有人问我《加拉太书》中的律法。那把我们带到基督面前的“训蒙的师傅”究竟是什么律法？我回答说，既是指仪文律法，也是指十诫道德律法。{1SM 233.1} 

     基督是整个犹太教制度的基础。亚伯的死是因为该隐不肯在顺从的学校里接受上帝的计划，靠着耶稣基督的宝血而得救。祭牲所代表的乃是基督。该隐所拒绝的血，象征着基督将要为世人流的血。整套仪式是上帝设计的。基督成了整个制度的基础。这就是它作为训蒙的师傅工作的开端，让罪人想到基督是整个犹太教制度的基础。{1SM 233.2} 

     凡参与圣所崇祀的人不断地受到教育，认识到基督帮助人类的工作。上帝设计这套崇祀是为了使每一个人心中产生对于上帝的律法，就是祂国度之律法的爱。献祭要成为上帝藉着基督所表现之爱的实例——受苦垂死的祭牲，把人所犯的罪承担在自己身上，无罪的因为我们而成为罪。{1SM 233.3} 

     我们在思考这个伟大的救恩主题时，便看见了基督的工作。所应许的圣灵恩赐，以及这种牺牲和救助的性质，应当使我们的心把上帝的律法看为高尚神圣。每一个人都应遵从律法的要求。在吃禁果这个小小的举动上违背了律法，就给人类和世界带来不顺从上帝圣律法的后果。基督救助工作的性质应始终使人担心在最小的举动上违犯上帝的要求。{1SM 234.1} 

     我们应当清楚地明白什么是罪，避免稍微越界，从顺从步入不顺从的境地。{1SM 234.2} 

     上帝希望祂所造的每一个人，都明白祂无穷的儿子舍命拯救世人的伟大工作。“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女，……世人所以不认识我们，是因未曾认识祂”（约壹3:1）。{1SM 234.3} 

     当罪人从基督身上看到无穷无私的仁爱时，他就会产生感恩的心，乐意追随基督所指引的路。——《怀爱伦文稿》1900年第87号。{1SM 234.4}

主要是指道德律法

     “律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加3:24）。在这节经文中，圣灵藉使徒所说的主要是道德律法。律法向我们指出什么是罪，使我们感觉需要基督。于是，我们就藉着向上帝悔改并信靠我们主耶稣基督，投奔祂求赦罪和平安。{1SM 234.5} 

     在明尼阿波利斯反对主藉着（E.J.）瓦格纳和（A.T.）琼斯所传达的信息，其主要原因是不愿意放弃先入之见，接受这个真理。撒但藉着掀起这种反对的精神，在很大程度上成功地阻止了我们信徒获得上帝所渴望赐给他们的圣灵特别的能力。他们本可象使徒在五旬节后传扬真理那样，获得将福音传遍世界的效能，但仇敌却拦阻了他们。本应以其荣耀普照全地的亮光受到了抵制，我们自己弟兄的行动，在很大程度上妨碍了真光传播到世界。

                    * * * * *                     {1SM 234.6}

     我们要从禁律的角度，更要从慈怜的角度来看十诫的律法。顺从它的戒律乃是幸福的可靠保障。我们如果在基督里接受律法，它就会在我们里面生出纯洁的品格，给我们带来永久的快乐。对于顺从的人来说，律法是一道保护的围墙，从中我们可以看到上帝的良善，祂向人类显示不变的公义原则，力求保护他们脱离犯罪的恶果。{1SM 235.1} 

     我们不要以为上帝总是在等待着要惩罚罪人。罪人受惩罚是咎由自取。他们的所作所为，造成了带来必然后果的一系列环境。每一桩犯罪的行为都会对罪人产生反作用，使他的品格发生一定的变化，从而更加容易再去犯罪。因着选择罪，人类与上帝隔开了，切断了赐福的渠道，结果就是毁灭和死亡。{1SM 235.2} 

     律法是上帝思想的表达。我们在基督里接受了律法，律法就成了我们的思想。它会使我们摆脱本性欲望与倾向的权势，摆脱犯罪的引诱。“爱祢律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚”（诗119:165）。{1SM 235.3}

     不义中没有平安，恶人乃是在与上帝作战。但那在基督里接受律法之义的人却是与上天和谐的。“慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲”（诗85:10）。——《怀爱伦信函》1896年第96号{1SM 235.4}