原浙南教会事工组

 

　　金句：

　　主耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”(约14:6)

    “因为只有一位上帝，在上帝和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”(提前2:5)

　前 言

　　一切宗教，都想在人身上实现教义的恢复，都想把天与地之间的间隔连接起来。许多人作了尝试、实验，但都毫无例外地失败了。事实证明，除了基督，一切其他的宗教都是虚假无力的。因为不但天与地之间有莫大的距离，更大的拦阻是败坏的人心与圣洁的上帝之间的深渊。若没有一个奇妙的救法，根本不能使罪人的心改变，使之与上帝公义圣洁的要求符合。罪人的灭亡是一个注定了的结局。

　　创造天地万物，独一无二的真神上帝，却为堕落的人类预备下全备的救赎计划。当始祖犯罪后，立即向人应许救世主的来到----女人的后裔要伤蛇的头。从那时开始，直到世界的末了，每一个亚当儿女的得救都是借着这一个伟大的宣告----“除祂以外，别无拯救，因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4:12)而且全部圣经也都为上帝的儿子作见证，诸先知，诸预言，以及律法、历史、人物、表号等，都是将人引到除罪的羔羊----基督那里。基督及祂的死成了上帝在我们身上所做成的“智慧、公义、圣洁、救赎”(林前1:30)。

　　“人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命”(约壹5:12)。主耶稣是整个救赎计划中的阿拉法和俄梅戛，是创始者，又是成终者。天与地，人与神借着基督得以联接起来；同时，弟兄姊妹彼此之间的交通也是通过基督的身体。虽然在旧约的时代，主耶稣还未来到世界，上帝却借着表号、象征和礼节叫人仰望祂的儿子，并借着基督使人与祂交通，这种交通有无限的生命能力，犹如千万条无形的通道，将圣洁的源泉导引至荒芜的心灵，使枯萎、凋残的生命起死回生，结出丰硕的圣果。

 

一、从祭坛的交通说起

　　始祖被造时，本是圣洁无罪的，那时，伊甸是他们与上帝交通的园子。“那圣洁的夫妇不仅在上帝慈爱照顾之下，享有儿女的权利，而也是在全智的创造主训导之下作祂的学生，常有天使来访问他们，他们也有机会与造他的主直接交通，并不受什么阻碍。”(注1)

　　不幸，这无阻碍的面对面的交通被破坏了，人类因犯罪堕落。“亚当夏娃……便不能再居住在伊甸园中……他们带着自卑与难以形容的忧愁心情与他们华美的家乡作别，而出去住在被罪恶咒诅的土地上。”(注2)

　　上帝“在伊甸园的东边安置基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”(创3:24)至此，这甜蜜而无阻隔的交通再也无法进行了，罪使人与上帝产生深渊般的阻隔。

　　因上帝的慈怜，祂在伊甸园中向因犯罪而处于绝望境地的始祖宣布了福音的信息。又差天上的使者向我们的始祖更充分地说明为拯救他们所设立的计划----“上帝的儿子愿意舍弃自己的生命，为他们的罪作挽回祭……借着悔改和信靠基督，他们可以再成为上帝的儿女。”(注3)具体地说，上帝用羊羔的皮给亚当作衣服，代替无花果树叶的裙子，并设立献祭的制度，借着在祭坛上献上羊羔为燔祭与上帝交通。

　　“这样，上帝便向亚当启示了人类史上重要的大事……上帝制定献祭的礼节……使他不至于忘记自己是罪人，并使他痛悔承认自己的罪，借此表示他对于所应许之救赎主的信心。这些礼节是要在堕落人类的心中留下深刻的印象，使他们永远不忘记死亡是罪恶的结果这一严肃的真理……当他宰杀那无辜的祭牲时，他想起他的罪必使上帝无瑕疵的羔羊流血，不禁心中战栗不已。这个景象使他们更深刻更鲜明地感觉到他们所犯的罪是多么巨大，甚至除了上帝的爱子舍命流血之外，别无救法，而且他一想起上帝愿意付出这样的赎价来拯救犯罪的人，就对于祂无限的良善大为惊奇，于是有一颗希望的明星照亮那可怕的将来，并使其中消沉的空气稍为减退。”(注4)

　　“亚当在没有犯罪之先曾与造他的主面对面谈话，但罪使他与上帝之间有了隔离，惟有基督的救赎才能跨过这个隔离的深渊，将天上的救恩与福气传于世人。虽然如此，世人仍不得与上帝直接亲近，上帝却要借着基督和天使与世人来往。”(注6)

　　亚当不但自己顺从上帝所定的献祭办法，虔诚地遵行，也将这真理教导自己的子子孙孙。虽然杀羔羊献祭的事奉，日复一日，月复一月，年复一年，在那些不虔敬的人看来似乎是一种不必要的仪式，千遍一律，没有新的内容，既令人麻烦又浪费时间与财物，但亚当和他的虔诚的子孙们却从其中看出上帝的拯救大能。他每一次献祭时都对基督的爱有新的感受，对于他，每一次都不是老仪式，乃是新的供应，他不是为献祭而献祭，他不是用杀羊羔来讨上帝的喜悦，他知道上帝并不是喜爱祭祀，乃是喜爱怜恤。在献祭中，上帝怜恤人的心意通过主爱的感动而进入他的心，使他的心被怜恤之爱溶化，进而在生活中涌流出对别人的怜恤。这样，亚当的心就在这无限奇妙的救赎恩典中得以圣化，高而又高地接近天父。

　　自然不是每个人都能从祭祀中看见神的救恩，该隐的背逆就是一个例子。他从小就跟着父亲到伊甸园门口筑坛献祭，但他没有用心灵来领受这些真理，反而，“存着悖逆的心埋怨上帝”(注6)，不信上帝的救法，认为天天献羊羔，不仅单调，又没有给人自由选择，限制得太死板，太形式化，没有意义。“他不愿带来羊羔，把羊羔的血搀在他的祭物中，而要献上他自己的果子，就是他亲手劳碌得来的产品，他奉献祭物好像是为上帝作一件好事。”(注7) 作一个标新立异的举动，自以为合理。但他的供物在上帝眼中是不合理的，所以没有被收纳，当该隐看到自己的供物被弃绝时，他就向耶和华和亚伯发怒(注8)。并且杀了兄弟亚伯(参创4:8)。

　　该隐为什么恨亚伯到了杀他的地步呢？难道亚伯有什么不好么？难道亚伯有什么对不起他的地方吗？没有！亚伯所献的祭是照着上帝的吩咐，献上羊羔，他所献的比该隐的更美，见证了该隐的错。加上亚伯对他的帮助和良善劝导，更增加了他对他的仇恨，越发顺从自己的意思。在无可辩驳的事实证据面前仍不认错，反而老羞成怒，动手杀了兄弟亚伯。这些事实证据是：一、有上帝的话；二、有亚伯的祭物已蒙悦纳，该隐的祭物却未蒙悦纳。

　　“亚伯领会了救赎的伟大原理，他看出自己是一个罪人，并且认明罪和罪的死刑阻碍了他的心灵与上帝交通。于是他带来被杀的祭牲，就是牺牲了的生命，来承认他所违犯之律法的要求。借着所流的血，他仰望那将要来的牺牲，就是死在髑髅地十字架的基督，他既信靠在那里所成全的救赎之主，便得了称义的见证，他的祭物也蒙上帝悦纳。

　　“该隐和亚伯代表世上的两等人，这两等人必要继续存在，直到末时，一等人接受上帝所指定的救赎赎罪祭，另一等人想要依靠自己的功德，他们的祭物缺少了基督为人作中保的功劳，故此不足以使人蒙上帝的悦纳。”(注9)

　　该隐虽然也有一座祭坛，虽然也在其上献祭，但因为他没有完全的顺从，没有完全地照着上帝所定的救法，不但不听劝，反而硬心拒绝弟兄的劝告，并杀了弟兄，结果自取其祸。

　　该隐的历史说明……人离了基督将要走到什么地步……基督是我们惟一的希望，“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”(徒4:12)(注10)

　　该隐和亚伯这两座不同的祭坛，在其上所献不同的祭物，历世历代都存在，并且相同的历史不断重演。这个真理的对立面的存在并不是那么坏的事，都有一定的好处，这也是出于主的许可，乃是为了更显明真理，试验人心，从而推动了真理的发展，使真伪之间有了明显的区别。

　　另一个对立的例子：

　　当背叛犹大家的以色列十个支派拥护耶罗波安作王时，“耶罗波安最大的顾虑就是恐怕他的百姓将来有一天会归附坐在大卫宝座上作王的人，他认为如果让十个支派像所罗门在位的时候一样，时常到犹大国的古都参赴圣殿所举行的礼节，许多人必要重新效忠以耶路撒冷为中心的政权……经商议之后，采取了一种大胆的措施……竟在新近建设的国境之内立了两个敬拜中心，一个在伯特利，一个在但。他请十个支派的人不要到耶路撒冷去，而在这两个地方敬拜上帝……他叫人造了两只金牛犊放在神龛里……将看得见的东西放在他们面前来代替看不见的上帝……耶罗波安设法劝诱那些住在他境内的利未人充当……祭司……却没有成功，便将那不属于利未人的凡民立为祭司。许多忠心的人，包括利未人在内警觉到形势可危，就逃往耶路撒冷去，在那里按照上帝的律例敬拜上帝。”(注11)

　　因着耶罗波安这种人意的分裂和作法，给国家带来莫大的损害，在他作王的二十一年间，全国道德败落，走向背道的黑暗。虽然在但和伯特利也举行礼拜，但他们是侍奉在金牛犊之前，这样如何能蒙上帝悦纳呢？

　　又一个对立的例子：

　　“在以斯拉的日子，当重建耶路撒冷圣殿的时候，撒玛利亚人也想与犹太人一同建造，犹太人却不肯给他们这个权力……撒玛利亚人为了争一口气，便在基利心山上也造了一座殿，他们在那里依照摩西的仪式礼拜……他们不愿承认耶路撒冷的圣殿为上帝的居所，也不承认犹太的信仰比他们更为优越。”撒玛利亚人虽然也自称事奉上帝，却不知救恩的奥秘，没有救恩的实际，连自己所拜的神是什么品性也不知道。救主不承认他们那为争气而设立的敬拜是合理的，主耶稣对那撒玛利亚妇人说：“你们所拜的，你们不知道，我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太出来的。”(约4:22;)(注12)

　　真理只有一是，没有二是？“世俗化的机会主义与不偏不倚的正义原则，决不能像虹的彩色一样互相调和，永生的上帝在这二者之间划分了宽阔明显的界线。”（注13）

　　亚伯和该隐的祭坛，罗波安的耶路撒冷圣殿和耶罗波安在但和伯特利的金牛犊，犹太人在耶路撒冷的敬拜和撒玛利亚人在基利心山上的敬拜，二者没有可以含糊的地方。一个是出于上帝的命定和不变的旨意；另一个却是出于人意，是似是而非的，是真理的对立面。上帝之所以让他们暂时存在，正是使真道和邪道之间通过对比、斗争，显明上帝的救法，发扬高举救恩的能力。同时也考验了人的心，经过筛子，纯洁了教会。

　　从亚当起，历代圣徒都照着上帝所定的救法，以笃信虔诚的心，谦卑地屈膝在祭坛面前，献上无瑕疵的羔羊，就这样，每次的交通都为他们带来无穷的恩典，成就了生命的奇迹。从这神圣的祭坛，从信仰上帝的儿子牺牲的大爱，我们分享了主圣洁生命的供应。成为一班能逆罪恶潮流而进，作真理的中流砥柱的人，他们的品德在黑暗的世代犹如星光闪烁于天空。

　　从下面几位圣徒的经历中我们可以看出他们是何等地重视这一交通啊！

　　第一位殉道者亚伯，“因着信献祭与上帝，比该隐献的更美，因此便得了称义的见证。”(来11:4)

　　挪亚在出方舟后的第一件事是为上帝“筑了一座坛，拿各样洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。”(创8:20)“用以表示他感谢上帝拯救的大恩和对于伟大的牺牲----基督----的信心。”(注14)

　　对于亚伯拉罕，圣经说：“亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛”(创12:7)不久迁了一个地方，“他又筑了一座坛，求告耶和华的名……亚伯拉罕给我们留下一个有价值的榜样，他的生活乃是一个祈祷的生活，无论在何处支搭帐棚，总是在旁边筑一座坛，早晚召集他家里的人一起献祭礼拜。”(注15)由于他平日在献祭时对上帝儿子的牺牲有充足的信心，所以他能经得起摩利亚山上献上以撒的严峻考验，成了信心之父。亚伯拉罕的生活是从祭坛到祭坛，从仰望到仰望。先祖的信心就建立在那要来的救赎主身上，基督曾对犹太人说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了，就快乐。”(约8:56 )（注16)

　　以色列人的领袖摩西愿意放弃王位，离开荣华的王宫，看万事如粪土，将那为基督受的凌辱看得比埃及的财物更宝贵，原因在于他“恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。(来11:27)

　　这祭坛所发的生命之源一直不断地施恩施惠于世。若是一一列举，“时候就不够了”(来11:52)。

 

二、会幕(圣殿)的交通

　　以色列数百万人的队伍出离埃及，经旷野到西乃山时，上帝召他们的领袖摩西上山，将天上的律法传给他。又指示他照着天上真圣所的图样在地上为祂造圣所。上帝命令说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”(出25:8)(注：以后的圣殿是根据圣所而造的，只是规模大些)。上帝要住在他们中间与他们交通、相会。但这种交通仍旧是通过基督，因为整个会幕都是预表基督：从海狗皮和公牛皮的顶盖，到各层幔子；从外院的祭坛、洗濯盆到圣所的金灯台、陈设饼、桌子和金香坛，直到至圣所中的约柜和施恩座，都是基督的预表。而且其中的崇祀从每日的献祭，到一年一次的崇祀，以及祭司的服装、举动、仪式等，都是预表救主的工作，圣所的中心乃是基督的十字架。(参阅《圣道阐微》“圣所和其中的崇事”。)

　　“旧约圣经的每一页，无论是历史、律法或预言，都有上帝儿子的荣光照耀着。犹太教的整个制度，就其为上帝所设立者而言，乃是福音的雏形，众先知都为耶稣作见证……从赐给亚当的应许起，直到历代的先祖和仪文律法时代，天上的荣光无时不在显明救赎主的脚踪……每一次献祭都表明基督的死，每一缕馨香的烟云都表明祂的义上升，每一次禧年的角声都是宣扬祂的圣名，在那神秘可畏的至圣所中，有祂的荣光停留。”( 注17)

　　圣所既然是上帝借着基督与祂子民交通的地方，又是启示救赎奧秘的地方，其中的一切礼仪都是神圣的，都是有很深的属灵含义的。“耶和华对这表号礼节的每一细节都借着摩西赐下最明确的指示。”（注18）无论个人的献祭，祭司的工作，每日的崇祀，一年的崇祀，事奉的次序等都有一定的规矩，凡遵照而行的，就必蒙福，故意轻忽的就必招祸，不论祭司或个人，都必从民中剪除。拿答和亚比户就是因轻忽上帝的命令而招致死亡的。

　　在这神圣的事奉中最重要、最基本、最频繁和在次序上最先的乃是在燔祭坛上献上燔祭。

　　燔祭坛筑在外院(外院代表世界，主的血流在世界上，我们现今事奉主的也还在世界上)，在整个会幕中是处在最明显的位置，站在外院的人也可以看见(这也预表主的钉死是被上帝安排在最明显的地方，让所有的人都容易看见)。

　　一进入院内，首先就来到祭坛面前，这是人进入上帝面前的必经之地，不论是个人为悔罪而将祭牲牵来宰杀，或是祭司每天早晚献上例行的燔祭，都要来到这祭坛面前。在坛上献祭后，祭司还得将血带进圣所并弹在幔子前。借着礼仪，这无辜牺牲的血就将人的罪转移到圣所中，若不先献祭，不带着血，任何人不可进入圣所，否则必致死亡，这是礼拜的条例。(参出29:38-45)（注19）这是在外院燔祭坛上的事奉，这坛是预表基督的死为我们赎罪，所以是一个赎罪的坛。祭司惟有通过这坛的赎罪才能进入圣所。

　　在圣所里，至圣所的幔子前有一座金香坛，祭司每天早晚在这坛上以“馨香料作的香”烧在其上，但“没有不带着血”(参出30:7；来9:7)。这座坛上馨香的烟云随着众圣徒的祈祷一同升到天父宝座前，其中少不了基督的义和祂中保的功劳，这是一座代求的坛。

　　从燔祭坛----赎罪的坛到金香坛----代求的坛，这条事奉的条例在灵意上说明：人若不借着主的流血，是不能到父面前的。主在世上亲口说过：“我就是道路、真理、生命、若不借着我，没有人能到父那里去。”(约14:6)“借着基督”，这不是一个空洞的口号，却是上帝救赎的方法。

　　但是，上帝所定的这一制度：先到祭坛献祭，后带血进入圣所的次序，今日却被人忽略，许多人竟漫不经心地妄图闯到上帝宝座前，他们提起上帝圣洁的名似乎很平常，而且丝毫不提基督的义和大爱，自言自语地祷告一通，这该是何等地可怜呢？

　　“凡到上帝面前的人态度必须谦卑恭敬，我们奉耶稣的名才可以凭信心来到上帝面前，但我们不可胆敢僭越自恃地就近祂，好像祂与我们同等一样，有人称呼至大圣洁全能的上帝，就是那住在人所不能靠近的光里的主，好像是与同等的甚至于低下的人谈话一样，也有人在上帝圣殿里的举止行动是不敢在君王的晋见室里作的，这些人应当记得，他们是在那撒拉弗所敬拜，众天使所蒙脸不敢平视的上帝面前，上帝是应当大受尊崇的。”（注20）

　　“古时候的人，在圣所内举行崇祀与上帝相会时所有的敬重，在今日已经多半看不到了，虽然如此，上帝却亲自颁布祂聚会的秩序(注：‘聚会的秩序’《圣道阐微》译作：‘崇祀的制度’)，高举它过于今生一切的一切。礼拜堂是会众集会的圣所，对于敬拜的时间、地点、并仪式、都当有一定的规条，凡是神圣的及与敬拜上帝有关的事物，万不能疏忽或漠然视之。”（注21）

　　从以上三段训言中，我们可以看出，在聚会生活中：

　　(一)要奉主耶稣的名而不能僭越自恃地就近上帝；

　　(二)要照着上帝所指示的方式就近上帝；

　　(三)上帝有祂亲自颁布的聚会秩序，即崇祀制度；

　　(四)聚会时当有一定的仪式和规条，即使这样，还必须存非常敬畏的心才能就近上帝。

　　问题已经清楚，这个崇祀制度是上帝亲自颁布的聚会秩序，其中就近祂的方式是上帝所指示的，使人存着敬畏的心而不致僭越自恃。换一句话说，就是我们到上帝殿中敬拜时必须先到燔祭坛----记念救主的流血大爱，仰望上帝羔羊的除罪功能，然后带血进入圣所的金香坛----将我们的祈祷随着基督中保的功劳升到父的宝座前，就是在到香坛上献上我们的感恩祈求时，仍不能缺少基督的义和功劳，否则还是不能蒙上帝的悦纳。

　　“当祭司在上帝面前烧香时，他的脸是向着约柜的……在这预表性的礼节中，祭司怎样因信仰望他所不能看见的施恩座，上帝的子民现今也应照样献上祷告到我们尊荣的大祭司面前，祂虽是人眼所不能见却仍在天上的圣所里为他们代求。

　　“与以色列人的祷告一同上升的馨香代表基督的功劳和他代求的工作以及祂完全的义，这义因着祂子民的信就归于他们。而且有罪之人的敬拜惟有借此才能蒙上帝的悦纳，在至圣所的幔子前有一座永远代求的坛，在圣所的幔子前有一座经常赎罪的坛，祭司必须用血和香就近上帝----这些都是预表伟大中保的表号，罪人借着祂才能就近耶和华，而且悔改，相信的人惟有靠着祂才能蒙怜恤承受救恩。”（注22）

　　说到这里，我们要解决二个问题：

　　其一，有人以为圣所中的崇祀是旧约的事，我们再提那规矩，岂不是回到旧约？

　　其二，有人说基督被献，幔子裂开，人可以坦然进入至圣所，又何必再提先记念主，这岂不也是回到旧约？

　　我们先交通第一个问题：前面已经说过，圣所及其崇祀都是天上事物的影儿，其中的仪式、规条、秩序也都有属天的教训和意义。圣所的真理根本不是一个过时了的亮光，却是一个合时的亮光，因为余民教会的信息是建立在圣所的亮光和真理上。圣所的洁净、查案审判、2300的预言、主的再来、大地荒凉、魔鬼被捆绑等极重要的真理，都与圣所的亮光分不开的。若没有圣所的亮光，就没有今日的余民教会，就没有今日的三天使信息，谁否认圣所的真理就等于否认余民教会信仰的基本内容。况且当年一年一度(七月初十)赎罪大日的洁净圣所工作的预表，今日仍在天上的圣所中真实地进行着。我们正在地上凭信心握住那幕景象，注意天上圣所中所发生的大事，如何能说圣所的事是旧约呢？

　　另外，圣所中所有一切预表的事都是指出基督，基督是没有时代性的，所不同的，那时会幕的事奉是属肉体的条例，杀羔羊献祭的事及祭司的工作等，“命定到振兴的时候为止。”(来9:10)到了基督成了真的赎罪祭被杀后，仪文的礼节停止了，开始了新约的事奉，正如保罗所说：“可见他是除去在先的，为要立定在后的。”(来10:9)基督自己也亲口说过，“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。”(太5:17)主来并没有将先知废掉，也没有将律法废掉(当然也包括一切律法)先知所说的一切预言，律法所预表见证的一切，在主的身上都被成全了。会幕的崇祀也不例外，主耶稣的来到已成了真的赎罪羔羊(燔祭坛上的牺牲)，成了生命的光(金灯台)，成了生命的粮(陈设饼)，成了我们在上帝面前的中保(祭司的工作和香坛的代求)，在我们心中成全律法，建立恩惠国度(约柜和施恩座)……。虽然现在我们不再杀羔羊赎罪，但救主仍为我们进行赎罪工作。虽然我们现在不用人间的祭司为我们代求，我们的救主却作我们的大祭司为我们代求。总之，这一切都已成全在基督身上。凡是基督身上的就不再是仪文的旧样，乃是心灵的新样。圣所的事奉条例也是相同，无论时代过了多久，仪文的礼节过了多久，上帝所制定的礼仪中的精神和价值却是永存的。

　　“仪文的律法是基督所赐的，就是在人不需要再遵守这律法之后，保罗还是向犹太人提出它的真旨和价值，显明它在救赎计划中的地位，和它对于基督工作的关系。这位大使徒宣称，这律法是光荣的，与它神圣的创始者相称，圣所中庄严的礼节预表那显示给后世的伟大真理，馨香的烟云与以色列的祷告上升，预表惟有基督的公义才能使罪人的祷告得蒙上帝悦纳，祭坛上流血的祭牲指明一位要来的救主，从至圣所里有上帝荣耀的明显记号照耀出来……在救赎的计划中，基督是阿拉法，祂是俄梅戛，祂是始，祂是终。

　　“自从基督流了赦罪的宝血升到天上，为我们显在上帝面前(来9:24)以来，就有光从髑髅地的十字架和天上的圣所放射出来。但我们所得更清楚的亮光，不该使我们轻视古人从预指救主的表号上所领受的光，基督福音之光，一照在旧约制度上，就使仪文的律法更有意义。在新的真理显明的时候，原有的真理就必发挥更清晰的亮光，……这样，我们在上帝的话中必看出新的美，新的力，我们也必以更深切更专一的兴趣来研究圣经了。”（注23）

　　地上圣所中的崇祀虽巳过去，但天上圣所崇祀并没有终止，“救主在升天之后就开始了祂作大祭司的工作，保罗说：基督并不是进入人手所造的圣所，这不过是真圣所的影像，乃是进入天堂，如今为我们显在上帝面前(来9:24)……祭司在每天的服务中为罪人把祭牲的血洒在圣所里，照样，基督也用祂的血为悔改相信的人代求，……”（注24）

　　实际上，不只圣所是如此，凡是旧约中一切的事迹，都有着永久价值的灵意，新与旧并不是对立面，乃是在基督身上成全了。通过基督，旧约中所隐藏的真理就放出光来。

　　不妨再引下面几段怀训作为帮助：“逾越节是一个记念，也是一个预表，不但记念上帝拯救以色列人脱离埃及，也是预指基督所成就的更大的拯救，就是祂使祂的子民从罪恶的捆绑中得自由，献祭的羔羊代表上帝的羔羊……把羔羊的血塗在门框上，照样，基督宝血的功劳也必须和我们的心灵发生关系……祂的骨头……一根也没有折断，这代表基督的牺牲是完全的，羔羊的肉必须吃掉，我们单单相信基督能赦免我们的罪还是不够的，我们必须因着信而从祂的话领受属灵的力量和滋养，基督说‘我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面，吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活……’”(约6:53-54)。“以色列人吃羔羊的肉要与苦菜同吃，为的是记念在埃及为奴的痛苦，照样，我们吃基督的肉时，也要因我们的罪而存痛悔的心，以色列人吃无酵饼……在节期之间各人家中不可有酵……照样，凡要从基督领受生命和滋养的人必须除净罪酵。”（注24）

　　“上帝所指定早晚献祭的时间是犹太国所视为神圣的，后来就成为他们普遍遵守的祈祷时间，及至犹太人作了俘虏分散在遥远的地区以后，他们在这指定的时辰依然要面朝耶路撒冷向以色列的上帝献上祷告，在这习惯上，基督徒应当学得一个早晚祷告的榜样，上帝固然谴责一些徒具形式而没有敬拜精神的人，但祂极喜悦那些敬爱祂而早晚屈膝恳求赦罪并向祂祈求福惠的人。”（注26）

　　现在再交通第二个问题：有人以希伯来书10:19-20节：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”为根据，说明不必先到祭坛而直入至圣所。这里说明了主的死为我们开了一条通向神宝座之路的真理，这几句话其实更见证了基督是我们的道路。须注意：使我们坦然进入至圣所是因耶稣的血，通过幔子(这幔子就是主的身体)。可见，进入至圣所，还是要借着基督。这条又新又活的路就是基督。每个罪人的得救是借着祂，信徒的生命得丰盛是借着祂，达到成圣也是借着祂，离开基督怎么能达到天父的完全呢？！

　　另一个事实是：我们都是有过错的人，虽已蒙恩，但还是常常有软弱，会跌倒。我们的嘴唇不洁，我们的行为有沾染污秽，谁能说自己站在神圣洁的宝座前而不畏惧呢？正因为主体谅我们的软弱，所以升入高天作我们的中保，中保就是中间人，是担保人，上帝与人之间的来往和交通是通过中保基督的，人若可以直达至圣所又何必用中保呢？谁能大言不惭地自说无罪呢？

　　“凡行在髑髅地十字架阴影之下的人不能有自高的表现，或夸口说自己已经脱离了罪，他们觉悟到：那使上帝的儿子惨痛以致心碎的，乃是他们的罪，这种认识必使他深为自卑。那些生活与耶稣最亲近的人，最能清楚血肉之体的脆弱和邪恶，而且他们惟一的希望乃是倚靠信那钉死而复活之救主的功劳。

　　“一个说自己没有罪的人就此证明自己远非圣洁，这是因为他对于上帝无限的纯洁和圣善，以及自己必须达到感谢的敬虔才能符合上帝的品德，没有正确的认识……”（注27）

　　“基督被钉断气，圣殿内层的幔子从上到下裂为两半，表明那最后的大祭物已经献上，……那指着基督的献祭礼节已经废去，人的视线都被转移到那为世人之罪而献的真祭物了，地上的祭司的职任已不存在，我们惟有仰望新约的中保耶稣，以及所洒的血。”（注28）

　　“基督是媒介，上帝借着祂就将无穷的大爱倾在这个堕落的世界上。” “祂是我们的祭物，我们的中保，也是我们的长兄，祂在天父面前，一直要保留着人的形体，永与祂所赎的人类为----被称为人子。” (注29)

　　“自从上帝第一次传讲福音，就是在伊甸园宣称女人的后裔要伤蛇的头之时起，祂就一直高举基督为道路、真理、生命，亚当在世的时候，基督就已经是道路，亚伯将被杀之羔羊的血奉献给上帝时，就是预表救赎主的宝血，基督就是从前先祖与先知赖以得救的道路，祂也是我们借以到上帝面前的惟一道路。

　　“若不借着基督，我们的心灵决不能与上帝联合，而且弟兄与弟兄之间的爱心也必须因耶稣的爱凝固垂久。”“借着爱子，父的生命流出要赐予万有，又借着爱子，万有将快乐与赞美的事奉----爱的热潮----归给万有的大源头，如此，借着基督，这恩泽的循环便成全了。

　　“上帝所赐给我们的每一样福惠，也是借基督并经过天使的服务而带来的，我们的救主既取了人性，便与亚当堕落的儿女联结起来，同时，祂又借着祂的神性握住上帝的宝座，如此，基督就成了世人与上帝，上帝与世人之间交通的媒介。”(注30)

　　“在约柜的上面有两个基路伯，一头一个，他们站着，高张翅膀，当耶稣站在施恩座前的时候，他们的翅膀正好在他头上彼此相连，……在基路伯之间有一个金香炉，这时有众圣徒的祈祷，就是那凭信心献上的祈祷升到耶稣那里，于是祂就将那些祈祷呈献在父面前，但见一阵香烟好像极美的云彩一般，从香中升起在约柜面前，就是耶稣所站之处的上面，有极大无比的荣光发出，以致我无法观望，看上去好像是上帝的宝座，当香上升到父面前的时候，有夺目的荣光从宝座那里挪到耶稣身上，再从祂那里涌流到凡有祈祷如香烟上升之人的身上，这时有极其丰盛的荣光倾泻在耶稣身上，并且遮掩了施恩宝座，同时殿中也充满了荣光，我实在不能再仰望这样卓越无比的光辉，也无法用言语来形容它，在无可奈何的情形下，我只得从这种威荣的景象中退出。”（注31）

 

三、教会的事奉敬拜

　　主耶稣说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，是用心灵和诚实拜祂。”(约4:23)“岂不知，你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头……因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。”(林前3:16-17)

　　敬拜上帝不拘任何地点，不一定到耶路撒冷，也不一定到会幕或圣殿，何处有主同在，何处就是上帝的殿。正如雅各在荒芜的路斯旷野得见天梯，就立石为记，并说：“这是上帝的殿，也是天的门。”(创28:10-22)并起名叫伯特利----就是上帝殿的意思。虽然这里没有帐棚，更没有房子，似乎不算为殿，但因有天梯设在中间----人神相通之路在中间，所以就成为天的门，上帝的殿。

　　主应许说：“只要二三人同心合意奉我的名求什么，我就在你们中间。”只要有主的同在，只要奉主的名，虽然只有二、三个人，这就是在殿中的聚会，教会的聚会，也即是一次与上帝的交通。同时每个人的心中因有了天梯----主的同在，也成为上帝的殿，上帝的灵住在我们心里。

　　我们不但是殿，在事奉上帝方面，又是祭司。彼得说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司。”(彼前(2:9)

　　我们既是上帝的殿，又是祭司，就得献上祭物，“你们来到主面前，也就象活石，被建造成为灵宮，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。”(彼前2:5)

　　什么是上帝所悦纳的灵祭呢？当然，要蒙上帝悦纳必须遵着祂旨意的指示，顺从祂的吩咐，不能随自己的心意，讨自己的喜悦。却要按上帝所定的方法奉献上帝所要的灵祭。

　　简单的说：“主的十字架是我们生命的祭坛。我们的祭物，即祷告感恩。”（注32）

　　经上说：“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。”(诗50:23)

　　既然献上感谢和赞美的祷告在上帝那里是馨香的祭物，是一次真实的灵祭，我们当感谢什么？当赞美什么？从上帝那里而来的一切恩爱中什么恩爱是我们当时刻感谢的呢？除了基督替人死，还有什么恩比这更大呢？上帝所定的献祭制度中，哪一件祭物不是预表基督替罪人死呢？

　　“我们须围聚在十字架之前，以基督与祂的被钉作为我们言语思想上的大题材，心灵深处的乐感，我们接受上帝的大恩，须一一谨记在心，即体验到基督的大爱……这样，我们的心灵借着感谢的声音更近天庭，在天的上帝常受歌声音乐的敬拜，所以我们每次的感恩，就是参加天上的崇拜，经上说：‘凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。’(诗50:23)”（注33）

　　这样围聚十字架之前的聚会，众人心向各各他的聚会，众人口发感恩赞美之声的聚会，才是奉主名、主同在的聚会，也真是有天梯在我们中间，使我们的心借着祂更近天父宝座的聚会。这样在祭坛上献上的是羊羔而不是田间的土产，叫人看见的是主的大爱而不是自己的义。

　　可惜，过去我们因自己软弱又缺少亮光，在这方面没有照着圣经和证言的话去行，每次的聚会(包括安息日的聚会)很少有人是存着感恩与颂赞敬拜的心意。大部分带耳朵来听道，却不是来献上感谢为祭的。

　　本会传统习惯一开始聚会，先请一二个人祷告，然后马上坐下听道。祷告的内容大部分是求恩和认罪的话，为聚会求，为家庭求！为病人求，以及为全世界的信徒求，并认自己一周中的罪。有的祷告时根本连耶稣为我们死的话都未提到，不用说感谢了。有时仅一个人祷告就占用十至三十分钟的时间，内容包罗万象，唯独缺少了基督的血并祂钉十字架。

　　这样的祷告是不符合上帝的旨意的。以下看几段怀氏训言，从中学习祷告中应当注意的事项

　　称呼方面的：“有些人以为祈祷采用平常与世人谈话的方式，乃是表示恭敬，他们在祈祷中无谓的，不恭敬地夹杂着‘全能的上帝啊’就妄称了上帝的圣名，因为这名称是神圣而可畏的，人若非低声战战兢兢就切不可说出来。”（注34）

　　祷告的必须和祷告蒙悦纳的条件：“那些自以为满足的人，虽然在外表看来，是参加了上帝的圣工，但他们若没有祷告，则他们的工作终归徒然，倘若他们能注意到那位站在坛前----就是那被虹围绕着之宝座前的金坛----的天使所拿的金香炉，他们就必看出，我们的祈祷和努力必须有耶稣的功劳配合着，不然就会象该隐献上的供物一样毫无价值。”（注35）

聚会时对祈求和认罪方面须注意的：“我们不应该来到上帝殿中为自己家人祈祷，除非上帝的灵正要感动他们悔改，而我们深感必须那样作。”（注36）

　　“我们敬拜上帝，不要专以求恩和得恩为念，不要时刻单想着自己的需要而不想已受的恩惠，我们的祷告不太多，但是感恩真太少了，我们连连不断地领受恩典，然而感恩之心及称谢之念是何等微薄呢？”（注37）

　　“不应在祈祷时，列举那一安息中所忽略的本份，想借此来赎他们忽略之罪，及安慰自己的良心，这样的祷告，往往会使别人的灵性水准降低。”

　　祷告须注意简短、切题：“在公众面前所奉献的祷告，应当简短，切题，上帝不要我们用太冗长的祷告，以至使敬拜的时间冗长沉闷。”“无论什么公众的祷告，通常只用几分钟就够了。”（注38）“应当仰望基督，多思念祂的仁爱，祂的美丽与纯全的品德，基督如何克己，如何谦卑，如何纯洁，如何圣善和如何有无可比拟的大爱，这都是人所应当沉思默想的题目。” “论到基督无穷的慈爱，与代替我们牺牲的大事，必须严肃郑重地反复思想，我们并谈论救主，谈论这一位为我们在上帝面前代求者的品德，默念祂的降世为人，以及祂为拯救人类脱离罪孽所负的使命，当我们这样思念属天的事物时，我们的信心爱心就必越发坚强，我们的祈祷，也必更蒙上帝悦纳，因为这种祷告含有信心与爱心的成份，且有增无已。”（注39）“应当高举耶稣，在讲道、唱诗、祈祷上都要高举祂……应当把救恩的科学，列为每次讲道的重心，並作每首诗歌的主旨，每回祈求，也当将这事尽情地倾述出来。”（注40）

　　敬拜时当存的心情：“我们的上帝是仁慈之父，我们敬拜祂不可视为愁苦之工，却当以敬拜并在祂的服务上有份为可喜乐的事。”（注41）

　　通过以上几段怀氏训言的学习，我们就可看出，围聚在十字架底下，思念祂的大爱，感谢祂的大恩，高举基督乃是我们敬拜上帝时首要的，是蒙上帝悦纳的灵祭。

　　当然，并不是在祷告中不可为自己的灵性求，不能为病人求，不能为教会求，乃是说，先要到主面前献上感谢为祭，亲近十架身旁。看见生命的光照，事后，领受祂的厚恩，自然要向天父陈述我们的需要，这时那金香坛上的烟云——基督的义和中保代求的功劳随着众圣徒的祈祷一同升到宝座前。

　　现在我们知道这些教导并非出于人手的创作，也并非从第一日教会学过来的格式，乃是出于圣经。人的思想容易先入为主，习惯的事难改，新生的事难以接受。其实凡对我们有益的，合乎圣经信仰的一切事，若能虚心领受，都必蒙福。切勿像主对那些守旧的人所提醒的：“没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。”(路5:39)

　　为了使教会的祷告事奉能合乎圣经，必须通过恒切的祷告，不断的学习。这并不是件容易的事，必将遇到许多拦阻和难处。但只要是上帝所栽种的，必将以生命的能力冲破一切阻力而蓬勃生长；只要是合乎神的旨意，没有什么事不能成就。

 

　　今列举几点目前遇见的难处于下：

　　对救主生平故事的不熟悉：这是目前普遍存在的问题，实则也是最不应该出现的。我们对亲戚、朋友和有恩于己的人的生平知道得详细清楚，且津津乐道；但对这位我们信仰的中心，救命的恩人，超过万王之上的基督，却所知甚少，对祂的生平是何等地生疏。许多人信道几十年，从未详细地默想过救主的一生。信耶稣的人不知道耶稣为我们作过什么事，说过什么话，甚至连祂为我们钉死时临终的那一刻所说的七句话都记不清楚，真是令人惊奇而又痛心！这是教会的弊病，是我们灵性的致命弱点，！必须痛悔认罪切心求告，借着祷告、听道和对记念主诗歌的学习，在主面前多追求明白，将主的生平大爱与我们的心灵连接起来。祂的降生、逃难、做人、受洗、被试探、工作的艰难、客西马尼园的挣扎、审判厅中被辱、木架的重压、十架上痛苦羞辱而死，荆棘冠下的大声喊叫、埋葬坟墓的死味等等都是为了我们，若我们对这些经历毫无所知，天使岂不大为惊奇。“啊！救主的一生是为你受苦受死的一生，你竞不知道！”这实在是件不应该的事。

　　正因为需要熟悉主的生平，我们在祷告中逐渐地学会纪念他一生爱我们的经历，如此行，对我们的灵命大有帮助。以后教会将把《人类的救主》这本书印发各地，供大家学习之用。不但在聚会时我们需要记念主，在平时也不能忽略，训言说：“许多人参加教会聚会，从上帝的话中得到了鼓舞和安慰，但由于忽略默想儆醒和祈祷，他们就失去了这一次的福惠，并发现自己比没有领受之前更为缺乏，……我们最好能每天用一小时的工夫来默念基督一生的事迹，我们应当把这些事一一加以研究，用想像力把握住每一幅景象，尤其是那些临终大事，我们如此思索祂为我们所付的大牺牲，我们对于祂的信赖心就必更加坚定，爱心就必振发起来，並能更深地被祂的精神所感染了。如果我们要最后得救的话，就必须在十字架下学习痛悔谦卑的教训。”(注42)只要我们亲近主，谦卑受教，就必蒙福。

　　老传统、老习惯、难拐弯：过去聚会的习惯，是一二个人包办代替，其他的人似乎没有祷告的本份和权力。如此习以为常，致使许多信道多年的人从未有过在聚会中公开祷告的经历。现在我们既明白了自己的本份和记念主的必要性，就当为自己的出声开口祷告而祈求，求主加给我们信心和勇气，打开哑巴的口，颂赞主的大恩。当我们开口时，救主，天使和弟兄姊妹是何等的快乐！

　　另外：有的弟兄姐妹过去虽然有开口祷告，但都是习惯性地零零碎碎地祈求、认罪、求福、颂赞，很少记念主的恩爱，既耗费时间，又不切题。现在令其单单记念主和感恩颂赞，还真的有点难处；初时不习惯，是暂时现象，只要诚心、恳切学习，积极操练，必能很快进步。我们不求尽速，只求渐进。

　　初学时好像限制了心灵的自由发挥：初实习时过于形式化，或出现退潮现象，这是正常的。因为我们过去在祷告上及对主生平大爱的认识上的基础太差。在开始学习时，旧的未破，新的未立。虽然学了几句话，却显得生硬、不自然，没有从前那般自由释放，这是必然的现象，不要因此而产生怀疑。心灵的适应需要一个过程，就如同中国人学外语，初时生硬，熟了则自然。在初学时若出现退潮现象，也不要灰心，这种退潮是在为更大的涨潮做准备。暂时的不自由会带来今后更大的自由。

　　按着顺序纪念救主的生平，有多方面的好处：

　　1、这样的记念能使我们对救主一生有一个比较系统的了解，对主受苦道路的更加熟悉。因主一生中的每一步都散发着生命的光，每一历程都与我们的得救和生活息息相关。

　　2、按顺序纪念比较适应人的思维，不致前后混乱，显得更有秩序和规矩。训言说：“有些人以为在敬拜上帝时严守秩序是有错的，然而我却蒙指示，见到在上帝的教会中要守秩序，这事並无危险，我曾见到混乱的聚会使上帝不悦，在祷告及唱诗之时，应当有秩序。”（注43）

在推广实施这种纪念方式的同时，必须因地制宜。在人数，条件，灵力还不够的地方，

　　可做适当的调整，如：允许会众自由祷告，前提是须遵守以下三点：(1)单单记念主的大爱——尤其是十字架上的死；(2)简短；(3)多位踊跃。

　　仇敌的反对，教友的误解：每一次的革新，每一次对教会起推动作用的工作，每一次亮光的传递，每一项圣工的进展，无不引起真理仇敌的反对。训言说：“每逢真理的信息以特别的能力感动人心的时候，撒但总要唆使党羽在琐碎的问题上进行争辩，他想借此转移人的心思，使他们不暇注意问题的主要关健，每逢有人发动善工，总有吹毛求疵的人乘机而入，为形式或手续问题引起争论，借此把人的思想转离活的事实，在上帝行将用特别的方式为祂的子民行事的时候，他们万不可中撒但的诡计。”（注44）

　　又说：“上帝过去拣选来领导圣工之人的所有每一步进展，都曾引起人的猜疑，他们的

　　每一举动都曾遭受到一些吹毛求疵和嫉妒之人的诬蔑，路德的时代如此，卫斯理和其他改革家的时代如此，今日也是如此。”（注45）

　　这一次所推行的记念主的祷告，及其所传达的真理信息，也不例外地遭到反对。但是

　　只要站在属灵的境界，就不会为狂烈的舆论暴风所摇动，反而会令我们更加坚定信念，更清楚自己的真理立场，更确信主在支持着真理！

　　训言说“上帝是始终支持着祂的教会的，没有一片笼罩在教会上空的乌云是祂所没有

　　预作准备的，没有一个起来拦阻祂工作的敌对势力，是祂所没有预先看到的……祂从来没有丢弃过祂的教会……任何势力都不能破坏她，真理是上帝所启示所保护的，所以它必战胜一切反对的势力。”（注46）

　　训言又说：“使人眼瞎心硬的不是上帝，祂使真光纠正人的错误，领导他们走在安全的

　　路上，人拒绝了这光，才会瞎了眼睛，硬了心肠。其过程往往是逐渐而几乎不知不觉的。真光是人由圣经或上帝的仆人或上帝圣灵直接的能力而来到人心里，但人得见一线真光而置之不理，他的属灵知觉就麻木了一部分，当第二次真光显现时，便不能像第一次那样辨认清楚了，于是黑暗逐渐得势，终至心灵成了黑暗……说怀疑的话是危险的，对上帝的真光表示怀疑或批评也是危险的，信口开河和非礼批评的习惯足使品格受其影响，养成倨傲不恭和猜疑不信的性情，有不少人放纵这种习惯，蹈于危境而不自知，久而久之竟到了批评並拒绝圣灵工作的地步，耶稣说：‘凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来，因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。’‘骄傲和嫉妒使人将真光关在门外’，当我们不听基督所委派的使者，反而听那想要引人离弃基督的撒但的使者时，我们就是侮辱生命之君，並在撒但的会中和宇宙前羞辱祂，”（注47）

　　在这种忧苦的情况下，是放弃原则，求得一团和气，止息分争，抑或坚持真理，奋力前进？

　　主耶稣说：“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的么？”(路12:49)

　　训言说：“耶稣自己从来没有用妥协换取和平……基督的仆人蒙召作这同样的工作，他们固然要追求和睦的事。(罗14:14)不过真正的和睦决不是靠牺牲正义来换取的，可见没有人能坚持正义同时不引起反对，真正属灵的信仰必要受悖逆之子的反对。”

　　“世俗化的机会主义与不偏不倚的正义原则，决不能像虹的彩色一样互相调和，永生的上帝在这二者之间划分了宽阔明显的界线。”（注48）

　　诗曰：

　　“上主是我坚固保障，庄严雄峻永坚强，

　　上主是我安稳慈航，助我乘风破骇浪，

　　恶魔盘踞世上，仍谋兴风作浪，

　　猖狂狡猾异常， 怒气欲呑万象，

　　世界唯牠猛无双。

 

　　“魔鬼虽然环绕我身，对我们百般欺凌，

　　我们仍然毫不畏惧，真理定能借我胜，

　　幽暗之君虽猛，不足令我心惊，

　　牠怒我能忍受，日后胜负必分，

　　主言必使牠败奔。”

 

 

四、基督是生命

 

　　上帝并不是为了要得羔羊为燔祭而叫亚当筑祭坛，上帝也并不是为了要住在圣所内而叫以色列人造圣所，上帝也并不是为了要听我们的感恩声音而叫我们祷告。

　　论到羊羔，千山的公羊都是祂造的，祂还缺少什么？论到居所，天与天上的天尚且不足为祂的居所，祂又何必住在人手所造的殿里？论到颂赞，天上未犯罪的生灵，众天使和四活物昼夜的赞美，难道比不上我们这些拙口笨舌之人的声音？

　　不是，上帝不是以享受为荣耀，“乃是以施给为荣耀”（注49）上帝所按排这一切的事奉规矩，都是以施给为目的。祂施给我们什么？乃是借着基督将生命施给我们。

　　亚当将羔羊献上为燔祭的时候，他的心灵因仰望基督而得了生命。以色列人在会幕的祭坛上献祭的时候，同样因仰望上帝的羔羊而除去罪孽，得以重生。今天，我们献上感恩为祭的时候，同样因仰望上帝的爱子，思慕基督的缘故，心灵得到拯救、喜乐、圣化。

　　在基督身上，上帝向世人显明了一切使人得救的知识。

　　“上帝在基督身上所显示的知识，是一切蒙救的人所必须有的知识，这知识就是改革品格的知识，一经接受，就能按着上帝的形象重建生灵，並使全人都受一种神圣的灵力。”（注50）“关于认识上帝的知识，凡人所应该明白和能够明白的，都已在祂圣子的生活及品性上显明出来了。”（注51）

　　能救人、赐人生命的，只有基督。有的人以为自己的信心能救我们，有的人以为祷告本身能救我们，有的人以为安息日能救我们……其实都错了，离了基督，这一切都成了无源之水，无本之木，不论是信心、祷告或守安息日，都是为了叫我们就近基督而得生命。

　　“我们因着信心领受上帝的恩典，但是信心不是我们的救主，信心不能使我们赚得什么，信心乃是握住基督的一只手，用以领取祂的功劳作救治罪恶的良药，而且我们若没有上帝的灵帮助，自己连悔改也作不到，圣经论到基督说：‘上帝且用右手将祂高举，叫祂作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。’悔改的心和赦罪的恩同是从基督来的。        

　　“基督又重新述说，献祭本身並无什么价值的真理，献祭乃是手段，而不是目的，其宗旨无非是指引人到救主那里，借此使他和上帝和好……安息日也是如此，其宗旨原是要人与上帝交通……仅在外表上遵守安息日，便是自欺欺人了。”“……人要守安息日为圣日，自己必须圣洁，他们必须因信而领受基督的义。”（注52）

　　可见一个人纵使有移山的信心，若没有基督，不懂基督，仍不能救他；一个人会口若悬河地祷告，但他的祷告若不连于基督，不就近基督，仍是无用；一个人虽放下操作遵守安息日，但在安息日的敬拜聚会中，若没有将心灵亲近救主，没有默念基督的苦难，没有感恩的心灵，那么这安息日就失去真安息了。

　　其实我们的一切信仰生活，不论是祷告、唱诗、读经、聚会、听道、守圣日、奉献等，都是一种接近基督的方法和手段，不是目的。好像一棵树上的叶子一样，上帝创造叶子向着日光，在阳光空气中吸引收养料后，把它送向枝干，使树木长大，结出果子。基督就是阳光。我们的信仰生活就是叶子，我们生活上的果子，生命的长大，都有赖于叶子吸收阳光的生命素。训言说：“花草转向日光便可增加美丽，我们也当倾向公义的日头，使天上来的光辉得以照耀，这样，我们的品格可以循着基督的样式发展。”（注53）

　　每一次聚会，你的心向着基督；每一次的祷告，你的心向着基督；每一次读经，你的心向着基督；每一次听道，你的心向着基督，自然而然，你的心就被基督的完全之爱所吸引，所浇灌、融化、净化，成为主的荣美。

　　“那仰望救主无比之爱的人，必能提高思想，纯洁心灵，改造品格。他必能作为世上的光，多少反射这神奇的爱，我们越思想基督的十字架，就越能与使徒保罗一同说：‘但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。’(加6:14)”（注54）

　　这种仰望不是暂时的，乃是永久的，犹如葡萄枝子和葡萄树的联合，不断地吸取祂生命的肥汁。而且，我们的心灵需要基督，比肉体需要食物更甚。

　　训言：“基督对祂的门徒说：‘我是葡萄树，你们是技子’……嫩枝结在活的葡萄树上之后，纤维连着纤维，脉络连着脉络，逐渐与树干化为一体，葡萄树的生命便成了枝子的生命……照样……罪人的软弱结合了基督的能力，他的缺乏承受了基督的丰富，他的脆弱变成了基督的大能，于是他就有了基督的心。基督的人性接触我们的人性，以致我们的人性得以接触祂的神性，如此，借着圣灵的运行，人就得以与上帝的性情有份，在爱子里蒙上帝的悦纳。

　　“这种与基督的联合既已成功，就必须经常下去，基督将属灵的能力传给每一个信徒，只要人与基督联合，就没有凋残或枯槁的危险。”

　　“吃基督的肉，喝基督的血，就是接受祂为个人的救主，相信祂赦免我们的罪，並相信我们在祂里面得以完全。我们与祂的性情有份，乃是由于仰望、默想、谈论并吸收祂的爱。基督之与心灵，必须像食物之与身体，如同我们不去吃食物，不使它成为我们的一部分，食物就对我们没有益处，照样，我们若不认识基督为我们个人的救主，祂对我们也就没有帮助。（注55）

　　“我们仰望人性的基督，就是仰望上帝，並在祂里面见到上帝荣耀的光辉和上帝本体的真像。”（注56）

由此可见，我们应当高举基督的十字架，重视与基督生命的联合。我们教会若要在末世代是高举真理火炬的灯塔，就必须先在众教会将基督举得最高。

　　训言：“在一切号称基督徒的人中，基督复临安息日会的人应当居先将基督高举在世人面前，传扬第三位天使的信息，是要宣讲安息日的真理，这种真理以及包括在此信息之内的其他真理，都应该传扬，但那最引人注意的中心，就是耶稣基督，切切不可遗漏。”

　　“我的弟兄们哪，你们乃是在处理永生之道，在应付那有最高发展的人心，基督被钉，基督复活，基督升到诸天之上，以及基督复临等，应当那样软化及充满传道人的心灵，使之欢乐……你们这教导人的，应当高举耶稣，在讲道、唱诗、祈祷上都要高举祂，要运用你全副的精力，向那模糊、迷惑、逃亡的人们，指出上帝的羔羊……应当把救恩的科学，列为每次讲道的重心，並作每首诗歌的主旨，每回的祈求也当将这事尽情地倾述出来，在你所讲的道中，不可另加别的，来补充基督，因为祂乃是上帝的智慧与能力，要将生命的道表现出来，显明耶稣是悔改之人的希望，相信之人的保障，要向那些在苦难及绝望中的人显示平安的道路，指明救主的恩典和全备。”

　　“传道人无论是在教会中或在新开工的地方，都应当将基督一切丰盛完全传明，叫听的人具有一种理智的信心，应当教导人明白，基督乃是他们的救恩与公义，撒但处心积虑设计使人不信基督是他们惟一的希望，因为那洗净众罪的基督宝血，只能对那些相信主血功劳並将这宝血献在上帝面前，正如亚伯献他的祭物一样的人有效。”（注57）

　　但在实际上，我们教会又显得何等软弱可怜。主亲自对我们说：“我知道你的行为，你也不冷也不热……你说我是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的，我劝你向我买火炼的金子，叫你富足，又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来，又买眼药擦你的眼睛，使你能看见，凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。”(启3:15-19)

　　我们今天已经过主的管教，现在当速向主买金子、白衣和眼药，医治我们灵性的病态，这些病态的症结就是缺少了基督。怀氏早就警告说：“我们的教会因为缺乏因信称义的教训，以及这一类的真理，致在垂危的光景中。” “天庭因为本会许多弟兄的灵性盲目而忧愁。” “我蒙指示，看出许多自称有现代真理的人，不知道自己所信的是什么？他们不明白自己信仰的凭据，对于现代的工作也没有正确的认识。”(传道良助P177.179.……175.拒绝真光的危险)

　　愿我们遵照上帝的救法，仰望救主，发热心，也要悔改，真将基督先在我们的心中举起来，在教会中举起来，在世界上举起来，叫人看见“上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”

　　最后我们还是以怀训作为结束勉励：“我们注目基督，便蒙保守，我们仰望耶稣，就有安全，没有什么力量能把我们从祂手中夺去，借着时刻的瞻望，‘我们就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。’”(林后3:18;)(《拾级就主》56P)

　　“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”(林后13:14;)

　　“愿平安、仁爱、信心、从父上帝和主耶稣基督归于弟兄们，并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人，都蒙恩惠。”(弗6:23)  阿们！

 

注：

注(先祖与先知P18)        注2(先祖与先知P29)      注3(先祖与先知P34)

注4(先祖与先知P35-36)  注5(先祖与先知P35)     注6(先祖与先知P39)

注7(先祖与先知P49)     注8(先祖与先知P41)     注9(先祖与先知P40)

注10(先祖与先知P41)     注11(先知与君王P63-67)    注12(历代愿望P144-145)

注13(历代愿望P260)         注14(先祖与先知P70)       注15(先祖与先知P92)

注16(先祖与先知P118)       注17(历代愿望P168)        注18(先祖与先知P302)

注19(先祖与先知P304)       注20(先祖与先知P310)      注21(证言卷五原文P491

注22(先祖与先知P302-303)  注23(先祖与先知P318)       圣道阐微P291)

注24(先祖与先知P306-307)   注25(先祖与先知P229-230)  注26(先祖与先知P303)

注27(善恶斗争沪版424.425) 注28(历代愿望P126-127) 注29(拾级就主P4,5,)

注30(历代愿望P584.585.580.2.3.106.)          注31(怀氏早期著作原文P252

注32(山边宝训P50)        注33(拾级就主P67)           圣道阐微P116-117)

注34(传道良助手抄本P101)   注35(基督徒的服务原文P263圣道阐微P117)

注36(证言精选卷一“礼拜的秩序”)                    注37(拾级就主P65.66.)

注38(传道良助P101.100)     注39 拾级就主P44.56.)     注40(传道良助P91)

注41(拾级就主P67)       注42(历代愿望P52)     注43(证言精选卷一“礼拜的秩序”)

注44(历代愿望P338)      注45(先祖与先知P355)   注46(使徒言行录P4)

注47(历代愿望P270,271.34.272)                   注48(历代愿望P322.260)

注49(历代愿望P2)                                注50(服务真诠395圣道阐微P9)

注51(证言卷八原文P286 圣道阐微P68)              注52(历代愿望P200.235.233)

注53(拾级就主P42)       注54(历代愿望P582)      注55(历代愿望P595-596.330)

注56(英文时兆周刊1896.7.30;怀稿，圣道阐微P56)   注57(传道良助P89.91.)

 

　　说明：这篇《生命之路》共分前言和四个章节，(觉得是教会的亮光财富就放胆发布)。初版的油印小册子作者没有署名，是以浙南教区的名义发行的，为的是向众教会阐明记念主祷告的真理依据，并推广学习和启发改革。发行于80年代初，是一部稀有的记载文革逼迫时期教会改革历史的文献，愈久而愈宝贵。当时执笔弟兄正处在双重（家庭和教会）十架的重压之下----妻子多年顽疾缠身，死亡阴影日夜笼罩，自己也受其感染，身体欠佳。又有儿女需要抚养，家中一贫如洗。而此时教会里“墨守陈规”与“复兴改革”间的斗争正酣。

　　感谢主，这位宝贵的弟兄并未因此而丧胆。他昼夜与主亲近，将自己软弱的生命与那位赐生命和力量的救主紧紧联结在一起，正如本文第三章末，重叙马丁.路德所唱《上主是我坚固保障》的那样，在凡事上都依靠主。在这段艰辛跋涉的生命历程中，那位慈爱的主并未撇下他独自挣扎，而是时时的顾念他，赐给他莫大的力量和安慰。主带领弟兄进入血的洗礼，生命的亮光倾泻而下，对真理的认识也不断进深。使他在最苦的日子里，享受到丰盛生命所带来的喜乐和甜美。著此文时，正值弟兄生命的鼎盛时期。

　　如今，神带领弟兄步入平坦宽阔的美丽花园----妻病康复，儿女孝顺，事业有成，经济宽裕。但灵命却日渐衰退，自己也感叹：“再写不出以前那样的好文章了。”甚至于怀疑起自已曾蒙受的光照、启示和所选择的道路。昔日昂扬的斗志也不复存在，久经战场的勇士竟想要息事宁人，放下争战的武器去顺服、讨好人意，如保罗所言“那十字架讨厌的地方就没有了”。或许，就连这本小册子，他也没有再出版的意思了。

　　但是，真理的光，不会因人的软弱而晦暗！

　　这是神赐给教会的亮光，它不会因年代陈旧而成为考古摆设；也不会因执笔者的软弱而被封住异象和启示。我们在此把它整理出来再次公布于世，期望让更多教会和弟兄姐妹从此书中得益。愿神真理之光得胜！也恳请主祝福执笔编写这本小册子的弟兄全家。阿们！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　胡玉明记于2009-9-27