，求主指引安排。结果：医院并入市立医院；学校并入市立中学及小学。财物，房产全归国家所有，人员由政府统一安排任用，仅保持教会礼堂。后来教会礼堂，也为市医院占用，教牧人员被安排到漯河车站安息日会教会中居住礼拜。

    1 9 5 1年春季时，学校学生以各种原因，矛头指向校长张立业，政府支持学生，以崇拜媚外、奴化教育，被劳改五年。张立业校长青春年华白白流失。（1 9 7 8年才平反，现安排在『漯河进修学校』工作）

2． 对自立、自养、自传的尝试

    l 9 5 1年王雅岗会长从上海开会归来，传达了『在新形势下教会今后的方向，就是自立更生、自养传道。』创教会同工对这一骤然的变化，没有各方面的准备（精神，才能，物质），停止工资，生活就无着落，只有各自找出路，也有离开教会自谋生路的，也有坚持聚会传讲主道的，河南区会也近于解体。

    l 9 5 2年，河南区会只剩下区会总干事候树萱牧师和湛育轩司库两家，搬到漯河大新街教会，坚持自养自传接待信徒，安息日开堂聚会举行圣日崇拜。传道人生活维艰，他们不得不卖羊奶，鸡蛋，维持生活。有时也有断炊的现象，但靠主加给的力量，坚持下去。

    l 9 5 3年，在午阳县传道的张喧牧师也撤回漯河，教会壮大了传福音的力量，聚会人数增多（近百人）。边自养，边传道，基本上也摸到一定的经验。

    l 9 6 6年6月文化革命开始，教会又首当其冲遭受迫害，教堂被封闭，神职人员被赶出教堂，不让居住在教会院里，教堂也成为街道缝纫加工厂，教产被『房产局』接管，随意拆毁，兴建居民住所，教牧人员都受到冲击，张喧牧师也因身体不佳，安睡主怀。

3．仍有徽弱的灯光

    信徒虽在文化革命中，遭受各种逼迫（如抄收，圣书被烧，游街，受管制等）但独一的主，仍牢存在心中，虽苦犹乐，为义受逼迫的人是有福的；心中思念主，仍感谢赞美祂。在可能的条件下，仍三三两两在一起谈论真理，一起祈祷，如张暄牧师的妻子及崔富英及其母亲不断地在一起聚会。另有一位虔诚的老人原是教会医院的木匠，名叫任左治，虽然文化有限，但一些基本信仰尚清楚明白，他就领着一小群信徒，在家聚会，这微弱的灯光，也照亮了不少人，直到教会复兴，真是上帝忠心的仆人。

4．复兴的教会

    『四人帮』垮台了，政府各项方针政策，也得到贯彻执行，宗教信仰自由，也在逐步落实。人们的思想认识也得解放。在圣灵的指引下，原本会传道人武荣光教士，毅然站起来，主动担任起牧养圣工，四方信徒很快聚拢在一起，在他家中恢复了安息日的崇拜聚会，屋里坐满了人，院子里也坐满了人，市里来的人，也有远乡来的人。有人住在他家里学习研究圣道，一住就三天五天，他都乐意接待。周围农村也有十几个聚会祷告点，每安息日有武荣光主讲，也有王保罗讲，刘永昌医生也讲（后因王保罗是郾城大新店人，离漯河卅多里，因离漯河太远，就在本乡建立教会，就不再到漯河来了。）

    l 9 8 1年，『市政府宗教局』将原本会在车站大新街教产归还了一部份（礼堂及三间房）供基督教共享，同时也召开了第一届基督教协会及市三自爱国委员会，选举了负责人。我会参加了五位（武荣光，刘永昌，崔富英，郭莲，杨秀雨）同时也拨款将教堂内部整修一新。装备了桌凳，电灯、电扇、扩音器、风琴，可容200人聚会，在院里也搭了凉棚又能坐数十人。

    l 9 8 3年5月份，武荣光率领崔富英、杨秀雨、孟玉陇到武汉市访问了原华中联合会会长沈天然牧师。由沈牧师按手武荣光为牧师，后来郑永干、李明道、王溢中三位牧师来漯河访问。与武牧师谈话数小时，了解教会情况。根据这里教会传扬基督复临信息及三天使警告，也相信怀先知著作，并能按照本会规程办理教会事宜，也都认可武荣光为牧师圣职。

    这段时间(8 1—8 8年)武牧师曾领导大家作了几件事：

１）曾当众（星期三下午的祷告会）为刘永昌医生按手为长老，为崔富英按手为执事。

２）曾在他院子里修了水池，准备施洗，后因干涉未成。

３）曾组织油印简谱赞美诗歌300本，后因非法印刷被没收。

４）成立了农村聚会点十多处，热心信徒众多。

５）每星期三各处都有代表前来接受安息日讲道提纲。

６）复写了本会基本信仰廿七条，坚定走主的正道，不偏离左右，武牧师于1988年去世。

５．干涉与分裂

    武牧师领导教会，圣工兴旺，成绩也不少，但也存在着不足之处，造成了他去世后的混乱分裂。他看到青年人干劲高、热情大、能讲能传好的一面，忽视了他们在主道上基础差不牢固，及个别人可能动机不纯，私心掺念的坏的一面。应该将教会领导重担交给可靠的人手中，如摩西交给约书亚一样，以致对青年人的使用太放手，出现了教会分裂。另一方面他的个性太强，有些自满、专制、个人崇拜，有些信徒称他为『神老头』。以致偏听偏信，无故责备人。另外在教会财务上，因由他一人主管，以致出现混乱，他去世后，教会经济不了了之，帐目丢失，无法核查。武牧师去世后，有人自称他们是教会的接班人（这些人并没有受洗加入教会）经过两个月的分辨，终于在1988年底，以孟、曹、李为首的，带领部份信徒及部份农村聚会点，离开了原来的教会，在阎庄单独聚会。一些书籍、财物全部占用，武师母也因此气愤成疾相继去世。

    他们还宣扬原教会没有圣灵，没有爱心，又说：『武牧师的灵，仍然领导着他们。』称原教会与『两会』市宗教局连系就是巴比伦，不能得救。宣扬基督很快很快就要来了，青年人不必结婚，孩子们也不必上学了，应脱离家庭的赘累，全部献身，因此离婚也不惋惜。传道时采大队人员出动的方式，要造声势、造影响。另外重视梦，一切靠梦中的指示。

6． 站稳脚跟、继续向前

    虽有人离去，但大家更加团结，成立了五人委员会（刘永昌、崔富英、黄金凤、武玉环、杨秀雨）明确了财务制度，建立了帐目，圣工健康发展。每安息日还有安息日学课的研究、圣诗班，增设了电子琴、扩音等设备，安息日主讲人增加至八人，安息日学学课主讲人增至八人。

    1 9 9 0年3月份，刘永昌率领崔富英，袁巧梅到上海访问林大卫牧师，汇报并请示了一些问题，刘永昌长老主持教会工作。

    7月份，漯河教会召开了全市三县一区安息日会各点代表会，用近一个月的时间，培训了基层教牧人员，收效甚好。同时，也纠正了个别人仍以梦作一切行动的错误。（以杨秀雨为首的廿多名信徒自动离去，成立家庭聚会，不愿再与原教会接触。）

    8月份，改组了委员会，由刘永昌、崔富英、黄金凤、武玉环、李志信五人组成。由孙秀玲、朱玉青任会计出纳。李志信任保管及出售教会书籍。1 9 9 3年又增加张立业老师、唐洪勋老师进入委员会。后来，再增加湛育轩老师，郭莲进入委员，至此共九人。

    漯河教会至今受洗入会的教友共842名，其中解放前受洗的教友为18。经过l 9 9 l至l 9 9 5年，五次受洗，总人数为824人。市区的教友为362人；农村教友为462人，每安息日聚会楼上楼下聚集满堂，认真领受主的真理。

   目前，已由大新街教堂返回河沿原河南区会教堂，可以主讲安息日学课的有17人之多；可以在安息日证道的有8人。周围教会聚会点有十多处，当地有主讲人，有时也派人前往主讲。为信徒代卖圣经l,000余本；铅印赞美诗歌3,000册；代购怀氏著作数百本，为信徒提供了丰富的灵粮。

    每安息日约400人在此聚会，圣诗班人数增至卅人，也可分四音谐唱。（可运用五线谱赞美诗）。每安息日下午仍有百余人，再次接受真理，每周又进到安息日学课的研究，查经班学习，青年培训班学习。每季度进行谦卑礼和圣餐礼。

    l 9 9 4年春，邀请焦洪志长老办了学习班，有200多人参加。蒙主赐福，圣工尚能如此顺利，目前，青年人增多了；全家归主的增多了；有文化的人增多了；为主献身的人增多了，求主眷顾，使圣工蒸蒸日上，福音广传，迎主复临。

3  河南安阳教会

安阳市地理位置和历史沿革

    安阳市位于河南最北部，地处晋、冀、鲁、豫四省交界的十五个城市中心。西依太行山，北临漳河与河北省隔河相望，东与濮阳市毗邻，南与鹤壁市连接。现辖五县四区，面积7 4 l 3平方公里，总人口6 0万人。

    安阳乃河南北门户，素有豫北咽喉之称。战略地位十分重要。彰德府（安阳）历史悠久。先后有殷商、曹魏、后赵、冉魏等七朝在此建都。

    这座古城饱经沧桑，屡历兴衰。经过五十年的社会主义建设，发生了翻天覆地的变化。现已成为一座具有三千年历史文化名城，为全国七大古都之一。

    安阳现已发展为新型工业城市，以钢铁、电子，轻纺为主。农业以小麦、玉米、谷子为主要产品。

   安阳名胜有文峰塔、高合寺、相州遗址、韩琦庙、岳飞庙、袁世凯墓。市西北郊两千米处的小屯村的殷墟，曾出土大量甲骨文，新建有殷墟博物馆。

基督复临信息传入安阳及其发展

   基督复临安息日会的信息于l 9 2 0年传入安阳，半个世纪安阳教会历经变迁，时兴时衰。感谢上帝，复临信息的火种，未见熄灭，如今更加光亮辉煌。现安阳教会已步入它的最佳时期，日见兴旺，信徒逐渐增加，实乃任何时期不能比拟的。

    安阳教会有着八十年历史的老教会，原属基督复临安息日会河南区会，抗日时期因管理上的方便，曾一度划归北京教会管理。民国时期由河南区会派往安阳教会的传教士：周光明教士（周新民胞兄），张振海牧师（张本生父亲），樊得俊教士（樊忆贤父亲），苏殿卿牧师（苏福生父）赵希亮牧师（赵同美父）。抗日时期有张光甫牧师（张玉容之父）主持教务。河南区会曾有简墨士夫妇（美籍），蒯思乐牧师（美籍），侯爱莲小姐（美籍），汪静波牧师（汪维忠之父）到安阳教会考察工作。河北区会先后有单乐天牧师，末浚明牧师，周新民司库到安阳视察教会。

    安阳教会的老前辈，相继已离世。他们是赵金梁、张金声、程道立、朱靖远、吴得胜、朱简正、许圣、荣桂芬、傅洪森等。他们都是安阳教会的第一批信徒。他们信仰纯正，坚持真理，一心奉主，建立教会，为安阳教会打下了良好的基础。

教育

     安阳教会于l 9 2 8年开办，三育小学。第一任教师是苏殿卿师母（苏福生继母），后有董风池，时印歧，张庆安三位老师在安阳任教。在校读书的学生约50—60人。毕业后到『漯河三育中学』读书的有朱桂芬、张天恩、张辛珍、赵自新、王文玉、李连兰、樊奉天、樊清立、吴金梅、吴玉恩等，毕业后有的去了『桥头镇中三社』读书。读完后大多数参加了教会工作，为教会及社会作出了贡献。

今昔对比

    安阳教会是个老教会，以往信徒不过百余人。分堂仅有两处，一处位于安阳东内黄县樊张村，抗日时期葛恩光，张玉容二位曾在此负责教会，另一处在汤阳县石奉村，有郭露（郭风超之祖父）先生主持会务。最近十多年来工作才真正焕发青春，有了新生的样式。

    现在安阳教会周边的聚会堂点已发展为六处（袁太保，杨店，葛庄，菜园，马投洞，林县）每处平均70-80人，信徒人数约500多。

    以上取得的成绩，与安阳市宗教事务处的正确领导分不开的。此外，安阳教会的长老如吴得胜、吴金梅、段文德、李廷素。他们坚持真理，虔诚守道，宣传福音，无私奉献，义务为安阳教会奉献几十年，为教会作了大量的工作，蒙上帝的悦纳和祝福，受到广大信徒的爱戴和敬仰，对安阳教会的发展和建设产生了至关重要的作用。

友谊送温暖

    近年来，各地的同道们，不断的到安阳教会来。八旬高龄的成都教会的湛铁侬老牧师，曾于l 9 8 3年和1 9 9 7年两次来到安阳，为提高同道的灵性水平，举办培灵班。感人至深的是湛牧师冒着严寒，不辞辛苦，到郊区农村看望教会和那里的兄弟姐妹。他的讲道亲切感人，富有丰富的属灵感召力，如活水的泉源，浇灌着每个信徒的心灵，所到之处，深受同道们的欢迎。天津教会的葛美菊长老，l 9 9 4年冬，特地到安阳举办圣经系统讲座，大大提高了信徒灵性。吴玉恩先生多年来对家乡教会的建设和发展极度关心和支持。由于他们的援肋，给安阳教会带来了新生的活力，增强了未来的希望和亮光，在此时他们深表谢忱。

翻新旧房新建殿堂

    自安阳教会创建以来，曾经三次迁移会址，于l 9 3 0年才正式迁到自己购买的教会。这座教会是当时信徒用自己的捐献购买的，是一所真正属于中国的教会。l 9 8 3年安阳市房管部门认真贯彻和落实了宗教房产政策，将教会的产权证交给了教会负责人吴金梅长老。

    安阳教会占地一亩多（约8，000平方米），前后二层庭院有瓦房44间，房屋整齐，环境优雅是理想的一所教会，而且地处安阳市中心繁华街道，交通方便。

    经过半个多世纪的风风雨雨，房屋年久失修，特别是文革教会被占，居民乱建房屋，现在破烂不堪，成了大杂院，根本不像教会。

    现在每次聚会，挤在几间危旧房里，都是八、九十年前盖的。虽然每年修补，但仍然严重漏水，实在不应再继续作为宗教活动场所。

    安阳教会现为五县四区中心。每逢庆祝宗教节日，举办各种学习班或召开会议，信徒聚中学习。

4        湘西苗区布道团

刘亮群　李维三修改补充

    l 9 4 9年下半年，当时全国解放，新中国成立。在『香港中华三育研究社』的同学们，面临着许多问题，因学校将内迁南京，有些同学将随校内迁，有些将出国深造，有些将在祖国大地传播福音。在同学当中李维三、陈怀之、马克威，周作良和我五人，因平日较接近，故在一起谈论也较多，因我们即将走出校门，在中华大地传播福音，新中国成立后全国基督教即开展三自运动，这是一个崭新的课题，是中华教会必须走的一条路，为实现这一理想，我们想以集体方式开展布道工作，在这一基础上实现自立、自传、自养，使福音能传逼中华大地。我们从那时起经常在一起虔诚地祈求上帝赐我们智慧和能力，指引我们当如何行?

    我们为了选择一个适合集体开展布道的地区进行过许多探讨，因我曾有在『湘西苗区』布道的二年实践，大家要我介绍当地风上人情，文化交通，地域环境．．．．．．大家一致认为这是一个极需传播福音的艰苦边陲，于是我们五人决定主这里布道。请李维三和他父亲李广仁牧师联系，不久即得到李牧师的赞许，并请陈怀之向他父亲陈民牧师询问中华总会的意见，得到的反映是完全支持。这些因素是我们五人自觉、自动，自愿到湘西苗区布道的基础。我们热爱中国，我们热爱中国同胞，我们热爱中国教会，我们热爱主的真理，愿将自己献身于这一神圣事业，并为此研究和书写了一份『湘西苗区布道实现三自意见书』，而且分别向社长葛立德，教务长何秉端及李嗣贵牧师征询意见。

    l 9 5 0年3月何秉端教务长出席了在上海召开的中华总会春季代表大会，临行前夕我们五人一起去会见了他，并将一份志愿去『湘西苗区的意见书』请他带往上海希望得到中华总会的允许。不久我们收到何秉端教务长发来的贺电，通知我们中华总会已作出决议通过了我们的意见，交华中联合会具体安排。五月份我们正式得到沈天然牧师来信，告知我们华中联合会决议通过，命名我们为『湘西苗区布道团』：成员是：顾问李广仁、团长刘亮群、书记陈怀之、团员有李维三、马克威、周作良、陈锺英、张金葆。由湖南区会领导。

  学校特为我们举行了隆重庄严的献身大会，祝福我们能将福音种子传播。在7月2日举行毕业典礼后，4日马克威、陈怀之、李维三、彭广芳、汪业坤和我(刘亮群)等一批同学离港在尖沙咀乘火车到广州，马克威先回唐山探亲再去湘西，陈怀之和彭广芳去上海结婚，我（刘亮群）和李维三乘火车去长沙转湘西。因交通不便，我们八月上旬才到达乾城『振武营教会』，会见了李广仁牧师夫妇。趁其它人尚未到达之空隙，李牧师和我曾数次去乾城县公安局办理在乾城境内开展布道事宜，公安局详细询问了我们有关情况，并要求我们将开会地址，日期以及布道内容用文字形式写出来交公安局批准，同时告诉我们布道不能超出乾城范围。九月中旬我们『湘西苗区布道团』全体成员全部到达湘西。

   10月1日我们正式分二处开展布道工作。李维三和周作良在阳寨，马克威和我在夯补同时开展布道工作，李牧师在阳寨协助布道，陈怀之在振武营主持教学。白天我们走访慕道者和教儿童识字，晚上开展布道工作，进展顺利。

    11月初华中联合会代会长汪静波牧师和湖南区会会长柳种广牧师来湘西视察教会工作，l 1月l 1日我因病随汪、柳二位牧师赴长沙治病，l 2月中旬我刚出院不久，即接到王奉恩（张金葆妻）打来的电话告知在湘西所有人员全部被捕。区会随即去电汉口和上海得到华中和总会的帮助，并派柳种广、龚丹秋、李敦仁、梁水生四人去交涉和证明我们只是一个纯粹的宗教团体，完全是为传播基督教的，并无其它目的。当时我很想和他们一道前往，只因刚动手术不久，恐汽车颠簸，他们劝我在长沙等候。我也向乾城公安局写了一封信，我因病未能前来，我一定在长沙等候并接受调查。在此期间我曾向『湖南省社会处宗教事务管理局』和『湖南省基督教三自联合会』用书面和口头向王锐干事和张以藩牧师将我们组织『湘西苗区布道团』的经过和目的详细的向他们说明，请他们调查和了解。3月l 3日l l时4 5分，当我寄完信回府正街时，从我身后突然有两个人靠近我，他轻轻对我说：『跟我们走吧!你是叫刘亮群吗?见了熟人问话时，就说有点事，不要多说。』我说：『现在正是吃饭时候，等我吃过饭就和你们去。』他们说：『只几分钟，不耽误吃饭。』走着走着他们并没有带我去公安局，而是穿过中山路走北正街到清泰街一条小巷，走到一幢黑漆大门外面停下，用手拿起门环敲几下门，大门哑然而开，只见里面站着两个全副武装的哨兵，他们带我进入一个灯火辉煌的客厅，内里陈设豪华，一年约四十的男子，身着毕挺蓝呢中山服，很客气的问过姓名、年龄、籍贯，然后带我至他办公室开门见山的问我：『你们几个年轻人从香港到湘西，不到大城市去，而到交通塞、文化落后，山高水恶的湘西去，究竟有什么企图和目的?你们怎样与香港联系，是单线还是复线?已和什么取得了联系?．．．．．．』他问的话真使我如坠九里迷雾茫然不知，我只说：『我们是自愿去湘西传基督教的，除此并无任何目的。』他要我老实反省坦白交待，吃过饭再来。这时我被带到一卧室，桌上已摆好饭菜，我根本不想吃饭，只喝了点开水。二点以后我分别被人带到二楼和三楼，虽然审讯的人换了，但问话内容一样，只是态度更严肃，说话更强硬。但我并没有什么新内容说明，我知道不可能满足他们的要求，也不可能使他们满意。我只好说：『我是基督徒，不能说假话来骗你们，圣经上十诫有一条，不可作假见证。没有的要我怎么说呢?』天黑了，他们要人带我吃晚饭，我又回到卧室。不久我又被带到四楼，只见人又换了，一见面就大声吼道：『你必须老实交待，因为你的一切我们均已掌握，你们到广州，在火车上会见过什么人?谈过什么话?我们都了解清楚，他把办公桌抽屉一抽说，材料在里面，就看你坦白不坦白，坦白了可以从宽。』我说：『你们既掌握了材料又何必来问我呢? 犯到那里就办到那里，没有的事要我说什么呢? 』这时他忽然站起来，从腰上取出手枪往桌上一甩说：『你再强辞夺理，我枪毙了你。』我说：『我没有什么说的了，随你们处分吧!』他命令在旁的人取手铐立刻把我扣起来。押往五楼，这是一个年纪稍长的人，说话态度稍婉转，但内容基本一致，我的回答也相同。最后他说：『你还年轻，现在你爸爸妈妈还在，望你回去呢? 若不老实交待就不可能回家了。』我听了真啼笑皆非，我说：『你们还说了解我，我父母早死了，那会等我呢? 』他一下激怒了，要人将我反铐起来，搜过身后，我被押往楼下地下室，内里有一冥冥幽光的通道，两旁是黑漆漆的囚室，在一间囚室前押送人告诉我：『进去不准通名报姓，不准互说案情，你是3 0 3知道吗?』就这样我被推进了囚室，室内伸手不见五指，在这里除吃两顿饭外，全与世隔绝，在这室内我被关押三十天，连同关的人有多少?面貌怎样?一 概不知，就连审讯也再没有过。一天晚上约九点钟，听见喊代号开囚门，有人说：『清晨喊人是枪毙，晚上喊人是惊动』。当我一跨出囚室就与另外一个人的手铐在一起，七个人连在一道，走进一部黑色轿车，被送往学后街长沙市人民法院。这里人满之患，不足十六平方米的房子，约有六十人，四张双人床，下三人上二人，睡二十人，连床下也睡人，挤得人不能翻身，不盖被子也出汗。这里对新来的人有两个要求，一睡觉从尿桶边睡起，二是从七岁起交待个人历史一直到被捕止，同室的任何人都可置疑和分析。我在这里没有审讯过，只写了一份自传。半个月后的一个晴朗下午，我由二名武警押送到北站『湖南第一监狱』，这是一座设备较好的监狱，可以洗澡、理发、看书，书是监狱图书馆供应，一次可借阅两本，书大多数是论共产主义的政治书刊。我在此将近一个月，从没问过，也没有写过什么?五月下旬我被二名武装戴上手铐，并用棕绳捆绑押上汽车经常德，沅陵转到辰溪，交『沅陵专署军事法庭』看守所关押。在常德过夜是在一旅馆，关人的地方，就把我用铐扣上，再用绳子五花大绑捆在屋柱上，这一夜我没眨一眼，真正尝到度日如年的滋味。在沅陵过夜是把我押送过河到公安局看守所，虽没五花大绑但手铐仍没松开，睡在地板上，只见成串的臭虫爬出来，本来又瘦又白的身子，一咬上人很快变得又红又圆了，另外还有跳蚤到身上乱钉，顿时混身又痛又痒令人难受，也是个不眠之夜。

    到辰溪第三天放风（上厕所），在厕所一下子见到陈怀之，我赶忙走过去蹲在他旁边告诉他说：『恭喜你做了父亲』彭广芳为你生了个男孩。陈问：『外面如何?』我说：『都在设法帮助我们。』话还没说完哨声响了，我们就分开了。谁知此事被人告发，早饭过后就见李所长打开囚室门喊我出来。到审讯室后，一个审讯员对我怒目而视，对我说：『你今天放风时做了什么事? 老实交待。』我说：『告诉他老婆生了个儿子。』他说：『你们是串通口供，企图翻案，他已全部交待，看你是否老实，只要坦白可以从宽。你是头头，原来是最顽固。』随即要人取一副三十斤的脚镣，用铆钉铆起来，又取一副手铐给我戴上，要我好好反省，老实交待。第二天我又被带去审讯，结果将手铐从正面换向反面，原因是要我写反省和犯罪事实，我拒绝写，就这样我的脚镣戴了三百三十天，反手铐戴上半个月，这给吃饭、大小便、睡觉均带来很大的痛苦，脚髁皮只一天就被磨破，因脚链的铁条不是圆形而是方形。以后一年多时间从没问过，确实我也没什么可说的，直到l 9 5 2年7月初快结案了才问过二次。结果是戴上顶为首偷越国境，有组织，有计划，有目的的进行反革命活动，而且顽固不化抗拒交待从严，判处有期徒刑二年的处分。投入劳动改造。宣判时我们都被召集在一间大房间，李广仁牧师已于五月间因病亡故，这是干部对我们告知的，并交待除李师母和李维三二人可去山上凭吊外，其它人一律不许前往。我和周作良二人分别到劳改队。其余人遣回原籍交群众监督改造。临别时各道珍重，我说：『这笔账就由我来偿还吧! 』

     因关了近二年，没见过阳光，投入劳改第一天到山上拾绿豆，七月的太阳是酷热烤人的，一天下来满身水泡，三天后混身疼病不能睡觉，混身不但疼而且痒，一抓泡就流水，整晚难熬，穿起草鞋，满脚起泡，这时我才领会到脱胎换骨的滋味。晚上睡不着就剥下满身已晒枯的皮，一撕一大张，直到换过三次皮。这时皮肤不但光滑，而且黑而亮，不管太阳多大，风吹得多猛，我从不戴什么，就是一个光头就行。

    l 9 5 4年5月我在怀化『兔猪农场』，与一个姓陆名逊懿的犯人在劳动中谈话，他问：『你快满刑了，我还不知你犯了什么错误呢?』我说：『我根本没有什么罪?我也不晓得犯了什么罪? 』不料他将我们的谈话反映给政府干部，于是我被押回辰溪看守所关押。第二天我被传讯，问我是犯什么罪进来的?我说：『信仰基督教。』他一掌拍在桌上，说『胡说八道，你在污蔑国家政策，宪法规定信仰自由，你竟说是信基督教才进来，你是披着合法的宗教外衣进行不法勾当。』我说：『除布道外我们没做过什么。』又说：『杨永莉与你什么关系。』回：『普通朋友。』问：『她说是未婚夫，是吗?』回：『我们没订过婚。』问：『你不要再去信给她。』回：『地址都不知道如何去信?』就这样我被关押整一百天，出狱后我被宣布在劳改期间不认罪服法，判处强迫劳动改造一年，以观后效。于是我被送往洞庭湖筑大堤建『西湖农场』，因l 9 5 4年湖南大水，洞庭湖堤坝缺口，我们是去修筑防洪大堤。在修筑大堤中，我们一般是晚上十点收工，早晨三点起床，一日三餐均在田野吃饭，任务紧，不完成任务不能收工，工作按劳力分甲、乙、两种，挑土方以劳力强弱分任大小，吃饭也如此。我们的口号是晴天当三天，阴天当两天，毛毛细雨是好天。许多人成了夜盲，但不能收工，还需肩挑着土，手连着手往堤上挑土不许休息。

    l 9 5 5年刑期满了不放人，要我就业，不答应就不放走。许多人哀求说：『家中上有老，下有妻儿需人抚养，不论好说，不说都无用，只好答应就业，二天就放我出来。』

    l 9 5 8年l 1月是大跃进年代，是大炼钢铁的时代，我们从湘北调湘南，从农业调工业，一直到l 9 8 4年9月离开煤矿回江苏妻子住地。文化大革命我们没有工钱，只发十九元生活费，十四元为伙食，五元为零用，（包括购置衣服、鞋袜、毛巾、牙刷、邮票、信纸在内。）常常在睡意正浓时被叫醒接受检查，一旦出现问题轻则游街示众，重则关押判刑。

  l 9 7 8年5月我经『来阳县人民法院』摘掉现行反革命帽子，过去我没有享受探亲和报销路费的资格，摘帽后开始享受。

    1 9 7 9年l 1月我转为工人。l 9 8 4年9月因年老体弱回到妻子所在地，江苏省建湖县高作镇。从l 9 7 9年平反冤，假错案开始，我就向当地法院，『省高级法院』和『最高人民法院』，以及『国务院宗教事业管理局』申诉请求覆查，我不知写过多少申诉，时间是从l 9 7 9年l 0月到l 9 8 6年3月才得到原判法院宣判书『撤销原判』宣告无罪。

    刘亮群判刑二年转怀化，『汉寿农场』劳改，后因不服罪加刑一年。

l 9 5 8年调来阳煤矿劳改。直到1 9 7 8年始摘掉反革命帽子，l 9 7 9年转为正式工人。l 9 8 4年退休回到江苏建湖县在妻子家落户至今。

    周作良判刑一年，就地劳改。期满后回上海家中在教会供职。l 9 5 7年l 2月再次被捕判刑七年，在安徽淮河劳改。后转『巢湖铸造厂』劳改，以后就业，当电器工人。l 9 8 9年退休回上海结婚住妻子处。

    陈怀之判群众管制半年，回上海家中。管制解除后到『兰州体工学校』任教员。l 9 5 7年划为右派送甘肃『安西农场』改造。l 9 6 8年『文革』中被迫害致死。

    马克威判群众管制一年，在河康山，后任教师，文革下放开平。l 9 8 7年回唐山一中教英语，今已退休。

    张金葆判群众管制一年，回河南上蔡，期满后到陕西铜川煤矿当工人。l 9 5 8年因上诉国务院以翻案罪判刑劳改，刑满后无正式职业，文革中又被捕判劳改后被迫害致死。

    李维三判群众管制半年，回陕西临潼谭家堡老家务农。l 9 5 4年到西安从事修理电冰箱业。曾上诉人大常委会刘少奇主席，对案子重新审理改判，但不澈底。l 9 5 8年创建西安冷冻机厂。l 9 6 0年下放农村。l 9 6 8年『文革』中以翻案罪判刑l 2年劳改，后就业劳改厂。l 9 8 1年初步平反回西安原厂，任总工程师，今已退休。

 陈锺瑛判群众管制一年，在新里落户。

    l 9 8 6年经刘亮群多次上诉『湘西苗区布道团一案』终于彻底平反『撤销原判，宣布无罪』，历时3 6年的千古奇冤最终真相大白。我们三人为主献上了性命，两人在劳改场工作到老，其余的人几度监禁、下放、劳改、失业，但仍坚守信仰，利用机会为主工作。（按：刘亮群已在江苏因病去世，马克威为唐山教会长老，李维三以基督风格国画闻名全国。）