教会的特殊礼节一般由牧师主持。但当牧师缺席无法主持这些礼节时，责任就落在长老身上。以下方针在牧师缺席或牧师要求帮助时，指导长老主持礼拜。

　　浸礼

　　浸礼象征向旧生活死去，并在耶稣里开始新的生活。它代表一个人希望成为上帝家庭的成员，接受圣灵，用圣灵的恩赐为别人服务。

　　长老经常探访和鼓励浸礼申请人，同他们查经，预备他们参加浸礼。在举行浸礼的那一天，长老可以在礼节中起组织，指导和帮助的作用。 “若是牧师缺位，教会的长老应向区会会长请求安排，为那些希望加入教会的人举行浸礼” (《基督复临安息日会规程》73页)。会长可以安排一位已按立的牧师或授权长老主持浸礼。

　　如果你作为长老获得区会会长的特别授权主持浸礼，请遵循以下指导方针：

　　浸礼的地点——浸礼可以在室内举行，也可以在室外举行。可以在教会浸池举行，也可以在露天水源举行。在有些情况下，浸礼可以在水箱、浴池、游泳池、甚至是水桶或浴桶里举行。

　　浸礼的准备——在可能的情况下，浸礼的时间和地点应事先通知，好让教会的信徒鼓励、支持和欢迎新信徒。要对参加礼节的作出明确的指示。要配合执事和女执事做好浸礼的准备，一切所需用品均要备妥。

　　浸礼的服装——如果教会备有浸礼服，受浸人只须带来更换的内衣就行了。要记住深色厚重的布料在水中比较合适，因为浸入水时衣服可能飘浮起来，或紧贴在身上，在离开水面时显得透明。厚重的衣服可以防止这些问题。如果没有供应毛巾，就要求受浸人自己携带。

　　要安排合适的地方让受浸人更换衣服，要考虑性别和年龄问题。如果受浸人年老，有病，有残疾，或特别肥胖，浸礼时就得由长老或执事在旁协助。

　　浸礼时的接纳——浸礼聚焦申请受浸的人的信仰表白，并被基督复临安息日会的信徒接纳和欢迎进入教会。浸礼时所说的话应当特别针对这几点。浸礼没有固定的顺序，但应当包括一些基本的内容。

　　要给申请受浸的人机会表达自己委身基督和教会，证明他们接受了主的赦罪之恩，和祂拯救与改变他们生命的能力。这可以是对于浸礼誓约的简单肯定的答复。然后是祝福和献身的祷告。在信仰表白以前或浸礼之后，教会正式欢迎洗受洗的人加入。欢迎的仪式包括颁发浸礼证书，确认基督复临安息日会的成员身份。在有些国家，浸礼证书是证明身份的法定证书。

　　浸礼的举行——当受浸人在水中来到你(牧师缺位时主持的长老)面前时，要说几句有关他们如何接受耶稣的话。你可以分享他们最喜爱的几节经文，或他们的见证。

　　要确保你拉紧了受浸人，他们也拉紧了你的手。这会带来一种安全感，特别是那些恐水的人。要举起你的手宣布以下浸礼的声明：“某某弟兄或姐妹：因为你爱耶稣，希望把生命奉献给祂和祂的教会，作为你罪已蒙赦免，并开始在基督里新生的象征，我奉父、子、圣灵的名给你施洗，阿门。”

　　接着用一块布盖住受浸人的口和鼻子，免得下浸时水流进去。然后把受浸人轻轻放入水中。让受浸人屈膝一点点时间，会使这个过程更加顺利。要紧紧地拉住他们，将他们扶起来站好。要让一位执事或女执事帮助受浸人从水里出来，帮他们披上大毛巾或毯子防止受凉，并把他们带到安全的地方换上干衣服。

　　浸礼的安全问题——要采取预防步骤和措施，确保你和受浸人的安全。以下是几点注意事项：

　　如果在流动的水里举行浸礼，施浸时要让受浸人的头部逆着水流，或朝着浪过来的方向，这样，水就不会把受浸人冲走，而会有助于稳住重心，水也不会灌入受浸人的口或鼻子里了。小心不要在急流中走得太深，在浪大的海里走得太远。

　　要注意有些人是恐水的。要事先考虑到他们的恐惧，在浸礼时要安抚他们。

　　要用椅子或其他符合要求的工具把年长的或有残障的受浸人抬入水中。要与众长老和执事合作，协助进行浸礼。

　　在水里不要用话筒或其他电器，造成触电可能是致命的。采用干电池、不用电线与电源相连的话筒不存在这样的危险。但为了安全起见，不要去碰任何有可能与电源连接的物品。

　　浸礼后的欢迎——当全部受浸人礼毕之后，可以向会众发出重新献身的呼吁，通知下一次浸礼的计划，邀请任何希望受洗的人在礼节结束以后来见你或其他长老。呼吁之后，为新信徒和所有出席的人呈上献身的祷告。

　　仪式结束后，受洗人通常和他们的家人以及他们的属灵监护人站在一起。让会众对他们道贺，欢迎他们加入教会家庭。

　　圣餐礼

　　基督在与门徒共进最后的晚餐时设立了圣餐礼，其目的是要纪念祂的牺牲和建立教会的团契。这个礼节的严肃性和它所引起的交流，给会众带来鼓励和属灵的复兴。

　　主持圣餐礼是牧师或长老最神圣的职责之一。“凡与圣餐礼有关的每一件事物，都应预备得尽可能完美”(《布道论》177页)。各地遵守这个神圣礼节的惯例并不一样。尽管这些惯例不一定有圣经的依据或规定，但采用让参与者舒服的方式举行这个礼节乃是智慧与合适的。

　　间隔的时间——本会通常每季举行一次圣餐礼拜，一般放在每季的最后一个安息日或第一个安息日。但这并不是严格的时间规定。圣经显然没有规定圣餐礼的次数和定时，只是说： “你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来”(林前11:26)。

　　除了每季的圣餐礼拜之外，其他场合也可以举行圣餐，比如新年聚会，或祷告周结束时。圣餐礼应当注明在教会的年历中，提前通知，让教会领袖有充足的时间作准备。

　　主持人——按立的牧师或长老受权主持圣餐礼。男女执事协助传递和分配饼和葡萄汁，以及谦卑礼用具。

　　参与者——安息日复临信徒实行开放式的圣餐礼节，允许任何愿意委身基督的人参加。 “基督的榜样不许可祂的门徒排斥他人参加圣餐。公然犯罪的人固然不得参加，这是圣灵所明白指示的，但除此之外，没有人可以擅自审判别人。上帝并没有让任何人决定谁可以参加这些礼节，因为谁能洞察人心呢”(《历代愿望》656页)?

　　个人的良心是参加圣餐的指南。没有任何权威实施其他限制。保罗说：“无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了”(林前11:27)。

　　儿童参加圣餐礼，并没有规定具体的年龄。认识圣餐礼意义的时间是因人而异的。对于许多人而言，参加圣餐是随着浸礼开始的，但这不是圣经的规定。要让父母作出这样的选择。开放式圣餐的做法不仅适合于其他教会自称是基督徒的人，也适合儿童。

　　证道——由于安息日圣餐礼拜内容较多，整个程序包括证道都要缩短，以适应规定给礼拜的时间。这一点对于举行多个礼拜仪式的教会来说特别重要，要注意分配给每个礼拜仪式的时间。圣餐礼的证道通常是在谦卑礼之前。整个证道时间大概不宜超过十分钟。由于圣餐主要不是讲道聚会，有些牧师选择利用前一个安息日宣讲圣餐的题目。

　　谦卑礼——《约翰福音》耶稣洗脚的记录，是最后晚餐的组成部分。耶稣“就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干”(约13：4，5)。祂洗完脚以后，回到桌子旁说：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作”(约14，15节)。

　　在礼拜中举行这样的活动是随从主晚餐原来的安排。那是在晚上举行的。在接受洗脚或下跪洗别人脚的过程中，我们学到了谦卑和服侍的教训。

　　要作出安排，以志愿为原则，让男士和女士分开行谦卑礼， “有些地方，如果社交上认可，衣着方面也无失当，就可作出特殊安排，使丈夫和妻子、或父母和已受洗的儿女在谦卑礼中彼此洗脚” (《基督复临安息日会规程》第10章第5条)。要注意帮助那些行动不便的人参加这个礼节。” (《教会规程》)。

　　男女执事要负责为谦卑礼提供水盆、水和毛巾，还要提供洗手盆，以及肥皂和毛巾，使所有的人都能在谦卑礼后洗手。参与者在洗毕后回到会堂。对于不参加谦卑礼的孩子，可以安排给他们讲故事。

　　圣餐——会众齐唱圣餐的诗歌，或演奏其他合适的音乐，有助于在主持人进行准备，前往圣餐桌入席时营造默想的气氛。饼和葡萄汁在圣餐前后都要盖上。主持人揭开饼，读一段合适的经文，如林前11：24。会众坐着低头。当主持人求上帝祝福这饼时，桌旁的人员要跪下。

　　主持人起身后，象征式地擘开一部分的饼。大部分的饼已经在聚会之前擘开。为表示卫生起见，桌上要摆一盆水和毛巾，以供擘前洗手。然后将托盘递给执事们，把饼分给会众。执事们服侍完会众回来后，主持人就服侍在桌旁帮助执事的长老们。主持人复述一句合适的话，比如耶稣在太26：26中所说的，就领导会众一同领用那饼，然后默祷。

　　接着主持人把饼盖起，揭开葡萄汁，然后读一段经文，比如林前11：25。由一位长老献上祷告，求主祝福葡萄汁，再重复分派的程序。主持人复述一句话，比如太26：27中耶稣的话以后，就领导会众一同领用葡萄汁，然后默祷。若是座椅上有杯托，参与者就把用过的杯放在那里。如果没有杯托，

　　执事就回到会众那里，把杯子放入托盘，再回到圣餐桌，重新盖起来。

　　有些圣餐设施可同时分发饼和葡萄汁。在这种情况下，仪式的程序和上面一样，但在分发前同时祷告祝福饼和葡萄汁，参与者同时领受两者，等候主持人领受完毕。提倡圣餐时使用个人的杯子，让会众一起领受葡萄汁，并防止因使用公用杯子而面对健康风险。

　　领受完饼和葡萄汁以后，往往留一点见证的时间。但圣餐要比一般的礼拜长，所以控制好见证的时间乃为聪明之举。

　　最后唱诗，效法主与门徒晚餐后唱诗离开的榜样。通常是无伴奏唱一节著名的圣诗。会众离开时，往往为穷人捐款。

　　圣餐的后续工作。要以虔敬的态度处理剩余的饼或葡萄汁。圣经并没有规定或吩咐处理的方法。长老和男女执事要负责把圣餐送给那些行动不便，无法赴会的人。若是条件许可，牧师也可加入这项服务。如果环境不宜，洗脚礼可以省略。

　　圣餐饼和葡萄的制作。圣餐要使用无酵饼和未发过酵的葡萄汁。在无法购到葡萄和葡萄汁的地方，可用葡萄干的汁。有些荒凉偏僻地区这一类的东西不容易买到，区会要提供合适替用品的建议。

　　圣餐饼的配方——会众可能有自己喜欢的圣餐饼配方，但基本成分是：

　　一杯面粉(最好是全麦的)

　　四分之一茶匙盐

　　两汤匙水

　　四分之一杯橄榄油或植物油

　　把盐和面粉拌匀，把水倒入油中，但不要搅拌，然后倒入面粉中用叉子搅拌，直到所有的面粉都浸透水和油。再压成厚度约八分之一英寸或三毫米的饼，放在一张无油而撒上少许面粉的烤箱纸上，用锋利的小刀将它切成适合口嚼的小块，在华氏450度下烘10-15分钟。在最后几分钟要小心看着，免得烘焦。制成后可供五十人使用。

　　婚礼

　　婚礼是教会最喜庆的仪式和最愉快的职责之一。这是一个为新婚夫妇，为他们的家人和朋友服务是机会。“家庭的关系是地上最亲密、最恩爱和最神圣的关系。它是为人类的幸福而设立的。人若凭着理智和敬畏上帝的心订立婚约，慎重地考虑婚约的责任，婚姻就会成为一种福分”(《复临信徒的家庭》18页)。

　　婚前辅导。虽然各种准备工作造成安排婚前辅导的难处，但婚姻准备的这个重要步骤不可忽视。婚礼通常在婚前很久就开始筹划，因此有充分的机会可以进行辅导。 “敬畏上帝、遵守安息日、娱乐方式、相处之道和经济的使用是幸福家庭关系中负责任的成分。由于这些方面的分歧往往导致家庭关系的恶化、灰心、甚至完全失去基督徒的经验，婚姻的充分准备应该包括这些方面的婚前教牧辅导(《基督复临安息日会规程》第13章)。

　　由于普遍的婚前性行为，性传播疾病在世界范围内十分猖獗。如果任何一方有过婚前性行为，建议要完全诚实，并做一次仔细的婚前医学检查。

　　法律的要求。主持婚礼的人有责任了解所在地婚姻的法律和要求，遵守婚姻登记和领证的手续。在牧师无权主持婚礼的地方，婚姻双方应参与合法的仪式，再由牧师主持宗教礼拜。

　　本会的要求。 “在婚礼中，主持立约、宣誓、和公布成婚的，只能是经过按立的牧师，但在有些地区，经分会执行委员会议批准，被拣选持有执照或证书、并已被按立为当地长老的传道人，可以主持婚礼”(《基督复临安息日会教规程》第八章)。

　　不适当的婚姻——“夫妻若能同心合意，以共同的属灵价值观和生活方式联结在一起，婚姻就更有可能持久，家庭生活也就更符合上帝的计划。鉴于上述原因，基督复临安息日会竭力不主张本会信徒与非本会信徒成婚，强烈主张基督复临安息日会的牧师不要主持这样的婚礼”(《基督复临安息日会教会》第十三章)。

　　“婚姻的幸福和成功有赖乎双方的同心联合;而信主的和不信主的人之间在嗜好，心情和志向上都是根本不同的。他们是在侍奉两个彼此不能和谐的主。无论一个人的主义是多么纯洁正确，但他那个不信主之配偶的影响，总有引诱他离弃上帝的趋势”(《先祖与先知》174页)。

　　不适当的再婚——《基督复临安息日会规程》第十三章讲到了结婚、离婚和再婚的问题，列举了离婚后适合再婚的十个条件。在这些条件下宣布：“任何基督复临安息日会的牧师，都无权为根据上述规定、没有经圣经许可之再婚权利的人主持婚礼”。

　　不适当的仪式——教会的婚礼涉及法律的契约和属灵的承诺。世俗的阴影笼罩了属灵事务的婚礼对于教会是不合适的。

　　婚礼指南——教会必须制订婚礼指南，说明设施使用的规则。要为申请使用教堂举行婚礼的人提供这样的指南。指南的内容各地是大不一样的，但应包括以下事项：

　　1，什么人使用教堂设施举行婚礼

　　2，谁主持婚礼

　　3，合适的装饰

　　4，合适的音乐

　　5，合适的服装标准

　　6，摄影指南

　　7，使用费用

　　8，设备和可以获得的服务

　　参加的人——参加婚礼的，可能有未信的人。只要他们的参与遵从教会的标准，就不要予以限制。

　　婚礼的筹划

　　简朴——牧师或长老虽然不可控制婚礼的细节和筹划，却应鼓励简朴和节约。“订立婚约的每一步骤，都应审慎、简朴、真诚地进行，并抱着讨上帝喜悦和尊荣上帝的坚定宗旨”(《服务真诠》359页)

　　预先计划——从计划婚姻开始，就要与新娘和新郎讨论婚礼的具体计划。有些教会设有婚礼协调员，指导家人在观众中的位置，平台上人员的位置，以及礼节的其他细节。

　　排练——大多数参加婚礼的人都不习惯于出现在大庭广众之前。他们在睽睽目光之下会不安和紧张。排练能大为减轻这些紧张，给婚礼带来保障。

　　婚礼的程序——基督复临安息日会没有规定婚礼的形式。婚礼的习惯根据文化传统有着多种形式。家庭婚礼通常要比教堂婚礼简单得多。仪式根据个人的爱好也是各不相同的。家庭婚礼通常是应邀出席的。教堂婚礼则向每一个人开放。

　　儿童奉献礼

　　奉献儿童的礼节虽然没有教会的规定，却是圣经和基督复临安息日会传统的惯例。与实行婴儿洗礼的教会不一样，儿童奉献礼是遵从圣经中马利亚和约瑟在圣殿里奉献婴儿耶稣的榜样(见路2：22)。

　　耶稣在祝福孩子的时候所说的话，进一步示范了这种做法：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人”(可10:14)。“(祂)于是抱着小孩子给他们按手，为他们祝福”(可10:16)。“但愿现今福音的传道人将孩子们抱在自己的怀里，奉耶稣的名为他们祝福。要向孩子们说出最温柔慈爱的话来，因为耶稣曾把羊群中的小羊羔抱到自己的怀里，并为他们祝福”(《布道论》349，350页)。这个礼节感谢上帝赐予孩子诞生的奇迹，使父母立约在基督的爱中养育这个孩子，托付会众支持父母尽责，奉献孩子侍奉上帝。这个礼节注重家庭的参与，但要注意不要让单亲的父母尴尬和觉得被排斥在外。

　　计划礼节——儿童奉献礼可以在家中或其他地点举行的，但通常在教会举行，作为安息日上午崇拜聚会的一部分。虽然这个礼节一般由牧师主持，由长老主持也是可以的。为了纪念这个礼节，要预先准备好儿童奉献证书，在举行礼节时交给父母。这些证书可从复临书刊中心或其他教会用品商店购得。

　　时间安排——儿童奉献礼通常先由家庭提出要求。在为礼节安排日程的时候，要留给父母足够的时间作准备，并让家人和朋友前来出席礼节。

　　年龄——虽然大多数儿童在蹒跚学步之前就参加了奉献礼，但这并没有年龄规定，完全由父母来决定。

　　举行礼节——要邀请父母带着要奉献的孩子走到会众前面。有时还可以由家庭的其他成员和朋友陪伴，视场地的大小和参与奉献孩子的多少而定。当这些家庭往会众之前走去时，会众要唱一首合适的赞美诗。但要记住这个礼节的时间要短，以防止孩子的急噪和哭闹。要介绍来宾，予以特别的欢迎。这些客人不一定是信徒，也不一定了解奉献礼。他们可能要求自己的孩子也参加奉献。这样的要求可以接受。也许通过这样的礼节他们会与会众产生交流。

　　证道——简短的证道应强调父母的立约以及会众的承诺，保证“要照着主的教训和警戒养育”(弗6：4)孩子。可选用以下的经文：

　　申6：4-7 “要殷勤教训你的儿女。”

　　诗127：3-5 “儿女是耶和华所赐的产业。”

　　箴22：6 “教导孩童，使他走当行的道。”

　　赛8：18 “看哪，我与耶和华所给我的儿女”。

　　太18：2-6，10 “你们要小心，不可轻看这小子里的一个。”

　　太19：13-15 “那时，有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告。”

　　可10：13-16 “让小孩子到我这里来，不要禁止他们。”

　　路2：22-38 “他们带着孩子(耶稣)上耶路撒冷去。”

　　路18：15-17 “有人抱着自己的婴孩来见耶稣。”

　　可采用以下的承诺结束你的证道：“你们带这孩子来奉献，是接受了一个神圣的责任。藉着这个象征性的礼节，你们设法表示你们相信这个孩子不仅你们的，也是上帝的。会众参与你们将这个孩子献上，保证要帮助你们努力，直到将来有一天接续这次奉献礼、让孩子领受浸礼、完全成为教会家庭中的一员。所以你们作父母的要承诺尽自己的努力，按主的方式和教训抚育这个孩子。你们愿意这样与上帝立约呢?”

　　祷告——在奉献祷告之时，若是只有一个孩子献上，牧师可能要抱着孩子。但有些孩子不愿让陌生人抱，在奉献时最好由父母抱着，牧师按手在孩子头上。若是参加奉献礼的孩子较多，牧师和协助礼节的长老就要按手在孩子们的头上。奉献礼要充满个别关怀的气氛。在祷告时提到孩子的名字，会增强父母们所重视的个别关怀的感觉。

　　献身证书——献身证书在祷告之后分发给父母们，表达对该家庭的关爱和支持。儿童安息日学部的领导也可参与这种表达。

　　为病人祷告

　　教会领袖应该为身体、情感和属灵方面的医治祷告。“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来;他若犯了罪，也必蒙赦免”(雅5:14,15)。

　　抹油不应针对区区小事，也不是专门作为病人最后的仪式。它应该针对严重的病情或软弱，无论的身体、情感、还是属灵方面的。抹油不是祝福垂死的人，而是给活着之人带来医治之福。这是完全信靠上帝、应付严肃问题的时候。这是严肃反思、委身上帝旨意的时辰，藉着信心的祈祷，求主赐下恢复的能力和恩典。抹油本身并没有神奇的能力。雅各和早期教会充分意识到他们是凭信心把自己交在上帝手中，相信祂的旨意会成全在他们的生命之中。教会从这个意义上继承了这个神圣的仪式。

　　复临教会的早期领袖经常使用抹油的礼节。怀爱伦和她的家人曾因不同的病症而多次被抹油。

　　要求抹油——抹油通常是出于病人或家人的要求。申请也可以由一位信徒提出。牧师无须判断个人和申请的资格，只需按圣经的教导为病人祷告。

　　抹油礼具有强烈的私密性，只针对个人的特殊需要。不需要大批观众，也不作为医疗手段。用它来吸引大批观众，背离了其宗旨。但只要受礼者愿意，也可以在教会大家庭之前举行这个礼节。

　　主持——牧师缺位时，教会长老可以主持抹油礼，但只要有可能，就要获得牧师的认可。主持抹油礼的人必须严肃地委身基督，坚信上帝的医治，并为这个礼节预备他们的心。

　　地点——抹油礼可以在教会、家庭、医院、疗养院、或任何有需要的地方举行。如果在医院举行，要注意避免妨碍医务人员。礼节时间的长短和方式，应根据举行的地点和病人的情形而定。

　　参与的人——除了牧师和长老以外，领受抹油的人可能希望邀请朋友和家人。在场的人一般都是基督徒，但非基督徒只要愿意，也要受到欢迎。

　　领受的人——接受抹油的人可能不希望暴露自己疾病的详情。这种隐私应当尊重。要鼓励病人在抹油之前省察自己的人生，把握上帝的慈爱、恩惠和赦免。在为这个礼节作准备时，阅读《服务真诠》中《为病人祷告》这一章是有益的。在病人面前谨慎谈论病情是智慧之举，特别是以为病人失去意识，听不见谈话的时候。他们虽然没有认知的迹象，仍可能明白房间里所说的话。

　　抹油礼的程序——主领人开始时应解释抹油的宗旨和进行方式。要保证求医治的祷告总会得到应允，或者立即应允，或者要过一段时期，或者是在基督复临万物最后复兴的时候。领受者可能希望讲述要求抹油的原因，见证自己对上帝的信心。

　　读经——抹油之前，要选读经文，如：

　　雅5：14-16 。

　　诗103：1-5 ;107：19，20。

　　可16：15-20

　　抹油祷告——跪下祷告往往比较合宜，但在医院病床边跪下会有所不便。若是受礼人希望祷告，就让他们先祷告，小组中其他指定的人接着祷告，最后是牧师或长老祷告。祷告以后，把油抹在受礼人的前额，象征圣灵以明确而特别的方式临到。抹油礼所用的，通常是橄榄油，但也不是硬性规定。

　　解救服务

　　圣经讲到了魔鬼附身的情况。“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”(弗6：12，13)。这种斗争的表现在各地是不一样的。有时魔鬼的势力非常明显。

　　魔鬼附身的表现是多种多样的。基督和早期教会在传道工作中就曾经遭遇过。耶稣开始在迦百农会堂传道的时候，曾遇到一个被污鬼所附的人，称祂为“上帝的圣者”(可1：24)。祂只是命令魔鬼“不要作声，从这个人身上出来吧!”(25节)，那人就得到了医治。那天晚上，“有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。……耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼”(32-34节)。

　　格拉森被鬼所附的人，据他所说，是受一个“群“的鬼所控制(可5：1-20)。路加说到主曾赶出过一个”叫人哑巴的鬼“(路11：14)。在所有这些情况中，都重复了同样的方法。耶稣只是命令他们出来，他们就顺从了祂的话。门徒们依靠这种能力继续同样的工作。”“耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病”(路9：1)。“基督后来派出去的七十个人，像十二位使徒一样，领受了超自然的能力，作为他们使命的印证。在他们的工作完成之后，他们欢欢喜喜地回来说：‘主啊，因祢的名，就是鬼也服了我们’”(路10：17，《服务真诠》94页)。

　　这项事工在早期的教会奉耶稣的名继续进行。新信徒“带着病人，和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治”(徒5：16)。随着腓利的传道，“那些鬼大声呼叫，从他们身上出来”(徒8：7)。现今所表显的魔鬼附身，依然需要用直率的命令对付：奉耶稣的名出来!关于魔鬼附身，详见本会圣经注释卷五575页《马可福音》第一章补充注释。

　　属灵的准备。在接近现场之前，要确保一切已知的罪都已经向上帝承认了。要怀着清洁的良心向上帝祈求。要记住对于圣道的创始者耶稣基督的活泼信心，会带来胜利。即使是参与解救的人，也可能犯有错误，自己感到不配。谦卑地承认自己的过错能使他们获得力量把信心寄托在主身上。

　　“这一类的病痛乃是由于撒但控制了心思而来，因此作祷告之前，应当先下一番缜密的自省工作，察看是否还有罪恶需要悔改，承认和丢弃。应当在上帝面前深切谦卑，坚决而虚心地单单信靠基督宝血的功劳。在因行动错误而使心思远离上帝之时，禁食祈祷也是无用的”(《健康勉言》377页)。关于进一步的指导，请阅读赛58：6、7、9-11。

　　干预的时间。首先要评估病症，确定是魔鬼附身。然后在有条件的情况下，让实施解救的团队围住受害人。手中打开圣经，恳求上帝拯救受害人。每一位在场的长老或牧师都可以献上祷告。需要“忠心信徒的恳切祈求”(《证言》卷一299页)。“义人祈祷所发的力量，是大有功效的”(雅5：16)。

　　要记住祷告本身并不具备能力，但我们所求的主有能力。祷告的人也不要与魔鬼讨论或争论。恳切的祷告是促使让天国的军兵与地上邪恶的势力作战的。因此所有的恳求和交流的对象必须是上天。要以圣经里可靠的上帝应许帮助你。在祷告之间可以唱诗歌《宝血有权能》、《恩友歌》、《与我同居》、《古旧十架》和《万古磐石》等。

　　下面是你代祷时可以使用的圣经应许：

　　• 诗 91; 34:7; 37:40; 121:2-7; 6:4; 25:16-21; 31:1-4; 40:11-

　　14; 50:14, 15; 70:1, 2; 71:1-5; 72:12-14; 143:9-11

　　• 王下 6:16

　　• 赛 41:10

　　• 约一 4:4

　　• 鸿 1:7

　　• 林后10:3-5

　　• 耶1:19; 15:20, 21

　　• 太6:9-13

　　• 罗7:24, 25

　　代祷要继续到有明显的证据表明那人已经得到解救。祷告的团队不可让任何事物转移他们对目标的关注。只要坚持不懈，那个人一定会得到解救。主应许说：“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼”(可16：17)。

　　丧礼

　　死亡完全违背赐生命的创造之主上帝的本性，是罪恶带给伊甸完美的破坏。是一切善良的仇敌摧毁了人生的一切快乐和计划。然而即便是这个艰难严肃的传道责任，仍会带来机会怀念所爱的人，安慰丧失亲人的人。要聚焦基督复临、“尽末了所毁灭发仇敌就是死”(林前15：26)之时。

　　传统和文化。为丧家服务要尊重有关死亡的传统与文化，但不要违背基督教的原则和圣经中有关死亡的教训。教会在处理丧事的时候形成了一些惯例和程序，也需要得到尊重和遵守。有人送些食物给丧家;有人丧礼后在教会里提供餐食。有人喜欢教会内举行丧礼;有人喜欢在殡仪馆举行。有人安排瞻仰遗容时由家人在旁，或在丧礼的开始，或在丧礼的结束，但也有些人不喜欢瞻仰遗容。要了筹划丧礼之前了解会众丧事的传统。由于各种文化和会众之间的差别很大，这里只提供基本指南，需要根据当地情形进行调整。

　　探视遗属——要立即去探视遗属，用安慰的话、圣经和祈祷鼓励他们，但不要进行神学讨论。哀伤的人可能记不住你在他们在最初遭到打击时对他们所说的话，但他们会记他们住到场的支持所表显的关怀。

　　提供教会的帮助——要特别建议教会所能给予的帮助，比如通知亲友，接电话或开门，安排照顾孩子，提供食物，打扫房屋为来宾作准备。

　　提供牧师和长老的帮助——教会里很少有人策划过丧礼，因此丧家可能很难想清楚丧礼的选择。选择什么人来主持丧礼也许受丧家的偏爱所影响。如果选择别人来主持丧礼，不要认为是对牧师或长老个人的冒犯。可能需要协助进行安排，接触应邀担任护灵工作的人，提供音乐，协助礼拜。

　　主持丧礼——主持丧礼是不需要特许的。在牧师缺位的情况下，可由长老主持。丧家的朋友或成员可应邀协助发布讣告、读经、祷告或写悼词等。一般说来，处置遗体的殡葬部门会关照正确下葬的细节，以及合法下葬所需要的法律文书。

　　瞻仰遗容——瞻仰遗容需要尊重当地的文化。有时家人和朋友应邀去殡仪馆瞻仰遗容。有些家庭把遗体留在家里，进行守灵。另一些人则晚上围着棺木举行礼拜，直到下葬之日。丧家不论用什么方式瞻仰遗容，都有一个目的，就是先正视死亡，再开始恢复的过程。

　　在丧礼时可以摆放遗体供使众人进来时致意。然后封闭棺木。丧礼注重于盼望和保证，不因最后瞻仰而沮丧。有些文化和会众则是在礼拜结束、棺木封闭、前往墓地之前瞻仰遗容。

　　主持丧礼——有时丧家选择殡仪馆举办丧事，由丧葬承办人负责殡葬的安排。牧师和长老则负责葬礼的宗教部分。葬礼由牧师或长老和丧葬承办人合作主持。要迅速筹划好丧礼的程序。拖延和优柔寡断会增加困难环境下的紧张。

　　为遗属服务——遗属在殡仪馆就座之前，通常被带到旁边的一个房间里。这时不需要说很多，但几句鼓励的话，祷告和团体的互相支持，有助于丧家去面对丧礼的最后程序。

　　丧礼程序——丧礼的程序应简单明了。下面所建议的程序，可以视情况改变或扩充：

　　*家庭就座。

　　*出席者进场就座。

　　*读经和祷告。祷告应包括：感谢上帝曾将生命赐给死者，安慰伤心的人，以及藉着基督而得的永生盼望。

　　以下经文可用于证道：

　　1.伯14：1，2，14，15 “祢呼叫，我便回答。”

　　2.诗23 “我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在。”

　　3.诗27 “要等侯耶和华;当壮胆，坚固你的心。”

　　4.诗46 “上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”

　　5.诗90 “主啊，祢世世代代作我们的居所。”

　　6.诗91：1，2，11，12 “我要论到耶和华说：‘祂是我的避难所，是我的山寨，是我的上帝，是我所倚靠的。”

　　7.诗121 “我的帮助从造天地的耶和华而来。”

　　8.赛33：15-17，24 “城内居民必不说：‘我病了。’”

　　9.赛35：3-10 “那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。……忧愁叹息尽都逃避。”

　　10.赛40：28-31 “但那等候耶和华的，必从新得力。”

　　11.赛43：1，2 “你从水中经过，我必与你同在。”

　　12..约14：1-6 “就必再来接你们到我那里去。”

　　13.罗8：14-39 “万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。”

　　14.林前2：9，10 “眼睛未曾看见，耳朵未曾听见。”

　　15.林前15：20-26 “尽未了所毁灭的仇敌就是死。”

　　16.林前15：51-55 “必朽坏的变成不朽坏的”。

　　17.腓3：20，21 “我们却是天上的国民。”

　　18.帖前4：13-18 “恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。”

　　19.帖前5：1-11 “叫我们无论醒着睡着，都与祂同活。”

　　20.来4：14-16 “因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。”

　　21.彼后3：8-14 “不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”

　　22.启7：15-17 “他们不再饥，不再渴。”

　　23.启14：13 “在主里面而死的人有福了。”

　　24.启21：1-4 “上帝要擦去他们一切的眼泪。”

　　25.启22：1-5 “也要见祂的面。”

　　儿童的丧礼：

　　26.撒下12：16-23 大卫的悲伤。

　　27.可10：13-16 祂“抱着小孩子。”

　　青年的丧礼：

　　28.传11：6-10 “少年人哪，你在幼年时当快乐。”

　　29.传12 “你趁着年幼，……当记念造你的主。”

　　30.路7：11-15 拿因城寡妇之子。“少年人，我吩咐你起来!”

　　敬虔女子的丧礼：

　　31.箴31：10-31 “才德的妇人谁能得着呢?她的价值远胜过珍珠。”

　　32.太26：10-13 “无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的。”

　　33.徒9：36-42 “她(多加)广行善事。”

　　长者丧礼：

　　34.创15：15 “你要享大寿数，……被人埋葬。”

　　35.太11：28 “我就使你们得安息。”

　　36.提后4：6-8 “当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”

　　唱安慰的诗歌——会众唱诗若有嘉宾乐师的伴奏则更好，因为在这样的环境中，情绪的波动往往影响唱诗的效果。

　　悼词和讣告——悼词和讣告是要对逝者的生平表示褒奖，可由一人宣读，也可由两人宣读。悼词较长，回顾和表扬逝者的生平。讣告则简要说明逝者生卒日期，家人名单，和生平的一些重大事件。在这样的宣读中，回忆起一点欢乐甚至幽默，有助于减缓这个场合的紧张情绪。

　　见证——有人认为出席丧礼的人发表或听取见证令人感到欣慰。见证在有些情况下虽有益处，但这些回忆有可能过于冗长，过于情绪化，或不适当地个人化。

　　证道——丧礼的证道要正视死亡的现实和复活的盼望，表扬逝者的贡献，以及他的逝世对于家庭，社会和上帝的损失。证道结束时选用的诗歌要合适。

　　祷告——证道结束时的祷告表达信心和对将来的盼望，祈求赐给活着的人力量。

　　如果这时要瞻仰仪容，主持人通常就走到棺木的前端，留在那里，直到会众和家属都经过了。然后主持人引导护灵人抬着棺木放上灵车，前往墓地。主持人可以选择乘坐灵车或紧跟在后面直至墓地。

　　墓旁礼拜。带领棺木到坟墓时，引导的人要记住尽量避免践踏其他坟墓。在墓旁，主领人按惯例站在死者头部的位置，面朝逝者家人。墓旁音乐的使用要依照当地的习惯和家人的愿望来确定。但音乐往往会延长简短礼拜的时间。如果墓旁礼拜有军人或其他组织参加，就要求与他们协调与合作。如果天气不佳，墓地礼拜的简短就更显重要。

　　非正式的下葬词——简短而非正式的下葬词包括读经和祷告。帖前4：13-18和林前15：51-55比较合适。接着来的祷告表达对复活的盼望和信心。

　　正式的下葬词——若是使用正式的下葬词，要安排在读经和祷告之间。下葬的风俗各地是不一样的。有些地方，牧师在宣读下葬词时，要撒一把泥土或花瓣在棺木上。也有人认为，这是过于直率地提示人的脆弱，不宜说得那么形象。

　　基督徒的下葬词示范——“上帝本着祂的慈爱和智慧，让我们亲爱的弟兄(或姊妹)在基督里安睡了，我们轻轻地将他(她)的躯体交给尘土，并坚定地盼望当我们的主在荣耀里再来的时候，他(她)必欢乐地复活。那时，祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。”

　　未确知是否基督徒的下葬词示范——“上帝本着祂的仁慈和祂旨意的安排，让我们的朋友(弟兄或姊妹)放下了今生的重担。我们在爱中将他(她)的躯体交给尘土。我们都记得：人生的一切难题，全在慈爱怜悯而永在之父的掌握中。祂应许凡爱他的人都得永生。”

　　葬礼之后——在祷告和礼拜结束之后，要简短地问候丧家。最好要留到在场的人离开墓地。

　　丧礼前安葬——有时丧礼之前会先行安葬，可以为家人举行一个私人礼拜。家属从墓地到教会参加公开聚会。在这种情况下，礼拜应该集中在对生的庆贺，而不是对死的哀悼。

　　火化——火化是处理遗体的另一种方法。复临信徒在神学上并不反对火化。我们相信上帝在使人复活时，和祂在创造时一样，并不使用已经存在的物质。当地的文化和家人的情感可能影响这种方式的接受。

　　为丧家服务。丧礼之后丧家依然会因失去亲人而伤心，要安排继续探访。眼前危机的结束和客人的离去之后，孤独会随之而来。帮助丧家是从丧事开始的，要延续好几个月。教会要提供支持，对丧家进行的后续服务。

　　要耐心。伤心是会持续的。失眠、焦虑、恐惧、愤怒、专注于悲痛的意念可能会延续一年多时间。要丧家迅速振作起来的不合实际的期望，会使他们感到忧虑和愧疚，使哀恸的过程更为艰难。有些人会抱怨上帝，要仁慈对待，不要指责他们违背信仰和丧失信心。

　　交谈和分享是一种发泄情绪、进行治疗的有效方法。丧家通常喜欢谈论他们失去的亲人，这就带来珍贵重要的回忆。但人们必须告别过去，才能享受现在并展望将来。要善于识别压抑的表现，如拒绝谈及死者，或不愿与死者个人的物件分别，持续使用药物治疗压抑等。

　　要鼓励丧家尽早从事造福他人的正常活动。积极参加支援小组可能是有帮助的。

　　房屋祝福

　　房屋祝福礼视各地的文化和各个家庭的意愿而定。总会对这类礼节没有固有的传统规定。有些家庭在建造、购买、租住或付清房款时要求举行这样的礼拜。典型的祝福礼是在房屋落成、家人入住后举行。这样的礼拜提供机会邀请邻居和朋友参加，确立这个家庭在邻里间的基督徒见证。参加者往往包括各种信仰背景或无宗教信仰的人。

　　房屋祝福礼和献堂礼是有区别的。住宅可以用于家人和邻舍的属灵活动;但教堂是专为敬拜上帝之用。因此住宅可以祝福，教堂却是要奉献的。房屋祝福礼是要将住宅分别出来，培养其中家人的爱心、团结和属灵的成长，并向邻里见证耶稣拯救的大爱。

　　主持人。主持新屋祝福礼的人无需证书或执照。长老可以执行这项仪式，但也应通知牧师，取得他的合作。

　　礼拜程序.来宾一般聚集房屋的一个区域里。礼拜要短，通常不超过三十分钟。以下是建议的程序：

　　会众唱诗 小组合唱比较合适，要视当时的情形决定

　　开始祷告 这祷告求上帝临格这个家庭。由于这个礼拜共有三个祷告，开头和最后的祷告必须简短。不用与“祝福祷告”重复。

　　房屋简史 由家中的一位，可能是户主来讲述。简单回顾这所房屋成为新家的经过。

　　讲道 以读经开始，讲述圣经中关于按照上帝的计划和律法、建设家庭、住宅和社区的题目，强调需要互相依赖、互相支持。建议采用下面的经文。

　　烛光仪式 讲道的最后，可以点一支蜡烛在窗台上，象征耶稣的光在这个家庭里，这个家的宗旨就是让这光照遍邻里。

　　祝福祷告 家人可以与周围的来宾手牵着手。主领人祈求上帝祝福和保护房屋、家庭、邻居和社区。

　　结束祷告 这个祷告应当简短，不要与祝福祷告重复。可以采用一段圣经的祝福词：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使祂的睑光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安”(民6：24-26)。

　　参观房屋 主人可能希望邀请客人参观房屋。可以提供点心。

　　建议经文：

　　创24：67 家庭是一个可以找到爱和安慰的地方。

　　撒下23：15 家庭是使人振作的宝贵地方。

　　《诗篇》127篇 耶和华建造房屋。

　　赛65：21-24 “他们要建造房屋，自己居住。”

　　弥4：4 “人人都要坐在自己葡萄树下。”

　　路10：38-42 家庭是工作和敬拜的地方。

　　建议启应词——

　　主领人： 永生的上帝，由于这个家庭参与祢的圣工、增添祢的尊荣和荣耀。

　　会众： 主啊，我们感谢祢。

　　主领人： 由于无论什么时候，有两三个人奉祢的名聚会，祢必在他们中间。

　　会众： 主啊，我们感谢祢。

　　主领人： 由于藉着我们的救主耶稣基督，使我们成为祢的儿女，

　　会众： 主啊，我们感谢祢。

　　主领人： 由于祢赐给我们家庭可以彼此相爱，

　　会众： 主啊，我们感谢祢。

　　主领人：由于祢提供了住所、粮食和朋友，

　　会众： 主啊，我们感谢祢。

　　主领人：由于祢应许与我们平安同居。

　　会众： 主啊，我们感谢祢。

　　主领人：天上地上所有的一切都是属于祢的。

　　全体： 我们愿意高举祢的圣名于万有之上。阿们。

　　另一种启应词——也可以用书面启应的方式，要求这个家庭回答以下的问题，作出保证：

　　一、你们是否保证使这个房子成为进行祷告、敬畏上帝进的地方?

　　二、你们是否保证使这个房子成为家庭仁爱和团结的地方?

　　三、你们是否保证使这个房子成为社会之光?

　　牧师就职

　　牧师的调动是传道工作的重要部分。牧师的任期平均三至六年，有些短至一、二年，很少有超过十年或十五年的。这是传道工作和教会生活中必然会发生的事。不仅是教会，在军队、政界、娱乐业，职业运动和其他许多行业里，职务和领导的调动也是司空见惯的。

　　这样的调动对于牧师的家庭既是机遇，也有困难。一般说来，调往新的地方会造成精神、身体和经济方面的紧张。区会和地方教会都有责任妥善处置，缓解牧师家庭的这种紧张。

　　调职也可能给教会造成压力。所敬爱的忠心牧师离去，会造成教会团契生活和工作程序的动摇和中断，但也为新思维新观念敞开了道路，可能会带来团契生活的新视野。一个人不论多么有才华和值得敬爱，都不可能拥有会众的进步所需要的全部理念和能力。

　　就职仪式——区会和地方教会要为新牧师举行就职仪式，作为一个意义重大的行动，公开确立新牧师的职权。教会领导、长老和区会职员要主动筹办这样的仪式。就职仪式应成为安息日崇拜的一部分。因为那时大多数信徒在场。仪式的重点是介绍牧师整个家庭，但要尊重他们对公众场合的适应性。

　　介绍区会代表——会众可能不熟悉区会代表，首席长老应予以介绍，并感谢区会职员选择和提供教会的领导。

　　区会代表致词——区会代表应提供选择新牧师过程的背景信息，以及这样的任命如何服务教会和社区的需要，并简单介绍牧师的家庭情况。

　　长老的欢迎——首席长老代表会众欢迎牧师。可以邀请牧师全家登台和长老在一起，但要考虑其家人的适应性。牧师的家若有孩子，可由安息日教员、教会学校的老师、青年或前锋会领袖，或教会中同龄的孩子致欢迎词。也可赠送小小的欢迎礼物。

　　启应词——建议在就职仪式上采用以下的启应词：

　　聆听圣经的话

　　长老： 人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。

　　会众： 并且被造的，没有一样在祂面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。

　　区会领导：信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。凡信祂的人，必不至于羞愧。因为众人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人。

　　会众： 然而人未曾信祂，怎能求祂呢?未曾听见祂，怎能信祂呢?没有传道的，怎能听见呢? 若没有奉差遣，怎能传道呢?

　　承认恩召

　　牧师： 我又听见主的声音，说，“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”我说，“我在这里，请差遣我。”主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。安慰一切悲哀的人。赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵。

　　参加服务

　　执事： 我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗?

　　女执事：不是要把你的饼，分给饥饿的人。将飘流的穷人，接到你家中。

　　执事： 见赤身的，给他衣服遮体。顾恤自己的骨肉而不掩藏吗?

　　会众： 这样你的光就必发现如早晨的光。你所得的医治，要速速发明。你的公义，必在你前面行。耶和华的荣光，必作你的后盾

　　认识使命

　　牧师 这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证。

　　会众： 然后末期才来到。

　　唱诗：选用合适的诗歌齐唱。

　　领受异像

　　区会领导：上帝说，“在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦。”在这个教会教导、崇拜、交流和服务的传道工作中，你的异像是什么?

　　牧师： 我视这个教会为上帝所救赎的、统一的组织，向世界呈现为一个不断追求的教会，对上帝启示的圣言敞开，接受圣灵的运行;是一个属灵的教会，敬拜上帝为创造主，承认基督为救主、良友和快来之主;是一个以传道为宗旨的教会，以有效的方法向各处的人宣扬福音;是一个团结的教会，重视基督身体之内的各种财富;是一个吸纳型的教会，装备信徒进行服务和带领工作。

　　按立祷告

　　区会领导：因此，我在父面前屈膝，(天上地上的各家，都是从祂得名)求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来， 使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基， 能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。上帝能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。

　　(启应经文包括：申8：3;赛6：8;赛58：6-8;赛61：1-3。太24：14;太25：31-40;太28：19，20;徒2：17，18;罗10：10-17;弗3：14-21;弗5：27;来4：12-14。)

　　就职祷告——牧师(可包括其家人)面对会众跪下，区会代表在一边，首席长老在另一边。其它长老和教会领袖可应邀参加。长老祷告，邀请会众承诺支持新牧师。区会代表祷告，正式任命牧师为会堂领导。然后区会代表带领长老们和教会领袖们欢迎新牧师的家庭。

　　教会的欢迎——在礼拜结束、会众离开教会时，可以对牧师表示问候和欢迎。聚餐可以提供又一次欢迎的机会。