1　华海海岛联合会之设立

杨健生 

 1949年中华总会改组，将原华南联合会分为：

    台湾在l 9 4 9才开工，以前有两位日本牧师曾在台湾工作战后回国。由大陆去的文字布道士也有些接触，直到战后才有：林本善、李天遮、杨德兴、许向荣，四位先锋到台开工。l 9 4 9年柯尔义和爱约翰被委为台湾区会会长司库，正式在台北展开传道工作，以后李嗣贵开大布道会，戴天德牧师（联会会长）到处买地建堂，柯德尔，李明道在新店开『三育书院』，罗威，米勒耳在台北开医院，包谦在台中开『函授学校』，高哲儒深入山中原居民，（现成了教会主流）村中布道，圣工于是展开。

福建福鼎百胜教会

福建福鼎河坑教会

2　华南海岛联会圣工史

杨健生

    当中国大陆面临政治上空前改变时，中华总会为应付情势。在l 9 4 9 年将华南联会分为三个单位，即『东南联会』，下辖闽北、闽南、潮汕三区会：

  『华南联会』，下辖客家、广州，广西三区会：及『华南海岛联会』，领域包括台澎、香港、澳门，（及短期内海南岛）。

  当时台湾圣工刚刚开始，会长柯尔义及司库兼书记爱保罗在l 9 4 9年才到达台湾，澳门圣工亦甚疲弱，港澳区会行政人员首四年由联会人员兼任，全联会教友约七百人。联会直隶『全球总会』，

  至l 9 5 4年才转入『远东总会』。

  联会工作一向是协调所属单位要求，上承总会指令，其各部干事，专司该部工作之提倡及人才培训，司库负责款项之收集与分配，但联会亦负责各单位人员之委任，和新机构（如港安医院等）之成立、合并、停办等事宜。

  历届会长为戴天德、罗威、米乐迩、柯立凯、包谦、葛培恩、杨健生、徐精一、颜荣哲，吴伟进，现为胡子辉。书记及司库在早期由一人兼任：莫进德、赫廉德，纪博德。

    在l 9 7 1年，两职分开，杨健生任书记，司库仍为纪博德。但l 9 7 3；  年后数年内，纪博德仍兼两职。以后书记为葛培恩、黄有诚、周文龙、阳德伟、莫书焕、吴伟进、后为胡子辉，艾约翰：司库则继纪博德后有叶瑞博、莫尔士、布洛、蒋森（DelJohnson）、舒那民，袁守训，现为卓甫剩。联会行政人员初期全部为西国布道士，自l 9 7 1年后，渐渐改由华人负担，干事亦然。

    在早期因港台均有大量由大陆迁来移民，人地生疏，前途茫茫、心灵空虚，故布道成效甚着。但各基督教派，因教友流失，联合抵制本会，加上本会公众布道工作不若起初热烈，所以增长率渐减。从下列教友人数可见趋向一般：

    l 9 5 0年700人，

    l 9 5 4年（加入远总时）1180余人，

    l 9 6 5年7190余人，

    l 9 7 5年别10余人，

    1 9 8 5年8280人，

    l 9 9 5年11550余人。

    l 9 5 4—l 9 6 5年一段时期，增加最快。

    历年来台湾新教友多数来自山地，港澳则来自布道学校，不幸近二十年山地青年到平地者众，港澳学生中受浸者因就业升学，都面临遵守圣日困难。流失者颇多，不能解决这两大问题，则实质人数很难增加。

    在l 9 6 0年代，台湾圣工发展迅速，人数急速增加，故一度曾分为北台，南台两区会，后改为台平（平地），台安（山地）两区会，但因人员及经济皆感欠缺，所以合并。

    机构方面，除『华南三育书院』（今称香港三育书院）自l 9 3 9年即在清水湾校址办学外，陆续增加下列各单位：台湾三育书院（先设于台北新店，后迁往南投鱼池），台湾卫生疗养院

(1985年改建后称台安医院)，时兆出版社，时兆之声广播协会，港安医院(先建荃湾分院，七年后建香港正院)，及台湾英语学校。

1964年在屏东所办「山地中学」，因人数太少(仅30余人)与新店之台湾三育书院中学部(亦30余人)在1972年合并，稍后迁往鱼池。

1981年港澳区会升格爲自养自立区会，从此自选会长、书记、司库。

1997年远东(后改称亚太)总会分爲南北两分会，华南联合会属北亚太分会，七月一日回归中国后，也作了若干改变。

1999年再次改组，将原直属全总之东亚委员会并入联会，改称华安联会，会长爲徐精一、行政秘书吴伟进、司库卓甫剩。

2000年改选后，胡子辉接任会长，艾约翰爲行政秘书，卓甫剩仍任司库。

1954-1963年 华南海岛联合会会长

罗威牧师夫妇

1954年  先导堂佈道大会全体职员

3　港澳区会

杨健生

    港澳区会领域原为广州区会之一小部份，在l 9 4 9年政局变动时，随华南海岛联会之成立，而由广州区会范围内划出组成。现人口共约六百五十万人，教会及布道所共廿四间，教友3，857人。（1 9 9 5年年监资料）

    本会进入远东始自l 8 8 8年。拉路亚伯兰单人匹马，携同少量单张小册来到香港，以此为基地，递游中国、日本、菲律宾、东南亚、印度各地。他并非全球总会所差派，而是自养文字布道士，14年后，即去世几个月前，全总所派第一位国外布道士安得纯牧师，其夫人，小姨谭爱德等方始到达。当时传福音重点在中国内地，故香港只是一临时驻脚点，到l 9 4 9年时，香港只有5处教会，540位教友。会长司库由联会人员暂代（戴天德，陈道震，莫进德）。

    直至l 9 5 3年，许维廉牧师开始主政，胡文彦任司库，区会才趋稳定，    至l 9 5 9年许牧师调离时，教会已有8间，教友数达l，600人。接着又有4年人事动荡，会长由芮德而米乐迩而罗彬思。l 9 6 3年至l 9 6 8年，罗彬思任会长，陈廉生任司库，教会数达13间，教友3，000人。

    接着朱天明接任会长，李博文任书记，毕伟及沈惠义任司库，开始打下自养、自治、自传的基础，至l 9 7 6年底，教友达3，500人，教会15间。美中不足者是传道人奇缺，全区会7间较大教会中，竟有6间由四位校长及两位医院院牧兼代。

    杨健生于l 9了了年1月1日接任会长，同时开始『中华圣工』（即『东亚协会』之前身）工作，兼任其主席。由王溢中任书记，劳礼铭任司库，以成为自立区会为目标，先有系统地训练各堂职员（书记、司库、长老、执事、安息日学、信徒布道团员、青年团等人），提倡管家，（从1 9 7 8年起每年以每年百分廿五至百分三十之增长率增加什一）。试办小组灵修布道，计划进入政府屋村，加强各布道学校内布道见证工作，增加传道人，并保送有志青年到清水湾华南三育书院神学系进修。

    l 9 8 0年底远东总会在新加坡开年会时，终于通过港澳区会为远东第一所自养自立区会。同年教友数达四千，但还以浮数太大（离开、失落、背道者不少，但未整顿），故要求各堂清理名册，一年内减去一千人，教友数变成三千，自此十多年来未再达四千之数。

    l 9 8 1年特别区会代表大会第一次由教友自选会长、书记、司库。全部原班人马被选连任。不料六个月后，远东总会怱委任杨健生为华南海岛联合会会长，以承葛培恩之缺。会长由王溢中接任。以后有黄彩云及冯效良续为会长。

  澳门工作自土9 2 0年代便开始，初无自置堂所，至五零年代初，才购入美珊枝街大厦一栋（现为澳门最高法院），作为礼拜堂。但传道人时常更换，教友流动率亦大，所以教友数无法提高。l 9 5 4年开办『澳门三育中学』，

至l 9 6 7年因文化大革命影响而停办。及l 9 8 0年代初，礼拜堂因太陈旧，有倒塌危险，但政府又以礼堂在文物保留区内为理由不准拆卸，故由承建商介绍，以高出市价出售给政府，另在别处购入店面两三间作为礼堂及学校。至l 9 9 4年，澳门政府拨地建校，区会及陈俊基金会捐赠鉅款，建成可容一千五百学生之新校舍及礼堂，希望从此澳门教会蒸蒸向荣，不再时兴时衰。

区会辖下四间布道中学，学生三千多四千人，加上清水湾三育书院及附中，每年学生中受浸人数不少。区内亦有医院两问，服务社会，提倡健教，戒烟戒酒，而名显香港。近年协助政府办理老人及青少年中心，颇能与社区连络沟通。

    l 9 7 2年区会教友陈俊患心血管病获救恢复健康，故发宏愿捐巨资成立一公司，以谋利以作教会之用，但若有亏本则由其本人负责。后因种种原因，公司在获利港币一千余万后结束，在l 9 7 4年将该款捐给一基金  会，初名佳普，后改为陈俊基金会。迄l 9 8 7年，基金会所有鳄鱼恤制衣公司股票出售时止，13年内先后捐出一千一百万元以兴建教堂及校舍，资助同工进修，布道等。出售股票共得港币一亿三干多万元。l 9 9 4年，基金会解散，资金半数分赠港澳区会，香港三育书院，二医院，及半数拨入陈后国际基金会。中华教会史上，资金进出之大，影响教会事工之深广，此举尚属仅见，故作一略叙。

    l 9 9 3年，区会发展成24间教会，三干八百多数友，多少人献上祷告，眼泪、金钱、精力、时间，甚至生命才臻此境。他们的努力，爱心、信心已登记在天上册子里，『他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。』

    l 9 9７年了月1日，按中英九龙条约，租借期满，使用权交还中国，但邓小平等中央领导，高瞻远瞩，定下一国两制，港人治港，50年不变等原则。l 9 9 9年澳门亦交还中国，展望将来，港澳二地福音工作必将继续发展，光照神州直到主来。

1954年  澳门教友

1965年7月3日 在澳门受洗

香港第一位华人传道人

李冠甫

4　 台湾圣工简史

    台湾，葡萄牙语称之为『美丽岛』，为一林木丰翠，景色怡人之地。陆地仅36,137平方公里，隔121公里宽之台湾海峡与中国大陆相望。台湾面积虽小，但崇山峻岭贯通南北，山峰有高达四千公尺者。河短，水急，故水坝多，水资源藉以保持，并得以水力发电。

    全岛居民，除百分之二居于山地之原住民外，全为外人。族群构成如下：二次大战后来台中国大陆人士：13％：讲闽南语台湾人：75％：讲客家语台湾人10％；山地原住民：2％。台湾享有宗教自由。政府承认之宗    教有：道教、基督教、佛教、天主教、回教、天理教、轩辕教、理教，大同教等。原被政府禁止之一贯道，也已解禁多年，据说，其信众现已超过百万。由于某些教派近来涉足政治，又因宗教诈财骗色案例愈来愈多，政府正欲订立宗教法，对真假宗教与迷信加以界定。

1． 台湾圣工源起

    数年前，台湾南部古城台南市出现一不常有之见证。一位多年执算命业之八十三岁老翁步入本会台南教堂，要求查经，并申言准备接受浸礼。当时堂主任徐咏颂牧师不胜诧异，采究其原因，料想个中必有超自然之因素。但徐牧师惊奇地发现，这位名叫叶载的老翁早在五十三年前，日本福音先锋来台传讲复临信息时，即已听见真理。

    l 9 0 7至l 9 l 2年间，中国大陆福建省一位杨天赐弟兄曾来台从事文字布道。某些日本文字布道士亦来台，推销善恶之争，与拾级救主二书。但正式由教会差派来台的工作则始自l 9 3 4年。该年日本联合会差派和地永生（NagaoWachi）一家，来台开拓圣工。

    和地永生（Nagao Wachi）在台工作八年之后，于l 9 4 2年离台接受日本三育书院教职。台湾圣工由畠田清光（KiomitsuHatada）接替，但工作时间短暂。战争爆发关闭福音之门，畠田清光（Hatada）入狱，他的一子死在台湾。

    复临工作在台湾起始之时，在台南孔子庙对面，向台湾名人蔡培火租来的一所住宅中建立基地。宅外悬挂『基督复临安息日会圣经研究所』招牌。第一次公共布道会称为『圣经演讲会』。首次布道会之后，台湾圣工大任，即由和地永生（NagaoWachi）接手。他先拜访其他教会基督徒，开办英文学校。他也为青年人首创了『三育青年会』。一批台南青年人受和地永生鼓励，因而往『日本三育书院』接受基督化教育。现今台南教会长老孙瑞烽即为其中之一。

2．  1 9 4 8年复临信徒再度来台

    l 9 4 6年，由于共产党即将掌控中国大陆，香港的华南联合会议事会作出一重大决定。中华分会行政秘书巴文宝于会中提出一项议决案，交由华南联合会执行。此项议案为：于海南与台湾开新工。会中，华南联会会长戴天德接受了此项挑战，并差遗林本善领导台湾的圣工开拓工作。1 9 4 8年4月l 4日林本善从福州，与从香港来的联会行政人员相聚于台北。他们费时两周寻觅适当地点，终于在台北市南京西路购得一栋三层楼房，将其改建成办公室，住所，与聚会处。此时，安息日聚会已先在长老会、妇女会借来的礼堂，之后又移往博爱路一家文具店三楼举行。迁往自有房舍时，礼拜信众已增互20人，全数来自中国大陆。

    5月，李天遮携女由厦门抵台。报纸有广告称，基督复临安息日会已在台开工，呼召教友往台北聚会。至少三家信徒由报纸得知此一消息，回归教会。

    台北教堂还正改建之时，林本善即往台湾中部大城台中市，购得另一栋二楼建筑。六月启用之时，许向荣携家来台于台中担任传道之职。8月，杨德兴举家来台，加入许的阵营，参与台中圣工。台中起始之圣工，成为日后复临信息传播中部之堡垒。

    藉拜访慕道友预备听众，台北举行了一次由李天遮王讲为期六周的布道会。布道会于教堂举行，安息日晚则在户外。布道会结束时9人受浸，受浸者多为教友家属。

    l 9 4 8年土2月l 5日，两位美国布道士来台：柯尔义牧师，与爱培尔（A1va　Appel）。他们租得蓬莱小学大礼堂，举行为期一月的布道大会，数人受浸。

    l 9 4 9年6月，由柯牧师主持中国同工协助的另一次为期六周的布道大会于台中举行，有十人受浸。在此台中初熟的果子中，如张玉珍，蔡金玉等人一些日后成为教会工人。

    台湾区会于l 9 4 9年初组成，柯尔义任会长，爱培尔任行政秘书兼司库。

    l 9 4 9年秋，杨德兴由新组成之区会派往台南，重振十五年前日本先锋们所开创之圣工。杨牧师抵达台南时，发现日本先锋工作的果子中，尚存一人。杨牧师先于孙瑞烽长老家开始聚会，后于府前路租屋中举行。之后苏东峨到香港湾水湾的三育读毕神学返台，成为台湾第一位受封之牧师。

    l 9 5 0年，林本善被差派至高雄开工。翌年四人受洗。如此，两年内，基督复临安息日会的圣工在台就由北扩张王中西部，再扩张至南部。

    l 9 5 0年，一次大布道会于台南市由柯尔义与李天遮二牧师主持，先后有25人受渤口入教会。许多今日教会栋梁，领袖、工人、医生、教师，不少出自台南该次浸礼。

    中国大陆政权于l 9 4 9年易手，正如当年耶路撒冷信徒在司提反被石头打死之后因逼迫分散，而使耶路撒冷之外的人得福一样，台湾也因从中国大陆而来之传道士，与布道款项得福。如此，l 9 5 0，l 9 5 1年，因使用了原计划用于中国的预算，台湾的许多教堂得以兴建，教产得以购置。此等产业，正为上帝所安排，以应之后台湾教会发展之需。

3． 教会机构的建立

（1）传播机构

    『台湾圣经函授学校』初创期间，位于南京东路台北教会一狭小房间内，由罗元才、傅汝昌阅改圣经课卷。但不久即发隈成一完整的教会机构。

    l 9 5 1年迁往台中，由包谦牧师任首任校长。它为台湾第一所圣经函授学校，大大助长了台湾的布道工作。之后，台湾圣经函授学校复在台湾基督教会公众布道中荣获另外两个第一：

    l 9 5 8年开始最先的福音广播『时兆之声』，与l 9 7 0年5月最先开    播的基督教电视节目。电视节目每周播出一次，持续达八年之久。该校毕业生人数早已超过百万人。其它教派领袖，如中华民国圣经公会主任蔡仁理等，名列其中。对圣经函校贡献甚巨者有：包谦牧师，汪和仁牧师，高哲儒牧师，无线电广播与电视节目主讲人李嗣贵牧师，及中国同工李涵瑛，杨特强等人。由于『台湾时兆圣经函授学校』节目的多样性，1 9 6 8年迁回台北，暂时栖身于『台湾三育神学院』。

    l 9 7 7年迁至联会职工公寓，办公室占用两层，录音室则设于地下室。

（2）医药机构

    基督复临安息日会医药服务于l 9 5 1年于台湾创设。第一间诊所名『真光诊所』，于南京西路36号一楼，由两位本会医师，王志昌、张漪清主持。    四年之后，发展成为『台湾疗养医院』（『台安医院』前身）。

    台湾疗养医院的建立全靠上帝恩典。以『中国医生』闻名于世的米勒耳与教会领袖、台湾企业家，并政府领袖们共同计划建造一所医院。该院于l 9 5 5年3月2 8日举行开幕礼，特请蒋介石夫人末美龄为主要演讲人，其它出席者有行政院长俞国华，美国大使蓝钦，基督复临安息日会华南海岛联合会会长罗威，院长米勒耳，经理姚廉，护理部主任贺美丽，台湾区会会长柯尔义。院长米勒耳公开宣『台湾疗养医院』的宗旨：『效学耶稣基督榜样，传福音，与医治病人。』这座医院原有七十张病床，后来初步增加另一侧建筑，提供更好的设备与服务。

    l 9 6 5年三楼建成，拥有150张病床。此时，该院各主要科别已全备，并有牙科部。

   l 9 7 7年急诊部装备更新，增设恢复室与加护病房。

    l 9 7 8年，该院增设呼吸治疗科。

    l 9 7 9年，牙科增设齿列矫治部门。同年，又增设听力与语言治疗。

    l 9 7 9年8月台北保健车启动，用为向外的医药布道工具。

    『台湾疗养医院』在台湾社会享有一段时期的美名。它为台湾第一个施行开心手术与角膜移植的医院。它又在爱滋病最初发现，正列为头条新闻时，第一个报告爱滋病例的医院。

    l 9 8 5年3月2 8日该院三十周年志庆时，在杨健生会长及戴宁基院长领导下，举行了新医院的破土典礼。在快速进步的社会中欲继续生存，全新建筑乃为必要。虽外有其它现代化医院竞争，教会领袖们叉必须克服内在的各种障碍，终于在上帝领导赐福之下，得以顺利进行。新院楼高十层，迄今病床数已达四百多张。

    台湾教会领袖们也曾尝试在岛上其他地方开设其它医疗机构。

    l 9 7 8年，台湾疗养医院在南部的大都会高雄院辖市，开了一家一般医疗与牙科诊所，到九十年代结束。

（3）教育机构

    l 9 5 1年，在台北近郊的新店为教会学校购得约六甲土地。地主旅居国外，急欲出售，故以极好价钱购得，并获得政府协助佃农迁移。经由一位德籍建筑师设计，台湾第一所复临信徒学校于l 9 5 3年6月2 1日正式开幕。起初，一所专科学校，一所中学，与一所小学共享同一校园，名为『台湾三育书院』。首任院长为柯德迩牧师、教务主任李明道、事务主任杨忠培。学生工读有：一所专服务厂台湾疗养医院的洗衣房，一座印制预言之灵书籍的印刷厂、农场，还有一所食品工厂，生产豆浆、花生酱、与健康食品。

  l 9 5 9年，李明道任校长。增建更多校舍，升格为大学，更名为『台湾三育神学院』。该院前十年，学生受洗人数共为223人。台湾绝大多数传道人、女传道、教师、护士，与办公室人员均为其毕业生。

    复临信息在台传扬，山地原住民地区较城市地区快速。台湾原住民多达九族，主族为：泰雅、排湾、鲁凯、布农、与阿美。由于山地原住民圣工需要训练工人，乃于土9 6 4年于台湾南部的大津之屏东县13甲农地上设立『三育圣经学校』，由颜荣哲任首任校长。

6 0一7 0年代，台湾经济迅速发展，台北市不断扩张。『台湾三育神学院』校地已不再为一理想校园。由于地价升值，使迁校不但成为可能，且能使原感拮据的教育基金更为充裕。该院乃于l 9 7 4年迁校台湾中部的鱼池，更名为『台湾三育基督学院』。其中学部起先与『三育圣经学校』合并于南部，之后，全部迁往于面积广达52甲的鱼池。学校由新店迁鱼池，历时四年，负责最多者有高道隆主任，杨健生校长，袁守训司库，曾润生先生，杨怀安主任等。

大学部迁院后的行政，曾在1 9 7 l至l 9 7 6与香港华南三育书院合并，但不久分开，归回原有建制。

原台湾三育书院所有之科系有：神学、教育，教会事务、与短期的护理系。更名为『台湾三育基督学院』之后，教育系在幼教科继续短时期之后停办。新开科系有英秘、工艺、英文、健教，与音乐系。

    护理教育，除短期由台湾三育书院主办外，均由台湾疗养医院主办，惟其第一学年于三育书院寄读。后因毕业生无法取得执照，亦无法参与护理资格考试，乃在不得已情形下于l 9 8 8年停办。

  台湾教会领袖们在教育工作发展上一时面临困境。学校注册问题。随着台湾社会进入民主化与多元化，其对基督化教育之理想已获得相当尊重与自由，因此教会当局向注册方向努力，且于2001年2月中学部已取得立案，名称是『三育实验完全中学』，并在台湾创先例，于2 0 0 2年的联考准予三育应届毕业生于安息日过后的星期六晚考试。

（4）文字布道与出版工作

    如前所述，文字布道为进入台湾之先锋，联会、区会均有文字布道部之设立，但在l 9 6 9年之前，仅在华南海岛联合会之下设有一编辑部，负责翻译出版教会书刊。甚多预言之灵译稿，由大陆带来台湾，在台编辑出版。由于全球总会怀氏著作托管委员会津贴翻译出版怀着，联会出版了大多数怀着中译本。中文时兆杂志编辑出版工作于l 9 6 9年由新加坡时兆报馆，转来台湾。除编辑部外，不久又扩建一小型印刷厂，但后因成本考虑，仍改交会外代工。

（5）山地原住民圣工的开拓

    l 9 5 2年，柯尔义牧师赴大社，赢得两位教师陈金成、范京先归主，开始了排湾族的圣工。同年，李嗣贵牧师鼓励一排湾青年往本会学校就读。此位青年吕严为一山地王子，使一位名叫林德精的青年得救，而林于l 9 5 5年在阿乌开工，并与吕严一同在多纳建立福音桥头堡。

    l 9 5 3年，台湾区会会长柯尔义牧师于花莲火车站巧遇一山地青年。这位名王德旺之青年正要搭车往『台北长老会神学院』接受传道训练。二人相谈甚欢，这位青年受圣灵感动，竟改变方向，往本会三育书院受训。毕业后，他回乡在布农族开新工，先在藤枝，之后在建山、复兴、高中，与三民乡创建了圣工基地。此位青年为一十分勇敢之福音先锋，亲和力强，与人相处融洽，住慕道友家，助慕道友耕种，神迹随之。伊耕种之田常比他人收获更丰。

    1 9 5 3年，李嗣贵牧师岳父汪和仁牧师进入山区，在双崎向泰尔族人传讲三天使信息。借着『台湾疗养医院』护士之助，他进入深山区的环山。今天，这两处都有本会的教会。

    在台湾东部还有另一个大族原住民——阿美族。他们虽为原住民，但居住平地。他们大多为长老会信徒，热爱圣经。直到l 9 5 8年，一美国布道士梅格牧师派驻东部，他在花莲学习台湾本土语言。梅牧师送了一位阿美族青年到台湾三育书院受教，在阿美族中开工。这位青年名吴胜年。

    如此，台湾原住民主要五族，几乎同时开工，进展迅速。l 9 7 0年，台湾区会分为两个区会：山地区会（称台安区会）台安区会会长为高哲儒牧师，与平地区会（称台平区会），会长居义理，后为工作发展所需，再改组为北台区会与南台区会。但叉由于社会经济及政治隋势，陕速改变，全台圣工又再归属于—团体：台湾区会。

（6）信心英雄榜

    撰写本文若未能提及一些勇于推进台湾圣工，因而伤及自身之圣工先锋，将为一大，憾事。

    l 9７0年，一位其父亦曾为中国布道之美籍国外布道士舒兹领导一组台湾疗养医院的医生往偏远山区义诊时，于漆黑暴风雨的夜晚驾车返回。舒牧师于狂风暴雨中下车指挥交通时，不幸被山顶落石击中，掉落山溪失踪，次日寻获尸体。追思礼拜由远东分会会长艾保罗牧师主持，台湾不少名人参加，备极哀荣。

    另一献身台湾圣工受创者为众所敬爱的萧明耀牧师。萧牧师为第一位本国籍区会会长，积劳成疾因而退休。那位于花莲火车站改变主意，往三育书院接受传道训练，开拓山地圣工的青年王德旺，摩托车意外受伤后，先用轮椅，以后用机动车仍为圣工奔波。其它如东部之吴胜年等，及许多不为人所知之无名圣工英雄，为主鞠躬尽瘁，主必纪念。此外，有许多无名英雄，不及一一提名，只有在上帝名册中才能找到他们的名字。

1994   台北教会   左：寿天逸    右：陶元吉

台湾三育神学院新店旧貌

5　本会在台开拓圣工之简史

林本善

    中华分会在抗日胜利后，在l 9 4 7年年底召开第一届全国代表大会，其后的执委会中计划全国开拓新工时，决定在华南区两处，华东区一处。其时，戴天德牧师是华南联合会会长，继之联合会在l 9 4 8春天，于香港九龙清水湾华南三育书院召开联合会议，会中有中华分会行政秘书巴文宝牧师（E1derN．F．Brewer）来香港协助。决议在华南联合会区域内开发两处新工：一是台湾，指派笔者为台湾区主任：一是广东海南岛，请徐卓鹏牧师为该处主任。此外又派厦门李天遮牧师，闽北杨德兴牧师，汕头许向荣教士共同赴台，推进圣工，嗣后台湾区会称我们四位为四大先锋。    后经会长戴天德牧师，行政秘书陈震牧师及笔者，商定于l 9 4 8年4月l 4日清晨会晤于台北市。我们碰面后，三人就在台北市寻觅可供聚会之场  所，这三个安息日都借用不同地方聚会。

    台北市第一个福音堂是笔者亲戚介绍的，位于南京西路3 6号，系一栋新建三层楼房，经我们三人协议付出购屋价款后，即招请木匠隔问作为聚会场所及住家之用。礼堂椅桌讲台制造完毕后即登报及写信通知在台北之教友和慕道友。第一次聚会大约有三十人左右，这是l 9 4 8年6月中旬之事。同年5月中旬李天遮牧师携其爱女美春小姐自厦门来台开始工作。我们商量登报两天通知本会教友慕道友前来聚会，其中金榕生先生一家，林伟模先生一家，王文贵先生一家，上海沈先生一家，林先生一家，以及曹俊凯牧师亲戚一家，杨国辅先生一家和其它数位。

    当我们把台北琐事安排好之后，再赶往台中市。经两天的奔走寻找适当聚会之所，在我们的祷告之下蒙上帝的引导，寻到台北商人庄某与朋友台建两栋两层楼房，其中一栋为其本人所有愿割爱出让，价格相宜，经双方磋商后，除屋价外，叉付与其隔问及礼堂椅桌费用，约定至六月底全部完工交屋。

    六月中旬许教士全家由汕头来到台中，安顿眷属毕，即开始工作。同年八月中旬杨德兴牧师一家由闽北来台，亦住在台中与许教士合作，从此台中圣工萌芽成长。

    再覆述我们于l 9 4 8年在台北工作的进度，我们先拜访及连络阅报前来赴会之同道。此外拜访一些慕道友，准备开布道会。热心教友，李牧师和笔者商妥，决定自十月中旬起开布道六周，除每星期六晚上为露天布道外，其余在自己福音堂。由李天遮牧师和笔者轮流每人一周。布道会结束有九人受洗归主（大半是本会教友子弟及慕道友）。以及在台北圆环的露天布道时，适有两位从上海来台同道用喇叭协助唱诗，音韵响亮，号召不少来往闲人驻足听道。这次在南京西路布道会，是来台后的第一个布道曾。

    l 9 4 9年春，中华分会派两位牧师来台协助推展复临信息。他们是柯尔义和爱保罗两位牧师。当他们租好宿舍，安顿眷属后，遂租借太原路蓬莱国小礼堂每晚布道，达一个月之久。每晚间听众将近百人，撇下不少复临信息的种子，此为台北市第二个布道会。

    l 9 4 9年6月，柯尔义牧师叉开始在台中市民族路教堂先开三晚布道会，然后由笔者与许杨二君继续合作，轮流主讲。白天拜访散发单张小册，晚问开布道会，共计六周之久，末后两周大半是查经聚会，当结束时有十人受洗入会，其中一些曾在本会工作过，如张玉珍、蔡金玉、谢礼耀等，这些是台中市第一个布道会的初熟果子。

    l 9 4 8—4 9年有香港来的林才希、王亚伦、厦门洪声教、黄祖辉等来台推展文字布道工作，彼时在联合会洪庆云干专协助之下，成绩腾馒，嗣后危傅汝昌、罗元才先生继续参加文字布道工作，以上所述几位可谓书报先锋。

    l 9 4 9年在台中市布道会结束后，笔者每安息日下午到台南孙瑞烽长老家，安息日在那儿领会，且与其母查经大约有半年之久。

    l 9 4 9年秋，区会议决请杨德兴牧师前往台南市发展圣工，租赁台南市府前路l土8号一日式宿舍，权充聚会之所及住家之用。本会台南工作蒙上帝引导，l 9 5 0年l 1月柯尔义和李天遮牧师假台南市议会礼堂举办首次布道会，结束时有不少人受洗入会，其中后来为教会同工牧师医生，他们是吕俊—明、颜荣哲、高光辉、黄丁旺、曾冠鸿、夏景荣、赵德芳等，这是在府前路工作结果。

    l 9 5 0年春，笔者奉派到高雄市（台湾第三大都市），开辟新工，以免浪费人力于一隅，且可将福音速速传递宝岛。l 9 5 1年，在高雄有四位受洗入会。

    l 9 5 0—l 9 5 1年间，在香港进修的苏东峨牧师和在港之沈惠义先生、汪维刚先生及张怀恩教士一家，相继来台加入工作。

l 9 5 1年几件要事回忆如下：

1. 『真光诊所』之创设：区会设立真光诊所于台北南京西路3 6号楼    下，由王志昌医师任诊所主任。张漪清医师任小儿科主任，齐护士任护理工作。他们开始作福音右手工作，真光诊所可谓台安医院之前身。

2.　台湾区会成立两年后，联合会尚无办公场所。远东分会有监于此，决定先购地，计划进行几项工作所需要的建设，分会拨款在敦化南路与八德路口购买土地一大片，作为联合会、台湾疗养院、时兆出版社以及一座大礼堂之用。

3.  l 9 5 4年台湾疗养院与联合会办公处同时动工，l 9 5 5年3月完工，联合会由罗威牧师任会长，台湾疗养院由米勒耳医师任院长，医院附设护理学校，培植护理人才，彼时医院声誉颇有一时之盛，同时时兆出版社成立，出版属灵书刊。

    1 9 5 1年圣诞节，『时兆圣经函授学校』由港迁台，地址于台中市民权路9l号，由包谦牧师为首任校长，杨忠培教±为校务主任。除了时兆函授课以外，尚有广播工作，每天早晨播出，李嗣贵牧师短篇讲道为时半点钟，此外l 9 7 3年起于星期日晚上七时至七时三十分有电视节目，用国语播出，颇受听众欢迎；但因经费有限，故于l 9 8 0年暂时停播。以及彼时读课学员和广播听众以及电视节目等，引人归主者为数不少，为传福音贡献甚伟。

    l 9 5 2年秋，三育基督学院开始创办于台北新店七张，由柯德迩牧师任院长，李明道牧师任教务长，学生约二百余人，历年来培植出不少为主担任传福音要职之青年云。

李嗣贵主讲的时兆之声帐篷佈道大会

台湾圣工蒙主引导

6　台湾区会三十周年纪念会讲词

1 9 7 9年2月1 0日

包  谦 

    今日我们要在回忆的厅堂上，悬挂一些图画：要这样做，我们必须追溯我们过往的历史，上帝圣工在台湾的开始，和过去三十年来，我们一路走来所发生的一些事。

    这三十年来我们的工作有起有伏，亦有困难的经历，但同时亦有很多明证看出上帝的引导和赐福，这叫我们欢呼『赞美主!』看看上帝所成就的!因此对将来我们充满勇气和自信，因为基督是我们的领袖。

    对将来我们没有任何事情害怕的，除非我们忘记了在过去的历史中主  曾引导我们的方法，及给子我们的教导。（给牧师及传道人的勉言原文引页）

    今日我们并不是立碑立像，或以建筑吻作为纪念，乃是以记忆中的的图画，即在我们过去历史中的经历及上帝的引导，作为纪念。自从古时起，人们建立纪念碑以保存伟人事迹或纪念事件及成就。人仟?希望确保不被忘怀，或某事件不被忘掉，因此为自己或那些事件建立纪念碑像，例如古埃及的统治者们为纪念自己建造金字塔，这些金字塔，也作了坟墓，是古代世界奇景中之一部份。亦有为和平而造的纪念物，例如直立在阿根廷与智利边界，乌斯柏拉达隘口著名的安第斯基督像。这是这两个和平解决领土疆界之争的一个纪念，是个提醒每一个看见它的人两个许诺所有将来的争论均会和平解决的纪念。

    今日我们不是立下实物的纪念碑，乃是在我们内心回忆的厅堂内立下纪念，记念上帝在我们过去的历史中给我们的领导与训诲。我们心深感激弛所赐予我们的每一项福惠特权，如何在我们的回忆中立下纪念呢?乃是借着回想祂的引导与赐福，并一再诉说那些经验。

    在座之中会有很多人记得杨天赐弟兄，虽然杨弟兄已于多年前安息了，他作的果效确实是随着他。他是我们所知头一位进入台湾的基督复临安息日会信徒。l 9 0 7年他以文字布道士身份到台推售基督教刊物书籍，虽然曾遇到逼迫，也曾数次被捕入狱，他仍然忠心作工，藉文字布道工作撒播真理种子。l 9 12年他已经召集了一个有十至十二位信徒的小福音团体，这些早期的日子是撒种的时期，要切实的建立工作是困难的，但是直到我们看得到天庭的记录为止，我们是无法知道杨弟兄的文字布道工作的果效的。

    杨弟兄之于，杨文谊，仍是上帝圣工园地中的一位忠心工作者，他在屏东我们中学内执教。杨师母仍然健在，与杨文谊弟兄及他的家人同住。

    l 9 3 4年，一位名称为Naogao Wachi 的日本国外布道±被派至台湾在台南市展开工作，工作有少许成果有几个人受洗信主，但至l 9 3 8年只剩下六位教友，四年后我们的教会年监报告教友人数十四位，本会工作似乎是在此时停滞不前，但在l 9 4了年当康克典牧师与C．C．Kuo被派至台湾视察本会的教友与工作时叉再展开了，他们只找到一个人，是战后从中国大陆到台的汪维刚。l 9 4 8年夏天，李天遮牧师，林本善，杨德馨和他们的家人到达台湾，那年的洗礼记录有六个人。有二十位教友在两个小聚会所聚集，同年十二月华南海岛联合会指派柯尔义为首任台湾区会会长，爱保罗为第一个行政秘书兼司库，但这两家人直至l 9 4 9年年初始抵达，当时有组织的本会工作在台湾落实展开了。

    两位战事期间住在日本的教友名字是孙瑞烽和苏东峨，现在从日本回到台湾，他们在台湾南部以平信徒的身份工作，孙弟兄从那时起到现在一直是以平信徒身份工作，在建立本会在台湾的工作上出了不少的力。我们感谢早期的先锋如杨天赐弟兄和李天遮，林本善两位牧师，他们忠心于他们的传道工作，至今仍以退休工人身份继续服务，康克典牧师仍然活着，居于星加坡，在我们那里的华人教会中是一个活跃的平信徒工人。

    l 9 5 0年初，全球总会派遣几位当时在香港的国外布道士到台湾，同时拨款兴建教堂，购置教会物业。在台北、新竹、台中、彰化、台南、高雄及花莲，七所教堂建成。同期在新店购置了台湾三育书院的校园物业，跟着在l 9 5 3年定下计划并兴建台湾疗养院（即今日之，台安医院创）。

    1 9 5 1年，『预言之声圣经函授学校』在台中市成立，一家国外布道士并数家华人同工从香港迁来台中。函授学校在台湾早年的教会建设中，可说是最强而有力的布道机构。在最初十一年，函校由两个中文函授课程发展到具有十三种函授课程，课程文字从只有中文增至中文、英文及日文三种文字，超过二十五万人报名读函授课，勤读课的学员有二十万人，超过一百万份课卷寄出给他们，四万位学员读毕课程毕业，最初在预言之声办公室内工作的同工中仍有一位今日与我们同在，仍在函校工作，他就是安得烈弟兄。

   『台湾三育书院』是台湾本会工作建基的最重要基石之一。书院多年来在新店，柯德尔是这机构的首任院长，自从书院成立以来，多数在台湾于圣工上辛劳的同工均为台湾三育书院校友，这个机构现今对台湾圣工仍有举足轻重的影响，但现今已迁至日月潭附近的鱼池，吕俊明博士，台南最初受洗信道者之一，现在是台湾三育书院院长。

    我亦要提到蒋国华弟兄是台湾最早期及最好的函校学员之一，他是香港预言之声初熟的果子之一，今日他与其家人忠心和我们在一起。

    l 9 5 3年至l 9 5 4年问台湾疗养院建造时，我们在台湾工作，它不但在医理治疗伤患方面有大贡献，更是一个护士及医疗技术人员的训练机构。

    设立台湾疗养院的目的是要它成为一个见证上帝的机构，数以千万计的病患者在这医院得到医治，慕道问道之心亦在此被激发起，我们医院工作人员中的献身基督徒分赠了他们的信仰，但是我们需要更多这样的员工。

    我们为这机构——台湾疗养院，所作成的辉煌工作感谢上帝。但是身为上帝圣工领袖的我们，需要强调医院具更强大宗教感化力的必要，上帝计划本会医院是一个言与行都荣耀上帝，它的律法在那里被显扬，圣经真理受尊崇的地方。

    遵守安息日是上帝与祂的子民间的证据。我们不当耻于拥有这使我们与世界有别的证据。

    我们的疗养医院应成为一个教育的力量去教导人，那些受教的人接着可以把恢复及保持健康原理的知识转传授给人，因此我们的疗养院乃是与人接触的工具，它们可以成为显示给人不顾生命与健康之律的害处，及教导人如何保守他们的身体在最佳状况之下的机构。在此情形下，医院的每一部门都可成为上帝的纪念碑，及祂在人心撒播真理种子的媒介。

    时兆书报发行所及文字布道部推行的文字布道工作是上帝圣工中的大里程碑。

    台湾三育书院、台湾三育圣经学校、台湾疗养院、时兆书报发行所、预言之声，以及我们的教堂都是上帝所设立的纪念碑。这些教堂及机构保持有强力的属灵气氛是极为重要的，我们永不可忘记过去上帝如何领导，我们并为将来凭信刚强壮胆。

    在古时以色列人被命遵守逾越节，以纪念上帝在埃及人长子均被杀时所给它的子民的大拯救，他们应当记着永不忘记上帝从埃及拯救他们出来，承认祂是他们的救主，他们的神。

    约但河水干涸这个伟大神迹是所设立的另一个纪念碑，要提醒以色列人，使全地的人可以知道上帝的权能，以致他们永远的敬畏并爱祂，这个神迹的影响力对希伯来和他们的仇敌同样重要，必须重复又重复的述说它。

    雅各在逃避他的哥哥时，在梦中看到象征上帝的梯子。次晨醒来他称那地为伯特利，上帝的殿，他虽看不到上帝却深戚祂与他同在。上帝答应与他同在，因此雅各立下一个上帝恩慈的纪念碑，满心感激地，他重复上帝与他同在的应许并立誓要忠于上帝，因此伯特利成为一个神圣的地点，并一个存到永远的纪念碑，在此他常常回想上帝的领导，更重新奉献自己给主。

    我们在台湾各处均有上帝赐福与引导的纪念碑设立，它们都应提醒我们重温过去，以感恩的心忆念上帝为我们所完成的宝贵拯救，这样我们在苦难试炼中就可以得着支持，使我们可以当一切都似是黑暗无望的时候，看到上帝在我们前面所开的路，想到上帝所赐数不尽的恩惠；我们应常怀谦虚感恩的心自问：『我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩。』（诗篇116：12）

    另一次在撒母耳的时代，以色列人臣服在非利士人的统治之下，撒母耳到各城去举行奋兴会，劝导百姓回心转意事奉耶和华，得到各支派族长的合作，悔改的心承认他们的罪，为表明他们要顺服上帝的决心，他们撒母耳作士师的权柄。

    非利士人以为这个聚会是作战的会议，他们准备好要在以色列人计划未完成时把他们击散，非利士人的前来使以色列人极为惊恐，他们向耶和华呼求。

 当撒母耳献上一只羊羔为燔祭时，非利士人临城作战了，跟着上帝降临，显出祂的权能，一场大雷暴降在非利士军兵中，使他们尸横遍野，以色列人怀着希望及恐惧的心望着这场雷暴，当他们看到这场雷雨的后果时，就知道上帝接纳了他们的悔改，虽然对作战毫无准备，他们仍冲上去，抢了敌人尸首的武器，追赶正在逃走的非利士人，这场战事的结果是在撒母耳作他们士师期间，以色列得享太平。

    为国家也好，为个人也好，顺服上帝之路乃是安全幸福之路，而犯罪之路只会引向失败及灾难。

    撒母耳不愿这事件被忘怀，因此他在米斯巴和善中间立了一块大纪念石。他称这地为以便以谢，『帮助之石』，并对百姓说：『到如今耶和华都帮助我们。』

    『对将来我们没有任何事情害怕的，除非我们忘记了在过去历史中主曾引导我们的方法，及给予我们的教导。』（给牧师及传道人的勉言原文31页）

左起：李嗣贵、高哲儒、包谦、柯尔义

７　台湾圣工简报

苏东峨

    基督复临安息日会继往开来在台湾的传道工作，可分为第二次世界大战结束前，和结束后的两个时代，战后也可分为四个时期。

第二次世界大战结束前

    l 9 0 7年杨文赐弟兄从福建省渡海来台从事文字布道多年。其后日本布道学校二十几岁的学生和地永生，以自费单身前来基隆和台北传道，可惜无人支援，约一年就回国。1 9 3 3年，日本联会派两位文字布道士到台湾工作。和地永生，留美回国后，在出版社做编辑和翻译。后来再到台南传道。l 9 3 7年6月有陈海昆、陈许梅夫妻二位：l 9 3 9年有黄启明、林教本、李启荣三位先后受浸加人教会。聚会人数有二十多位。

    l 9 4 2年3月畠田清光牧师接和地永生牧师的工作。在l 9 4 3年，日本政府逼迫本会并逮捕全日本传道人及一些长老的时候，畠田牧师和一位教友也在九月被捕坐监。l 9 4 5年停战之后，得释放而回国。台湾的传道工作因而受影响，教友也四散。

    幸亏少年孙瑞烽及其它六位少年，得和地永生牧师推荐到『日本三育学院』念书并加入本会。战后他回台湾在高雄市和台南市协助传道工作，贡献很大。在大战期间，有四位台湾青年到日本留学，并加入本会。其中有苏东峨，战后回台湾并参加传道工作，林大专医师回台后，也参加医药布道工作，这几位是本联会为台湾圣工所留下的果子。

第二次世界大战结束后

    l 9 4 8年林本善和李天遮二位牧师，杨德馨和许向荣二位教士，从中国大陆来台湾重开圣工。台湾为一个传道区，林本善牧师担任区主任，并在台北台中购买房屋设立会堂。当时台北约有教友三十位，大多是从大陆来的难民。

    l 9 4 9年从大陆撤退的国外布道士，开始前来台湾传道。l 9 4 9年柯尔义牧师担任台湾区会会长，沈惠义弟兄从香港到来担任区会司库。爱培尔牧师到台湾工作短时期后被调往别的分会。l 9 5 0年林本善牧师到高雄，杨德兴教士到台南开新工。苏东峨教士在台中参加传道行列。这时，文字布道工作也开始了，书籍是由香港供应的。

    1 9 5 0年在台南市市议会，举行联合布道会，柯尔义牧师和李天遮牧师主讲。台南布道会后，李天遮牧师又在台中和苏东峨教士，开五个月的布道大会。1 9 5 1年李嗣贵牧师及施师母来台传道，并在台北、台中、台南等地开布道会，并领许多人加入教会。包谦牧师夫妇也来台湾负责时兆圣经函授学校校长的工作，并兼任中区主任。当时只有本会有圣经函授学校，因此帮助许多人信主，加入本会的人也不少。

    l 9 5 1年创设『台湾三育神学院』，开始培训教会所需要的职工。有了教育机构，培育更多传道人广传福音。

    1 9 5 3年l 0月高哲儒牧师担任南区主任。在美国退休的汪和仁牧师也    来台中担任时兆圣经函授学校校长兼中区主任。当时医院大多数医师护士和员工都是教友，因此医院的属灵气氛很好。联合会办事处设在医院院内。在这时期在台湾的国外布道士，是最多的时候。

    到了l 9 6 5年工作地点已超过七十。山区交通不便，许多地方要靠步行，同工也多，为了提高工作效率，经过研究和热烈的讨论，把台湾区会分为南北两个区会。不久发现两个区会都有同样的困难。

    平地人和原住民的生活背景、文化、风俗习惯、教育程度不同，传道方法也有异。原住民教友增加得快，但经济力较差，平地人加入教会比较慢，但经济力比原住民强。结果两个区会的山区传道人增加快，但经济负担成为区会的包袱。换言之，受浸人数要靠原住民，经济要靠平地人。各区会出现畸形发展。平地和山地都有必要按经济能力发展圣工，并按经济能力增加原住民各族的传道人。

    考虑诸般事情，才把两个区会重新划分为平地（台平）区会和山地（台安）区会。从此两个区会可按实情专为平地人，或原住民作更有效的传道和牧养工作：并能按照经济能力，增添各族的传道。教会不断地改革组织和运营，使台湾圣工更加顺利地进展。可惜，因国际情势紧张，国外布道士都离开台湾。一切圣工必须由中国人自己承担。以国外布道士为中心的圣工，改换中国人为自己的人传福音，台湾的教会已有二十年，已经长大成人了，也是应该的。

    但以后为了要节省人力和财力，再把两个区会合成一个区会。不拘任何理由，台湾圣工又回到最不理想最不好的状态，期间教会没有努力培训人才，加上原有人才外流，财力和人力衰退。重建破旧教堂，也须靠变卖前辈所购买的宝贵土地完成。原住民成长很快，传道人不但没有增加，反而减少；由于平地教会缺乏平地牧者，导致必要派原住民驻堂，把平地教会山地化。过去几年，已经证实，原住民传道人确实较难发展平地教会。

    台湾圣工最兴旺的时期，乃是在一分为二个区会，前后的时期，即是l 9 6 0到l 9 7 0年代，其兴旺有几个理由。当时，大多数的传道人和教友，虽然学识不高，但有使命戚，且愿献为主服务。传道人专心，加上师母不上班而热心合作。高雄布农族教友，自费到别的乡村，甚至到台东县去传道：屏东排湾族和鲁凯族也到别的乡村去传道。

善用有效传道器材

    当时，区联会预备要道的幻灯片和轻便的幻灯机，并补助半数的费用，以助传道人有效地开布道会或查经。没有电视的时代，收到很大的效果：况且别的教派好像没有这样的器材。那时的传道的人并不富裕，但肯克苦牺牲，而愿为传福音投资。

    我认为地方教会经济若到了一定的标准，应赋予他们有权聘请自己的堂主任。当然传道人也当有选择工作的权利。分会、联会、区会都在努力走上自养的路。为何地方教会不能走自养的路呢?权利和义务的合适分配，能使地方教会努力负起更大责任，并使教会不断地增加活力。传道人也会努力充实自己，并更加努力专心工作，且会结果更多。教会必常按时代的要求和教会的需要，不断地改革组织和运作，使地方教会活泼坚强，并使圣工顺利进展。

适当的训练

    初期传道人和教友学识不多，经验也少：因此区会和各传道区，不断地计划开个人布道和教会职员训练班，并提供查经教材。为不识字的山区，也预备图画查经题。原住民传道人，把赞美诗翻成原住民各族的方言。对于不懂国语的原住民的培灵和传道，有莫大的帮助。我们很钦佩原住民传道人，自动地为自己族人的努力。

信心坚定、忠心守道

    青年人守道最困难的地方，就是当兵在军中服役。为要帮助青年人在军中守安息日、区会请求国防医学院，帮助本会青年获得救护训练。从此本会青年人当兵时，在军中守安息日的困难减少了。不能得到救护工作的青年人，虽然遭遇很大的困难，仍然忠心守道。甚至被下监，也忠心到底。我们很佩服他们的勇气，并因爱主而忠心顺从主的真道。

    许多小中学学生和大学生，忠心守安息日的时候，也是教会很兴旺的时期。许多同工的子女在求学时，都在守安息圣日。传道人和领袖都很殷勤鼓励自己子女和青少年人守安息圣日。教友灵性好的时候，奉献自然多，教会经济因而好。

合而为一

    传道人热心专心传道，诚恳地无私地为教会服务，所以教友也尊敬并信任传道人。因此传道人得着教友的关心及合作，并使教会能团结一致，不然教会怎能顺利地成长呢?如礁坑教会的传道人，没有清净的水可加喝，教友就轮流从遥远自己的住家处挑水供给传道人，免得暍附近池塘不洁净的水。传道人和教友以主的爱彼此相爱、相顾、相助，是教会团结合一的秘诀，也是教会能在主爱进长的关键。

复兴灵性并改革组织

    台湾区会让平地教会和原住民的教会，都获得合适的人才，以最合适的方法展开传道和牧养的工作。现在很多传道人的师母不作女传道士而上班，不像从前的师母们，在家协助传道工作。是薪水不够养家，或不完全献身的缘故呢?我们传道人不能事奉上帝，事奉玛门，盼望教会早日解决这问题，并使传道的妻子，能专心从事传道。

    调派传道人，往往忽视、甚至无视地方教会的需求，传道人去山区传道，他们若能说当地话，相信传道效果必更大，并能引导更多的原住民进入教会。假若本会平地传道人能说台湾话，并用台湾话讲道，必更容易得更多的本地人为教友。以往国外布道士到中国传道都要学中国话，可证实兄弟所指出的没错。

    本土化必要使用本土话，在平地教会的传道人，不拘是平地人或原住民，若不会用台语谈话、祷告、查经、讲道，传道成功的可能性就减少。台湾区会在台湾传道已逾五十年。

    我们应该感谢上帝过去的保佑和引领。但对教会今日的现况，是否感到满意?看来我们仍然还有改善的地方。我看主所应许的复临尚未成就，乃是宽容我们去完成主所要我们做的圣工。但愿我们谦卑，重新献身，专心为上帝服务，使圣工有新的进展。

松山教会

台中教会

苏东峨牧师夫妇（左一、二）

孙瑞烽夫妇（右一、二）

8　早期台湾圣工轶闻

胡孙丽俐

台湾本会始于1907年杨天赐文宇布道

    基督复临安息日会在台湾真正的开始是l 9 0了年，由福建一位文字布道士杨天赐先生来台播种。l 9 3 0年3月，日本联合会会长阿姆斯特伦，为探讨日据时期台湾的新工发展来台视察。1933年派欢崎几二、梶野雅贤、薄田力造来台作文字布道半年，发现当时的台湾已有一千多人守安息日敬拜上帝，但是『真耶稣教会』。l 9 3 4年3月1日，日本联合会派遣第一位传道士和地永生（一家五口）来台，从北端基隆上岸，经台北、台中南下，最后同会长阿姆斯特伦商议而选定当时的首都府城．．．．．．台南市，固定下来开拓新工。

台湾首位传道士和地永生 （1934-1942年）

    和地永生，l 8 9 3年4月2 2日于日本京都出生，父母都是基督徒，特以约3：16之意替其命名。19岁去东京时接触本会，22岁在神户海边为本会美国牧师施浸，旋入天沼传道学校就读：进修中受感动，凭着满腔想作海外布道士的迫切使命感，曾卖掉家当，自费单身到基隆、台北自养传道一年，因年轻不够经验，又没与教会组织联络好，以取支援，无功而返：毕业后，担任日本时兆报馆的翻译和编辑。l 9 2 9 — l 9 3 1年赴美留学，在P，U．C．深造。其英文和文学造诣高，翻译许多日文的怀氏著作和本会书刊：第二次世界大战期间，因信仰入狱之中，写了不少诗。l 9 3 4年正式被派来台八年开新工，这时天时地利人也成熟，故有成效。l 9 4 2年3月，调返日本三育教神学。土9 4 3年，三育学院遭日本政府关闭，被捕入狱，他与一般狱友不同，不曾以暴还暴，态度始终谦恭，令人肃然起敬，甚至感动审判宫和狱卒叹息说捉他下监真无奈，这是时代的罪!l 9 6 9年去世，享年76岁。一生克己牺牲，人品高尚，广受社会人士尊敬，直至他死后多年，台南的同时代人们仍对他想念、称赞。

日据时代台湾首次安息日聚会在花园叮

    和地永生初抵台南，租宿于台南市公园附近的花园町，随即在其住家，与家人举行安息日聚会，并外展同人交友。第一个受邀来参加安息日学的慕道友，就是现在台南教会的元老孙瑞烽。不久，在台南孔子庙对面，向蔡培火租用房子，创办『英文讲习所』和『圣经讲义所』，吸引青少年、知识份子和地方名流。当时固定来聚会的信徒，和地永生将之登记名簿上的有二十一人，包括少年人、大学生、医生、律师、社会人亡等。和地永生殷勤拜访，由于他夫妇俩亲切有礼，诚恳有爱心，颇受地方人士尊敬。台湾名人蔡培火亦时常到布道所，来聆听和地先生讲解（但以理和启示录）。和地永生先后鼓励七名青少年，去日本三育读书：在台引领六人受洗：其中一位叫陈海昆，他先是去厦门接触过本会，后回台遇见和地，才受洗，与和地同工后，去日本时兆工作数年，返台后，可惜早逝。

第二位布道先贤岛回淆光（1942-1946年）

    畠田清光，原是日本九州岛的有力传道士，也是很有经验的文字布道指导者。极富忍耐，为人和蔼可亲。l 9 4 2年2月l 1日，带家眷来台与和地交接。二牧在台南市的公园跪下迫切祷告，殊不知这正是为传道将要受大逼迫的风暴前之宁静。畠田在台只有一年七个月可自由传道，他除了牧养和地留下的慕道友、教友外，亦与其它基督教教派的人士交流来往。当中结识了长老会许牧师，同他切磋安息日、什一、启示录和但以理的信息，许牧师大受感动开窍，乃带领他牧会的三十多位信徒，想要转来加入本会。畠田教士即向日本本会要求，派牧师来施洗，适逢大战正如火如茶，交通中断，日本区会无法遣人前来。

日据时期台湾首位时抱圣经函授主许兴仁

    虽然许牧师一群人没正式转入本会，他把信息也传给儿子许兴仁。许兴仁是台湾本会首位的时兆圣经函授生，他很有兴趣研读从上海寄来的函授课，并介绍一些同学、好友一起读。许兴仁是台南市教育界前辈，任过教员、主任和校长。虽然没转成本会教友，但他告诉孙瑞烽，他是以怀师母的『教育论』为蓝图作原则，去经营学校。许氏父子支持、帮助本会不少。当回为真理入狱仍忍耐忠贞到底

    l 9 4 3年9月2 0日，日本政府因战事吃紧，乃下令禁止所有宗教活动。畠田在台的布道工作，全面受到限制：9月25日圣经、赞美诗、教会杂志全被没收，布道所也被查封，且被冠上203项罪名，被捕入狱。在狱中，极受凌辱、酷刑和迫害，但他始终回想圣经的勉言，忍耐得力，不曾口出粗言，动怒或自怜过，爱主忠贞到底。狱中，巧遇平日认识的一位圣教会的牧师，二人在罚跑操场，偶然擦身而过的短暂接触中，都会说：『主必快来』、『哈利路亚，阿门』、『在主里多忍耐』；有时碰上有机会同上大澡堂时，亦会在水中紧握对方的双手，以眼神互勉，彼此支持、鼓励；不幸那位牧师未能捱过苦刑，而在牢中过世。l 9 4 5年8月l 4日，日本宣布投降，9月20日畠田被释放，与疏散到台中乡下的妻儿相聚。由于台湾光复归还中国，畠田清光乃于l 9 4 6年3月2 8日，从高雄乘美国货轮返日。从畠田清光被捕、布道所关闭、畠田离台教友四散，传道工作大受影响，很可惜!

战后台湾本会首届自养传道的平信徒

  孙瑞烽，l 9 2 1年2月l 1日生于台湾台南市。排行老么，幼年身体孱弱，母亲常为他忧挂，唯恐夭折。感谢壬1蒙弛的恩典，13岁劝0和地永生舵初级英文班和圣经课，认识耶稣后，经他了阳召，14岁赴日到三育学院读书，自此素食迄今，超过八十一岁，又于2 0 0 2年4月中骑摩托车遇到大车祸，却复原不错，健康自在，仍热衷探访、自养传道。孙瑞烽15岁在学校受洗，高中毕业，被委派负责学校食品部。工读中、续升大学，却逢第二次世界大战紧张之际，土9 4 3年9月2 0日，三育突遭日本的军阀政府关闭，改为陆军医宫学校：乃至山区种田生活，日子虽辛劳，却颇有农作物收获，且能送去供应数家坐牢的牧师和老师的家人。在这战乱中，彼此守望相助，他亦曾在一次空袭的火灾中，勇敢地救了一个3岁的小孩。在山间生活时，追随一位要读医而非常热心传道的韩国同道，一起殷勤作主工，约有三十多人慕道。在这段艰苦的时期，孙瑞烽深受那些为真理、爱耶稣而坐牢之师长牧师们之忠贞不挠的精神感动，以及那位热切布道之韩国青年的影响，而奠定了他一生坚定爱主、自养传道的信念。

    l 9 4 5年，美元帅麦克阿瑟进军日本，于8月6和9日先后投下二颗原子弹，导致日本战败后，当时的三育院长N．Nelson向麦帅陈情，和地永生、孙瑞烽和中谷隆多次一起交涉追讨，终于要回日本三育，交还教会当局。

    1 9 4 7年，孙瑞烽因老母长年的思念，催他返台。初抵故乡，发现战后本曾在台的信徒，死的死，出国的出国，找不到什么同道：很可惜因不知道，也没得跟当年中华分会曾派来台访察半年的康克典牧师连络上。他就独自一人忠心守道，他亦开始想办法对四周的人传福音。起初先选定一位朋友，可惜此人兴趣不大，反而旁边的一位青年蔡进财，有兴趣寻求圣经的道理，而且连锁式一个个邀请邻居、好友来，受邀的都是台南一中的高材生，作班长、副班长的：这几位乃是台湾教会日后很重要的领袖和人才，如颜荣哲、吕俊明、高光辉……曾冠鸿、苏鸿垤……等。但；言曲优秀的高中生为守安息日，每一位都是历经艰辛甚至逼迫，但忠心爱主，令人佩服!

  　孙瑞烽l 9 5 1年与萧砸结婚，育有三女。他们白手兴家，经营家庭式健康食品厂，出产品质相当好的花生酱和糙米粉：米勒耳医生数次来拜访都赞许。越战期间，曾有人来洽商出产大量花生酱给美军，但孙先生因坚持安息日停工，没谈拢而作罢：孙瑞烽一直以来就以天父为首位，以圣工为重。婚后，孙住在李嗣贵、高哲儒二家的邻近，常与他们一起商量圣工，一起出门，极力协助、参与圣工之拓展。孙瑞烽很注重拜访，大女儿自幼随他四出探访，特别关怀一些贫、病、孤、老的人：在大女儿的言己忆中，每安息日下午不是拜访，就是随父亲去主持起码连接二个的安息日学分校。孙瑞烽在女儿上学时期，培育她们一直忠心守安息日。目前孙长老虽已入老年，却老是忘记自己是老翁，热衷奔波于数家老人院，去为教友及慕道友祷告、鼓励、传讲耶稣的故事。

台北市第一个布道所的首次正式安息日聚会、四大先锋抵台

    l 9 4 8年春，华南联合会在香港召开第二次世界大战后的议事会，会长是戴天德牧师：议决派林本善牧师为台湾区主任。戴会长约定书记兼司库的陈道震牧师和林牧师于4月土4日到台北，经马不停蹄奔走寻找，购得台北市南京西路36号新建的三层楼房，一楼为办公室，二楼作教堂和诊所，三楼为宿舍，这是台北市第一个本会礼拜堂。接着，李天遮牧师于五月由厦门来台，与林本善牧师同住台北。当教堂差不多准备就绪时，二牧商量，乃登报，出本会在台北安息日聚会的通告，希望召集刚迁台的大陆本会教友、慕道友。感谢主!l 9 4 8年6月中旬的安息天，有三十多人前来。许向荣全家在六月中，自汕头到台中：杨德兴牧师八月中亦由闽东迁台，先抵台中与许教士合作，一起住在台中市民权路购得之一栋二楼木造房屋，一楼住家，二楼聚会。

台湾第一个布道会在台北

   l 9 4 8年l 0月中旬，李天遮和林本善两位牧师，在台北市举行第一个为期六周的布道会。逢星期六晚上在圆环露天布道，其余在南京西路的教堂，有九人受洗。布道会结束，因知当时台南有孙瑞烽这教友，二牧常下去鼓励，尤其林牧师连续半年多，每安息日下台    南去孙瑞烽家主持聚会，并为其母查经。

台湾区会1 9 4 8年底正式成立

l 9 4 8年底，柯尔义、爱培尔二牧，从大陆撤退来台，奉派新组成台湾区会：柯尔义为会长，爱培尔任司库。

    并在台北建国北路26—32号购地，建台湾区会办事处与三户宿舍。l 9 4 9年爱培尔在台不久，调往其它分会，改由沈惠义弟兄从香港来台担任司库。台湾区会于l 9 6 4年改组分北台、南台二区会，l 9 6 9年再改为台平、台安二区会，l 9了6年叉重组合为一个区会至今。

台湾本会发源地台南教会五O年代兴起大批教会栋梁

    1 9 4 9年，施谋道师母也由大陆撤退来台，初抵台南，尚无宿舍前，住在孙瑞烽和其母的日式房子二楼。台南市那些来慕道的青年人已增至三十多人，他们喜欢施师母，并参加她的查经班。

    l 9 4 9年秋，杨德兴牧师调来台南，在府前路订购一栋房子，欲作教会的聚会所，就在付订金不敷时，一位刚弃绝佛像的老年慕道友（孙瑞烽之母），谦卑静静地捐出自己的首饰。l 9 5 3年孙老太病逝，是台南教会举行的第一个丧礼，由柯尔义牧师主礼。

    l 9 5 0年，由于当时的台南市长是林本善牧师的同乡老友，乃有商量得以在台南市的市议会，举行台南市第一次收割性的大布道会，由柯尔义和李天遮两位牧师主讲。台南市那群受施师母查经的二、三十位青年人，先后在二层（重）溪受洗，成为日后20—40年问的教会栋梁。

总会于五O年代斥资助台发展圣工

    l 9 5 0年后数年间，台湾区会直属全球总会，总会会长是曾任中华分会会长的柏仁生牧师，对台圣工甚是关注，拨出中华分会预算的三分之一来台，俾使台湾当时经费充裕，得以在台南、台北、新店、台中、彰化等购地建堂、建校。

高哲儒开拓台湾中南郎和山区圣工

    l 9 4 9年，高哲儒牧师自大陆撤退返美，l 9 5 0年他在旧金山华埠进行文字布道，继之在旧金山成立美国第一间华人教会。l 9 5 3年l 0月，高哲儒被呼召来台，住在台南。他积极努力地在台湾中南部及山区，展开圣工。他逐村开为期一周的布道会，将立志信主的人组成查经班，交给当地的传道人跟进。二、三个月后，再回去施浸和又开另一布道会。如此循环，进行有力的种植及收割的行动，带领传道士们不断的奋进，以致到l 9 5 9年，就使南台湾的本会教会和布道所骤增至22个。具有高度献身和拓荒精神的高牧师，对拓展台湾山地及坚固南部教会，可说功不可没，是一步步脚印殷勤走出来的。

    高牧师工作严谨，但夫妇克己牺牲，极有爱心，平日生活节约朴素，默默帮助了许许多多的妇孺、青少年。在当时普遍民生贫困的年代，提携支助不少青年读书，叉收养过很多短期或长期需要救助的婴孩、幼儿。台湾首位本地牧师苏柬峨

    日据时期，在台湾东部出生的苏东峨，赴日习医。大战期间，接触到与孙瑞烽一起生活的那位韩国人同道的查经而慕道。大战结束，日本本会的教会恢复聚会后，于东京教会受洗归主。之后偕同温柔的日籍爱妻和漂亮的长女纯香返台，先在台东县关山自养传道，引领三人信住。受到在长老会当牧师的父亲之鼓励，毅然前往香港清水湾『华南三育研究社』读神学：毕业后，1950年10月受任台中教会堂主任，开拓圣工。他认真牧养教友，努力布道查经，带领不少人信主，其中亦有日后作台湾区会会长的萧明耀。苏东峨是台湾第一位本土人受封成为牧师。李嗣贵主讲厂时抱之声』、闻传道会，为台湾堂工带至高潮

    l 9 4 6年，李嗣贵牧师受任中华分会福音广播部干事，与林尧喜牧师在上海成立『预言之声』（后易名为『时兆之声』），并担任圣经函授学校校长。1 9 4 8年，函校迁到香港，包谦牧师任校长。l 9 5 1年函校再迁台，包牧师亦来台随函校住台中。l 9 5 1年，李嗣贵夫妇来台，在台北市建国北路26号的台湾区会成立『时兆之声』广联口，在正声、中央电台播出每星期日晚播出，同年了月每早在复兴电台播出。l 9 6 6年在中广、中央电台播出，l 9 7 0年5月一l 9 7 5年5月更在中视开辟每周一次的电视福音节目，l 9 7 9年7月则在华视、台视每周各播一次……。

    l 9 6 8至l 9 8 0年，『时兆之声』在李嗣贵牧师带领下，应用国语、英语、闽南话广播，以及圣经函授、电视、时兆之友联谊布道会的布道方法为台湾的圣工带至高潮的鼎盛期。最令人兴奋难忘的是l 9 6 8年l 0月一连两周在台北市中山堂的布道会，每晚座无虚席，盛况空前，计有六千余人社会。吸引了许多文人学者、达宫贵胄，如：张道藩、何应钦、蒋璋国、赖名汤、苏雪林、萧自诚、倪文亚、曾虚白、潘仰山……都来参加布道会或来教堂慕道。

    李嗣贵牧师l 9 8 0年退休。返美前，3月l 0日，荣蒙当时总统李登辉接见。李总统为李嗣贵伉俪一生为中国人传道，表示谢忱。李牧师一生，主讲无数次大型布道会，带领无数人归主。

  李嗣贵牧师生于l 9 l 5年3月9日，殁于l 9 9 7年l 2月5日，享年82。

    效法先贤传承使命候主再临感谢主，这些年来，在台湾已兴起各个传道机关、教会、布道所。到目前，台湾有一个区会（77个教会与布道所）、一所医院、一所大学、一所中学、一个时兆报馆，5个英语圣经中心。

   回顾先道先贤的感人事迹，除了敬佩他们：其普遍克己献身、殷勤作工、忠心爱主的榜样，更值得后辈效法。面对今日摆在我们面前的诸多挑战，求主加添力量，更恳求晚雨沛降，叫我们善用这活着在世的光阴，有传福音为主作见证、人人有责的清楚观念，而充满迫切的传道使命感，过得胜有能力的基督徒生活，发光作盐，奋兴、坚固教会，候主再临!

台湾第二位佈道士：畠田清光牧师

台湾首位佈道士和地永生一家五口于1934年3月来到台湾