“到二千三百日，圣所就必洁净”（但8:14）。这一句话比任何其他经文更可作为复临运动信仰的根基和柱石。它对于一切信仰救主快要复临的人已是耳熟能详。许多人反复重提这个预言作为他们信仰的口号。大家都觉得他们最光明最宝贵的希望都寄托在这节经文所预言的大事上。他们已指明这一段预言的时期要在1844年秋天结束。那时，复临运动的信徒与一般教会抱有相同的见解，以为这个地球或其上的某一部分就是圣所。所以他们认为洁净圣所就是末后大日用火洁净全地，并且这件事要在基督复临的时候实现。因此，他们得出结论说，基督要在1844年复临。{4SP 258.1}

    但这预定的时日过去了，主并没有降临。那时的信徒知道上帝的话是不会落空的，所以必是他们对于预言的解释有了错误。但错误究竟在哪里呢？有许多人不肯耐心地探讨难题的症结，索性就否认二千三百日的结束是在1844年。他们这样做，全是因为基督没有照着他们所盼望的时期降临，除此之外，他们说不出什么其他的理由。他们争辩说，如果这个预言的时期果真在1844年结束，则基督必在那时降临，洁净圣所，也就是用火洁净这地。但现在祂既没有降临，可见那日期还没有结束。{4SP 258.2}

人若同意这种结论，就必须放弃先前对于这个预言时期的算法，使全部问题陷于混乱。那就意味着要他们放弃他们经过诚恳祈祷，研究圣经而得出的结论。那时他们的思想曾受圣灵的光照，内心曾因圣灵活泼的能力而火热起来。这些结论曾受许多著名的宗教教师和世上的智慧人最严格的批评和最恶毒的反对，又曾经受许多拥有学问和口才的人联合起来的攻击，但始终没有因大人物的讥讽和小人的辱骂而动摇。而做出这一切的牺牲，竟是为了维护地球就是圣所的理论。{4SP 259.1}

    但上帝在这伟大的复临运动中已经引导了祂的子民；祂的能力和荣耀也已经表现在这运动上；祂必不让这运动就此在黑暗与失望之中消沉下去，以致被人辱骂为一种虚伪而狂妄的骚动。祂必不让自己的圣言陷于可疑与混乱的地步。虽然多数复临信徒放弃了他们先前对于预言时期的算法，并因而否定了那以这算法为根据的复临运动，但还有少数人不肯否定自己的信仰与经验，因为这是有圣经和上帝圣灵的特别见证为基础的。他们确信自己在研究圣经的时候，所用的乃是正确的解经原则，所以他们现在的责任，就是要坚守这些既有的真理，并要保持这一个方针，继续研究圣经。他们恳切地祈祷，检讨了自己的立场，并研究圣经，要发现自己的错误，他们在预言时期的见解上既看不出有什么错误，便蒙引导对于圣所的题目作更详尽的查考。（见附录注释五）{4SP 259.2}

    他们在查考的时候，明白了摩西从前奉上帝的命令照祂在山上指示的样式所建造的地上的圣所，乃是“现今的一个表样；……献……礼物和祭物。”而其中的圣所和至圣所乃是“照天上样式作的物件”。我们的大祭司基督现今“在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的，”“因为基督不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前”（来9:9;23; 8:2; 9:24）。{4SP 260.1}

    这个有耶稣在里面为我们服务的天上的圣所乃是伟大的原本。摩西所建造的圣所乃是一个副本。上帝曾赐下圣灵给那些建造地上圣所的人。工匠精巧的艺术是上帝智慧的表现。壁板用精金包裹，四面反射有七盏灯的金灯台的辉煌光辉。陈设饼的桌子与香炉，也都金光夺目。那盖在顶上华丽的幔子，绣着天使的形像，蓝的，紫的，朱红色的，五彩斑斓，益增美丽的景象。在第二层幔子里面有圣洁的约柜，在那里可以见到上帝荣耀的显现；除了大祭司之外，没有人能进到这里而仍能存活。这地上圣所无比的辉煌壮丽，向世人反映出天上圣殿的光明灿烂。在那里，有我们的先锋基督站在上帝的宝座之前，为我们服务。{4SP 260.2}

    正如地上的圣所分为两层，就是圣所和至圣所，天上的圣所也分成两层。地上圣所中藏有上帝律法的约柜，香坛和其他礼拜的器具，在天上的圣所中也有相应的真品。使徒约翰在圣洁的异象中蒙允许进入天国，看见灯台和香坛，看见“上帝天上的殿开了”，还看见“祂的约柜”（启4:5；8:3；11:19）。{4SP 261.1}

    这样，那些寻求真理的人得到了一个无法辩驳的凭据，证明天上是有一个圣所的。摩西建造地上的圣所乃是按着那指示他的模型而造的。保罗也说，那模型就是天上的真圣所。约翰也作见证说，他曾见过这个天上的圣所。{4SP 261.2}

    在上帝的居所，就是天上的圣殿里，上帝的宝座是以正义与公平为基础的。在至圣所中有祂的律法，就是公理正义的大宪章，全人类都要按此受审判。在存放法版的约柜盖子上有施恩座，在施恩座之前，基督用祂的宝血为罪人代求。这样就显出在救赎人类的计划中，有公义与慈爱相辅并济。这种结合，惟有无穷的智慧才能想得出，也只有无穷的能力才能作得到，无怪天庭全体充满惊奇与赞美。在地上圣所里的基路伯尊敬地低头看着施恩座，表明众天使如何关心细察这救赎的工作。上帝怎能称悔改的罪人为义，并与堕落的人类恢复交通，而同时自己仍不失其为公义？基督怎能屈身救拔无数人类脱离毁灭的深渊，把自己无瑕疵的义袍给他们披上，使他们与从未堕落的天使联合，并永远存留在上帝面前？──这真是慈悲的奥秘，是众天使所切望察看的。{4SP 261.3}

    在1844年，当那二千三百日结束的时候，地上已经许多世纪没有圣所了。可见那段经文所说：“到二千三百日，圣所就必洁净”（但8:14），必是指着天上的圣所讲的。但天上的圣所又怎么需要洁净呢？研究预言的人又从圣经中看出“洁净圣所”并不是指洗除外表上的污秽而言，因为它是用血来完成的，表明这必是指洁净罪污而言。使徒说：“照着天上样式作的物件必须用这些祭物（祭牲的血）去洁净；但那天上的本物，自然当用更美的祭物（就是基督的宝血）去洁净”（来9:23）。为要更进一步获得预言所指的“洁净圣所”的知识，人必须明了基督在天上圣所中所进行的事。为要明白这一点，人只能从地上圣所中所进行的样式去研究；因为保罗说明那些在圣所中供职的祭司所“供奉的事本是天上事的形状和影像”（来8:5）。{4SP 262.1}

    地上圣所中供奉的事可分为两部分：一是祭司们每日在圣所中的服务；一是大祭司每年一度在至圣所中执行赎罪的特别工作，以便洁净圣所。平时天天有悔改的罪人带着祭物到圣幕门口，按手在它头上，承认自己的罪，如此就在表号中把自己的罪移到无辜牺牲的身上，然后就把这祭物宰杀了。祭牲的血或肉被祭司带到圣所中。罪就是这样在表号中转移到圣所。这就是一年到头所进行的工作。罪既然不断被移到圣所内，就需要进一步的工作来清除这些罪。七月十日，大祭司要进入至圣所。平时是禁止他进到这里的；违者处以死刑。然后他进行洁净圣所的工作，从而结束全年的崇祀。{4SP 263.1}

    在赎罪大日，祭司要带两只公山羊到圣幕门口，为它们拈阄，“一阄归于耶和华，一阄归于阿撒泻勒”（利16:8）。那归于耶和华的羊，便要被杀，作为百姓的赎罪祭。大祭司要把它的血带到圣所的幔内，弹在施恩座上面和前面。“他因以色列人诸般的污秽，过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行”（利16:16）。{4SP 263.2}

    亚伦要“两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地”（利16:21-22）。这只归于阿撒泻勒的羊不再进到以色列人的帐棚中，至于那带这只羊到旷野去的人，在他进营之前必须洗净身体和衣服。{4SP 264.1}

    这全部礼节原是要使以色列人对于上帝的圣洁和祂如何憎恶罪恶，得到深刻的印象，并要向他们说明：他们若与罪接触，便不能不沾染污秽。当这种赎罪工作正在进行的时候，每一个人要“刻苦己心；”把一切的事务放下，无论何工都不可作。以色列全会众在这一天要在上帝面前严肃谦卑、祈祷、禁食、并深刻地省察自己的心。{4SP 264.2}

    这表号性的崇祀对于赎罪的重要真理富有教训。罪人虽然有了一个替身，但牺牲的血并没有立即把罪债勾消，只是预备方法把罪移到圣所。藉着血的奉献，罪人承认了律法的权威和自己干犯律法的罪，并表示自己信仰一位未来的救赎主，使自己的罪孽得蒙赦免。虽然如此，罪人还没有全然脱离律法的制裁。在赎罪日，大祭司既从会众那里取了一个祭物，就把这祭物的血带进至圣所中，弹在那遮盖律法的施恩座上，藉以满足律法的要求。然后，他以中保的资格把罪负在自己身上，带出圣所。随后他两手按在那归与阿撒泻勒的山羊头上，把这些罪都承认出来，这样就在表号中把罪都转移到羊身上。然后，这只羊便担当罪孽出去，被放逐在旷野，这些罪便永远与百姓隔绝了。{4SP 265.1}

    以上崇祀的礼节是在那按着“天上事的形状和影像”所造的圣所中举行的。地上圣所中所行各种表号性的崇祀，在天上的圣所中都要真实执行。我们的救主在升天之后就开始祂的工作，作我们的大祭司。保罗说：“基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前”（来9:24）。与表号性的崇祀一样，祂开始在圣所服务。到了1844年预言时期的终点，祂按着先知但以理所预言的，进了至圣所，去执行这严肃工作的最后一部分，就是洁净圣所。{4SP 265.2}

    古时百姓的罪怎样凭着赎罪祭牲的血在表号中移到地上的圣所中；照样，我们的罪也凭着基督的血在实际上移到天上的圣所中。再者，这洁净地上圣所表号性的工作必须怎样把那污秽圣所的罪除掉，才能完成，照样，那洁净天上圣所的实际工作也必须把那记录在圣所里的罪除掉，或是涂抹，然后才能完成。但在完成这事之前，必须有一番审查记录册的工作，以便决定谁是因悔罪改过，信仰基督，而有资格得蒙救赎的人。从此看来，洁净圣所的工作势必包括一种审查案卷，也就是审判的工作。这种工作必须在基督来救赎祂子民之前完成；因为在祂来的时候，祂是要带着赏罚，照各人所行的报应他（见启22:12）。{4SP 266.1}

    这样，那些随着预言的亮光前进的人，便看出在二千三百日结束的1844年，基督不是要来到地上，乃是要进入天上的至圣所里去执行结束赎罪的工作，准备复临。{4SP 266.2}

    此外他们也看出，赎罪的祭物预表基督作牺牲，同时大祭司也是预表基督作中保，归于阿撒泻勒的羊则预表罪恶的创始者撒但。凡真实悔改之人的罪，最后都要归到他头上。当大祭司凭着赎罪祭物之血的功劳把罪从圣所中移出去的时候，他就将罪卸在阿撒泻勒之羊的身上。照样，当基督凭自己血的功劳把祂百姓的罪从天上的圣所中移出，来结束祂的服务工作时，祂便要将这罪卸在撒但身上。在执行审判的时候，撒但必领受到最后的惩罚。那归于阿撒泻勒的羊要被流放在没有人烟之地，永不再回到以色列的会众中。照样，撒但也必从上帝和祂的百姓面前，被永远赶逐，而后在罪恶与犯罪之人所遭受的最后毁灭中永远消灭。 {4SP 266.3}