十一月一日 上帝的儿女当作擎光者
你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。太5:16
上帝从来没有打算要让一个人的思想与判断成为一种管理一切的势力。何时他有一项特别的工作待完成，他都准备好应付该项需要的人。在每一个时代，当那神圣的声音发问：谁愿意为我们去呢？便有人回答说：“我在这里，请差遣我。”在上古的时代，主安排了具有各种才能的人参与他的圣工。亚伯拉罕、以撒、雅各，谦和而聪明的摩西，和多才多艺的约书亚，都蒙召参与上帝的圣工。米利暗的音乐、底波拉的勇气与虔诚、路得的孝顺情谊，和撒母耳的顺服与忠诚──皆属需要的。上帝在他所指定的时期，藉着以利亚那守正不阿的严峻性格，降刑罚在耶洗别的身上。
上帝不会将他的圣灵赐给那些不使用这自天而来之恩赐的人们。但那被吸引，撇开自我，力图启迪、鼓励和造福他人的人，必能享有更多可资使用的才干与精力。──1905年10月31日「南方守望者」
历代以来，那位“在他们心里基督的灵”（彼前1:11），已使上帝的真儿女成为当代之人的光。约瑟曾在埃及作擎光者。他曾藉着自己的纯朴、仁慈和孝顺，在拜偶像的国家中代表了基督。当以色列民从埃及往应许之地去的时候，他们当中的忠信分子就作了四围列国的光。上帝已藉着他们而被彰显于世界。从住在巴比伦的但以理及其同伴，和住在波斯的末底改的身上，也有灿烂的光辉发出照亮了王宫里的黑暗。
同样的，基督的门徒也奉派要作天路上的擎光者；天父的怜悯与良善都要藉着他们，显示与那为误解上帝之黑暗所笼罩的世界。别人因看见他们的好行为，也受感而将荣耀归给在天上的父，因为这事已表明有一位上帝坐在宇宙的宝座上，其圣德是值得称颂与效法的。内心燃烧着的神圣之爱，生活中所彰显的基督化的和谐，都仿佛使人瞥见了天国一般，使他们也可以赞赏其中的优美。
这样，人们才得以蒙引领，相信“上帝爱我们的心”（约壹4:16）。这样，那一度充满罪恶而败坏的心也得以洁净而变化，“无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前。”（犹24）──《福山宝训》46-47面
十一月二日 以诺与上帝同行
以诺因着信被接去，不至于见死。……只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。来11:5
足以改造品格的有关上帝的知识是我们最大的需要。我们若要成就他的旨意，我们的人生必须宣扬上帝的圣德，正如他圣言中的教训所显示的。
以诺与施洗约翰的经验表明我们所当有品格样式。我们应比所作的更多研究这两人的人生──被接升天而不见死的以诺，和那位在基督初次降世前蒙召预备主的道修直他的路的约翰。
论到以诺有记载说，他活到六十五岁就生了一个儿子，以后与上帝同行三百年。在那些较早的年间以诺已经敬爱上帝，遵守他的律法。但生了头一个儿子之后，他却达到更高超的经验，被吸引与上帝有更亲密的联系。当他看见这个孩子怎样爱自己的父亲，和怎样单纯的倚靠他的保护；当他心里生发对他头生儿子一种深切温慈的爱顾，他学到一种珍贵的教训，领略关于上帝将他的儿子赐予世人的不可思议的爱，和上帝的儿女们能怎样信靠他们的天父。上帝本着基督所显示的无限量并测不透的爱，成了他日夜所思念的题目。凭着他心灵全部的热情，他力求将这爱显示给他在其间居住的人们面前。……
历经几百年的时间，他的信心越发坚强，他的爱也越发热诚。对于他而言，祷告成了心灵的呼吸。他生活在天国的气氛里。……
上帝在他仆人身上所发挥的能力，听见的人也有所感应。有些人听信警告，便放弃他们的恶行；但大多数的人藐视这严重的信息。……
经三百年间，以诺寻求了内心的清洁，好使他能与上天协和。经三百年间，他与上帝同行。日复一日他切望享有更亲密的联合；而他们的相交相联也越来越加亲切，以致上帝将他接到他那里去。他曾经站在永恒世界的门槛，离开蒙福音者的地只隔一步；而那时天门开启了，他与上帝在地上长期的同行也继续下去，他便走进圣城之门，成为世人中头一位得进去的人。……
上帝现正呼召我们享受同样的交谊。当主复临时，从人世间得蒙救赎者的品格，必须像以诺那样的圣洁。
十一月三日 一位传义道者
挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。路17:26,27
罪恶有扩张增多的本性。自从亚当初次犯罪以后，历代以来，罪恶像传染病一样蔓延扩展不已。世界还在它幼小的时期，罪恶已经增多到可怕的地步。恨恶上帝的律法，及其必然的结果──恨恶一切善良的事物，遍及全地。创造世人的上帝，也曾用他慷慨的手，按他的美意预备了自然界丰盛的万物，厚赐与世人，竟被他所创造的人所羞辱，被那领受他礼物的人所轻看藐视。有罪的世人虽然遗忘了这位仁慈的恩主，上帝却没有忘记他所创造的生物。他不但“从天降雨，赏赐丰年”，叫他们饮食饱足，满心喜乐，更是传给他们警告与呼唤的信息。世人的罪行，和违背神圣律法的后果，都清清楚楚的摆在他们的面前。
当挪亚的世代，世界的罪行已恶贯满盈，到上帝再不能容忍的地步。……但他仍爱怜世人，本着他的大爱，为凡愿意接受的人预备了避难所。他将这信息指示挪亚，要他传给众人。“我的灵就不永远住在他里面。”
……但上帝的灵仍在叛逆的世人中间劝化他们，直到所定的时期行将告终，挪亚和他的家属进入方舟，上帝的手将方舟的门关闭。怜恤从黄金的宝座上走下来，再也不为邪恶的罪人代求。
并非那时代全部的人们都是所谓全然拜偶像的外邦人。有许多人拥有关于上帝和他律法的知识。但他们不但自己拒绝接受那位忠实传义道者的信息，更是运用他们全部的影响力阻拦他人顺从上帝。每一个人都有受试炼与信靠的日子。当挪亚正在传扬那行将来临之毁灭的警告信息时，那世代的人有他们的机会与特权；但他们让自己的心思屈从撒但的辖制，过于顺服上帝，而撒但欺骗了他们，正如他欺骗了我们的始祖一样。他将黑暗与谎言摆在他们的面前，以代替光明与真理；他们也接受了他的诡辩与虚谎，因这一切是他们愿意接受的，也是与他们那腐败的人生气味相投，而那能救他们的真理反被拒绝视为虚谎。许多的人没有置身于正义方面。
十一月四日 挪亚立身坚如磐石
耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。……惟有挪亚在耶和华面前蒙恩。创6:6-8
全世界都一致的列阵对抗上帝的公平与他的律法，而挪亚则被视为狂热分子。撒但试探夏娃违背上帝的时候，曾向她说：“你们不一定死。”伟大的人物、属世、被尊重，并有智慧的人已重演了这“你们不一定死”的故事。“这是上帝的恐吓”，他们说，“其用意在使你们恐惧，但永不会证实。你们不必恐惧。这世界要被创造它的上帝所毁灭，和他要刑罚自己所创造的人，这样的事是永远不会有的。”
……因此，众民都不在上帝面前存心谦卑，反而继续他们违背与犯罪的行为，犹如上帝没有藉着他的仆人向他们说话一样。
然而挪亚在风暴中稳立如磐石一般。他被各种各式的罪行与道德上的腐败所围绕，虽为公众所轻视讥诮，在普遍的罪恶与违背之中，他却凭着他圣洁的正直和毫不动摇的忠诚，与众人迥然有别。虽然周围的世人都不理会上帝，放纵那导致各样强暴与罪行的私欲，但这位忠心传义道者向那世代的人宣称，因他们空前严重的罪行，洪水将要泛滥全世界。他警告他们要悔改相信，在方舟里寻得避难所。
就挪亚而言，他所传的信息有真实性。在世人的嘲骂讥刺下，他是上帝的一位不屈不挠的见证人。他的谦卑与公义，跟他四周那使人恶心的罪行、阴谋与暴虐成了显著的对比。他的话语带有能力，因为那是上帝藉着他仆人向世人说话的声音。与上帝相交使他本乎无限无量的权柄而满有能力。历经一百二十年的时间，他严重警告的声音落在当代世人的耳中，讲述那根据属世的智慧与判断所认为绝不可能发生的事情。有些人深受感动，原来可能听信这警告的话语；但因有这么众多讥诮与嘲讽的分子，他们便感染上同样的精神，谢绝恩慈的邀请，坚决不肯改正，不久就置身于最斗胆与肆无忌惮的笑骂者之中；因为没有谁会比那曾经接受过真光，而后来抗拒上帝圣灵劝服大能的人，更加轻率放胆去干犯如此重大的罪孽。……处在一个不信与嘲骂的世界中，挪亚的信心是何等的单纯与儿童式的天真啊。他向世界显示确实相信上帝所说一切话的例证。
十一月五日 挪亚大有能力宣讲上帝的话
挪亚就这样行，凡上帝所吩咐的，他都照样行了。创6:22
曾向亚当所说的话，被挪亚重复讲述了，就是说：“罪恶与撒但不会永远的得胜。”敬畏上帝的人至终必要获胜。当他扬声宣讲上帝因世人的罪行将要向世界倾降刑罚的警告时，传信者的话语大受人们的猛烈反对。然而反对的风尚并非普及全球；因为有些人相信挪亚的信息，并热烈的复述这警告。
然而人们访寻那被认为有智慧者，请示他们提供足以驳斥挪亚信息的论据。由于世界与罪恶之君和平修好而没有战争，所以人们喜欢废弃“耶和华如此说”的道理，宁愿听信当代哲人所说的那套理论，谓大自然的力量决无可能要像挪亚所预言的发生巨变。堕落的世人与堕落的天使之间本无彼此敌对的意思。他们两者都因背道而同样地邪恶，不论于何处存在，都联盟对抗上帝。堕落的天使与堕落的世人联合起来，要废掉上帝的宝座。
这样，一般属世的智慧人畅论高谈科学和大自然的定律，宣称这些定律不可能有任何的改变，而挪亚的信息不可能是真实的。挪亚时代有才能的人，联合起来反对上帝的旨意与目的，嘲笑这信息和他所差来的传信者。……挪亚无能为力驳斥他们的理论；或反驳所谓科学的宣称，但他可以宣讲上帝的话；因他确知其中含有创造主无穷的智能。而且当他到处宣扬这信息时，它的力量与实际性，并没有因世人的嘲笑与轻视而遭受丝毫的损失。
挪亚没有将撒但柔和悦耳的欺骗，与他的信息相混和。他也没有提出他当代许多人所怀存的意见，说上帝是极度仁慈的，决不会作出如此可怖的事。有许多人说上帝必定赐给罪人另一个宽容的时期；但挪亚没有丝毫纵容他们怀存这样的希望，认为忽略当前的机会，拒绝接受当时信息的人，要蒙赐予另一个得救的机会。……他确知上帝的大能，也认明上帝必定应验他所说的话。他所怀存敬畏上帝的心意并不使他与上帝远离，反而吸引他更加亲近主，并使他尽心尽性献上诚恳的祈求。
十一月六日 亚伯拉罕毫无疑问的顺从
耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。创12:1,2
上帝拣选了亚伯拉罕，作为他将光传给世界的使者。上帝的话临到他，并不含有今生什么飞黄腾达的远景，像丰厚的薪酬，或属世的声望与尊荣。传给亚伯拉罕的神圣信息乃是：“你要离开本地，……往我所要指示你的地去。”先祖就顺服，“遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去，”作为上帝的擎光者，在地上保存他的圣名。他撇开他的本国、他的老家、他的亲属，和他幼年生活中所结交一切可喜可羡的人物，成为世上的客旅和寄居的陌生人。……上帝要使用他之前，亚伯拉罕必须和他原先的环境与亲友隔开，使他不至被世人的影响力所左右，或信赖世人的帮助。他既与上帝成立了联系，从此他必须寄居在陌生人中间。他的品格必须迥然有别，与全世界的人们不同。他也不能向他的朋友们解释自己的行动，好使他们了解，因他们都是拜偶像者。属灵的事物惟独本乎圣灵方能辨明；因此他的动机和他的行为，都非他的亲属与朋友所能了解的。
亚伯拉罕毫无疑问的顺从，乃是神圣记录中所显示信心与倚靠上帝的最感人的例证。单凭着关于他后裔将占有迦南地的应许，而全无其它可见的证据，他愿跟从上帝的引导前往蒙指示之地，完全而忠诚的履行所有的条件，确信主必定守信不渝，成全他的诺言。无论上帝指示先祖在何处有当尽的义务，他便应命前往；他经过旷野荒郊，心中毫无恐惧；他居住在拜偶像的国度里，只怀存着惟一的思想：“上帝已经说了，我无非是听从他的声音，他必定要引导，他必定要保护我。”
上帝今日的传信者需要像亚伯拉罕所有的信心与倚靠。但有许多主原可使用的人不肯向前推进。只要听顺诸声音当中那惟一的声音。……假若他的仆人们要将自己全然献给他，认为替他服务的价值，远超越亲属的关系和其它属世的交谊，则主必为他们施行更多的大事。
十一月七日 亚伯拉罕毫不动摇的信心
上帝说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，……把他献为燔祭。创22:2
主有美意要以最严厉的试炼，来考验亚伯拉罕的信心。假如他忍受了头一次的试验，忍耐的等待所应许的应验在撒拉的身上，也不要娶夏甲为妾，他就不必经过有史以来世人所抵受最严厉的试验。主向亚伯拉罕说，“你带着你的儿子，……你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”
亚伯拉罕并没有不相信上帝而犹豫，乃清早起来，带着他的两个仆人和爱子以撒，往上帝所指示他的地方去了。……亚伯拉罕没有让作父亲的感情管辖他，而使他悖逆上帝。上帝的命令说：“带着你的儿子”，旨在激动他心灵的深处。后来，似乎要更深入刺探他的心坎，他又说，“你独生的儿子，你所爱的以撒”，意思乃是惟一所应许的儿子，“把他献为燔祭。”
历时三天，父与子一同旅行；假若他心里有疑问，还可有足够的时间跟上帝辩论并怀疑他。但他没有怀疑上帝。……
亚伯拉罕相信以撒实在是蒙应许的儿子。他也相信上帝吩咐他去将儿子献为燔祭乃是他实在的意思。……他相信上帝本乎其旨意，在撒拉年纪老迈时既赐给她一个儿子，而现今吩咐他要杀害这儿子，也必能……使以撒从死里复活。
亚伯拉罕将仆人撇下在路边，定意单独带他的儿子前往一处在那里敬拜上帝。……那严肃、满有爱心，并心里苦恼的父亲，有他的儿子在身边稳步的往前行，到了上帝所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑了坛，把柴摆好，准备献祭。于是他告诉以撒，上帝有命令要将他献为燔祭。他也向以撒复述上帝曾多次给他的应许，就是他要因着以撒得以成为强大的国度，而由于遵行上帝叫他杀害儿子的命令，上帝必定会应验他的应许。
以撒相信上帝。……他热情的拥抱他父亲之后，就让父亲将他捆绑，放在柴上。正当他父亲举手要杀自己的儿子时，有一位曾留意亚伯拉罕一切忠心行动的天使……从天上呼叫他说，“亚伯拉罕，……你不可在这童子身上下手，……现在我知道你是敬畏上帝的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”
十一月八日 约瑟立志忠于上帝
约瑟对他们说，不要害怕。……从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。创50:19,20
约瑟与买他的人走路往埃及去。当这个商队南行，经过迦南的边界时，约瑟还能认出在远处父亲曾经支搭帐棚的山头。他想到亲爱的父亲在孤寂伤痛之中，就不禁号啕大哭。多坍的景象又浮在他眼前。他还看见他发怒的哥哥们，并感到他们向他怒视的狰狞面目。他们回答他痛苦的恳求所说讽刺侮辱的话，仍在他耳中作响。这时他胆战心惊地望着将来。他将要从一个蒙亲切钟爱的儿子的地位，变成一个被轻视而无依无靠的奴隶，这是何等的改变啊！孤苦伶仃，无亲无友，他在所去的异乡将要落到怎样的境地呢？约瑟一时就陷于无法抑制的恐惧和悲愁之中了。
但是在上帝的照顾之下，就是这样的经验对他也是幸福的。他在几小时之内，学得了在其它情形之下多年所不能给他的教训。他父亲对他极大而亲切的爱，曾因偏心和放任而害了他。这种不智的领受曾激起他弟兄的愤怒，惹起他们残忍的行为，使他与家庭分离。这种偏爱的结果，在约瑟自己的品格上已显明出来了。故此，先前所造成的错误，如今必须予以改正。他已经逐渐变得又自满、又刻薄。既因父亲的娇生惯养，就觉着自己并没有预备忍受这当前艰难、无倚靠的奴隶生活了。
于是他转向他父亲的上帝。他在幼年时曾受了敬畏上帝，爱上帝的训诲。他在父亲的帐棚中，常常听到雅各离开父家流亡在外和看见异象的故事。他也曾听过耶和华向雅各所发的应许，以及这些应许应验的情形，──在需要的时候，上帝的天使曾如何来教导、安慰，并保护他。而且他也听说过上帝爱人，已为世人设立了一位救赎主。如今这一切宝贝的教训，都活现在他眼前。约瑟相信他列祖的上帝必要作他的上帝。就在那里他立时把自己完全奉献给耶和华，并祈求保守以色列的主在他流亡异地时与他同在。
他下了最大的决心要忠于上帝，他的灵深受感动，──无论在什么环境中，他的行为要与天上君王的子民相称。他愿意全心全意地侍奉耶和华；……这一天的体验成了约瑟一生的转折点。这可怕的灾难已经把这一个娇生惯养的孩子，变成一个审慎、勇敢和沉着的人了。──《先祖与先知》190-191面
十一月九日 约基别对摩西的影响力
摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。来11:24,25
摩西离开他幼时家庭之护庇的时候，较比约瑟或但以理还年轻；但那塑造他们人生之动力的，也陶铸了他的人生。他只与希伯来同族人同住了十二年；但在这些年内，却奠定了他伟大的根基；这是由一位寂寂无名之人的手所奠定的。
约基别是个作人奴隶的妇人。虽然她人生的命运卑微，负担綦重，但世人从妇人而得的幸福，除了从拿撒勒的马利亚以外，当以从她所得的为最大。她既知道这孩子不久必离开自己的抚育，而置于不认识上帝之人的照顾之下，因此她就分外殚精竭虑地使他的灵性与上帝相联系，并设法将爱敬及效忠上帝之念培植在他的心中。这一任务忠实地完成了，后来并无影响能使摩西弃绝他母亲的教训及其懿范所阐明的真理原则。
约基别的儿子离开歌珊地简陋的家乡，投身法老的王宫，转入埃及国公主之手，被她收为疼爱抚育的儿子。摩西在埃及的学校中获得了最高级的民事及军事训练。他因那动人的英姿，高贵的仪表与身材，与那具有素养的心智和王子的身份，以及作军事领袖的盛名，使他成了举国引以为荣的人物。埃及国王原为祭司的一员；摩西虽然拒绝参加敬拜偶像的事，但他对于埃及宗教上的一切神秘，却是十分熟悉的。
当时埃及仍是一个势力最强文化最高的国家，摩西既是该国未来的君王，也就是此世所能赋予的最高尊荣之承继者。但摩西所作的选择却是更高尚的。为了尊荣上帝，并拯救他那受蹂躏的同胞，摩西就牺牲了埃及的光荣。然后，上帝就以特别的方法，负责训练他。
摩西那时尚未准备妥当从事他一生的工作。他尚需学习倚靠神圣能力的教训。他曾误解了上帝的旨意；希望凭藉武力去拯救以色列人。他为此而甘冒一切危险，结果失败了。在失败灰心之余，他只好逃往异乡作亡命客。
摩西在米甸的旷野，作了四十年的牧羊人。……他必须从看守羊群及爱护小羊的事上获得经验，以便他成为以色列人的忠心忍耐的牧者。他必须学上帝的样式，才可当他的代表。
摩西在那庄严肃静的荒山之中，独与上帝同在。……他的自满在此消灭了。……
埃及的伟大现已淹没，其权势与文化已成过去，但摩西的功业却能永垂不朽。他一生所立的伟大公义之原理，是万古长存。──《教育论》55-57面，62面
十一月十日 摩西的领袖才能使人信任
巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与我们交战，耶和华和对我说：“不要怕他，因我已将他和他的众民，并他的地都交在你手中，”……我们杀了他们，没有留下一个。申3:1-3
以色列军充满了希望和勇敢，急急地继续前进，向北进军，不久就到了一个足以考验他们勇敢和信心的地方。在他们之前有一个人口众多，国势强大的巴珊王国；该国拥有足以令现代人叹为世界奇观的石头城。……他们的房屋是用巨大黑石建筑的，这样伟大的建筑是当时任何军队所绝对无法攻取的。该地到处有天然的岩穴，险峻的悬崖，广阔的深渊和岩石的堡垒。该地的居民乃是巨人的后裔，都是身材高大孔武有力的，而且以强暴残虐著称，四围列国无不畏惧；而巴珊王噩则更为高大勇武，就是在巨人的国家中，也是首屈一指的。
但云柱向前移动，以色列军便随着云柱的引领前行，直到以得来；那巨人之王和他的军队正在这里严阵以待。巴珊王噩曾根据战略的条件，拣选了这个战场。以得来城位于一个平原尽处突起的高原上，遍地都是参差不齐的火山岩，只有从一条狭窄险峻难于攀登的山路可以上去。……
希伯来人看见那高大的巨人中的巨人，巍然立于他部队之中；他们又看到他四围的大军以及那似乎无法攻破的堡垒，况在堡垒后埋伏的人正不知有多少呢？当他们看到这一切时，不禁心中战栗不已。但摩西异常沉着镇定；因为关于巴珊王，耶和华已有话说：“不要怕他，因我已将他和他的众民，并他的地都交在你手中，你要待他像从前待在希实本的亚摩利王西宏一样。”（申3:2）
摩西坚定的信心鼓舞了百姓，使他们也笃信上帝。他们把一切都交托他全能的手中，他也没有令他们失望。没有任何伟大的巨人，或坚固的城邑，没有任何武装的大军，或岩石的堡垒，能在耶和华军队的元帅面前站立得住。耶和华亲自带领了以色列的军队；耶和华亲自击败了他们的仇敌；耶和华亲自为以色列打了胜仗。巨人的王和他的全军都被毁灭了，以色列人不久就占领了巴珊全地。……
巴珊的大军在那隐于云柱中的神秘能力之前已经大败。──《先祖与先知》428-432面
当你虚心倚靠上帝而在顺命的路上前进时，那似乎非常可怕并曾使你大大恐慌的许多困难，都必化为乌有了。──《先祖与先知》431面
十一月十一日 底波拉怎样支持巴拉
以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时以色列四万人中岂能见藤牌枪矛呢？士5:7,8
以色列民历经二十年在压制者的轭下辗转呻吟，于是他们转离所拜的偶像，以谦卑痛悔的心向主祈求拯救。他们没有枉然的呼求。在以色列民中居住着一位著名虔诚的女士，主就定意拣选她来拯救他的子民。她的名字是底波拉。她也被认为一位女先知。又因平时的审判官不在场，众民便都到她面前来寻求她的教导和公平的裁判。
主对底波拉说，他有旨意要毁灭以色列民的仇敌，又吩咐她呼召一位名叫巴拉的来，……向他说明她所接受了的指示。她就遵命召巴拉到来，叫他从拿弗他利和西布伦两支派中征集士兵一万名，率领他们对耶宾王的军队作战。
巴拉明知希伯来人零星溃散，灰心丧胆，与缺乏武器的情形，和他们仇敌的强大军力，与能征惯战的优势。他虽被主亲自指派，作为以色列民的拯救者，也已有了保证上帝必与他同往，克胜他们的仇敌，但他仍然心惊胆怯，满腔疑惑。他接受了底波拉的信息，并视之为上帝的话，但他却对以色列人很少信任，恐怕他们不肯听从他召集他们的命令。他拒绝进行这项没有把握的任务，除非底波拉与他同去，用她的感化力与教导支持他。……
巴拉召集了一万军兵，依照主的指示向他泊山挺进。西西拉立时召集一支庞大而配备精良的军队，打算包围希伯来军，使他们成为瓮中之鳖，一网成擒。以色列人……望见下面平原上满布着武器精良，声势浩大的敌军，便心惊胆战不胜惶恐。……有大镰刀式的剑装在战车的轮轴上，这样，当战车冲入敌军的阵地时，就将他们砍杀，犹如镰刀割下麦子一般。
以色列军曾在山上布置了坚强的阵地，等待有利的时机下山进攻。因底波拉的保证，鼓励他们说，大获全胜的时日已来临了，巴拉就领他的军队下到平原上，勇猛地向敌军进攻。掌管战争胜败的上帝为以色列军作战，所以不论高明的战术，或人数与装备的优势，都不能抵挡他们。西西拉的全军大起恐慌。……惟独上帝能如此失败敌军。胜利的功劳也只能归给他。
十一月十二日 基甸领军三百战胜众敌
耶和华观看基甸，说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”士6:14
基甸是玛拿西支派约阿施的儿子。他们这一族人并没有什么领导的地位，但约阿施的一家，却以勇敢和正直著称。……有一天，基甸正在打麦的时候，上帝的呼召临到他，要他去拯救他的百姓。……
忽然，“耶和华的使者”向基甸显现，用以下的话对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在。”
基甸便回答说：“主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？……”
天上的使者回答说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”
基甸所带领的全军只有三万二千人；但正当他面临强大的敌军时，耶和华的话临到他，说：“跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说，是我们自己的手救了我们。现在你要向这些人宣告说，凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。”
……
基甸听从了耶和华的指示，但他以沉重忧烦的心情看着二万二千人，就是他全军的三分之二以上的人回家去了。耶和华的话又临到他说：“人还是过多你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。……有少数的人匆匆忙忙地捧一点水在手中，边走边喝；但几乎全数的人，都不慌不忙地跪下喝水。一万人之中，只有三百人是用手捧水的；而且只有这三百人蒙选，其余的人则都被遣散回家去了。人的品格往往是在最简单的事情上受到试炼的。……
这三百个人不但具有勇敢和自制的精神，同时也是大有信心的人。他们没有因拜偶像而污秽自己。上帝能指引这样的人，并用他们去成就拯救以色列人的工作。……
在万籁无声的深夜，基甸的战号一发声，那三百人就都吹起号角来；于是大家打开空瓶，火把光如白昼，他们一齐冲向仇敌，大声喊叫说：“耶和华和基甸的刀。”……
侵略军在这一次非常的失败中被杀的至少有十二万人。……当四围的列国听见上帝用何等简易的方法，制胜了那勇敢好战的民族时，他们的惊惶惧怕，的确是言语所不能形容的。──《先祖与先知》550-556面
十一月十三日 基甸以礼对待以法莲人
上帝已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中，我所行的，岂能比你们所行的呢？基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。士8:3
基甸追击国家的敌人回来之后，谁知反而遇到自己同胞的申斥和谴责。当以色列人响应基甸的号召出来抵抗米甸人的时候，以法莲支派却退缩不前。他们看这事太危险了；而基甸既有给他们特别的召请，他们就以此为藉口，没有出来与他们的弟兄联合作战。但当以色列人胜利的消息传到他们耳中时，他们又因自己未曾参与而起了嫉妒的心。
在米甸人败北之后，以法莲人曾照着基甸的指示，守住了约但河的渡口阻住了敌人的退路。因此他们杀了许多仇敌，其中有米甸人的两个首领，俄立和西伊伯；这样，以法莲人继续作战，帮助完成了这一次的胜利。虽然如此，他们又嫉妒、又发怒，好像基甸是凭自己的意志行事似的。他们没有分辨出在以色列人的胜利中有上帝的帮助，他们没有感戴他拯救他们的能力和慈爱：这正足以显明他们本来就不配被选作上帝特别的器皿。
当他们带着战利品回来时，就忿然地斥责基甸说：“你去与米甸人争战。没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”
基甸回答说：“我所行的，岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？上帝已将米甸人的两个首领，俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的，岂能比你们所行的呢？”
嫉妒心本来很容易引起纷争，势必造成分裂和流血的事；但是基甸谦恭虚怀的回答消除了以法莲人的怒气，他们就平平安安地回家去了。就原则而论，基甸是坚定而不妥协的；就战争而论，他是“大能的勇士”，但他显示的谦恭有礼的精神乃是人间所罕见的。
以色列人感激拯救他们脱离米甸人的手，就要立他作王，使他的子孙也可以继承王位。他们的这个建议是直接违反神权政治之原则的。因为上帝是以色列的王，若是把一个人放在王位上，这就表明他们已经拒绝了上帝的王权。基甸看清楚这一点；他的回答显明他的动机是何等真诚、何等高尚。他说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们；惟有耶和华管理你们。”──《先祖与先知》557-559面
十一月十四日 亚比该表现无私与智慧
亚比该见大卫，便急忙……在大卫面前脸伏于地，叩拜，俯伏在大卫的脚前，说：“我主啊，愿这罪归我。”撒上25:23,24
大卫和跟随他的人……曾经保护一位住在迦密的大财主，名叫拿八者的羊群，不落在掳掠者的手中。拿八原是迦勒的后代，但他的品性刚愎兼吝啬。
大卫与跟随他的人，在旷野里甚是缺乏粮食，而当耶西的儿子听闻拿八正在剪羊毛时，便差遣十个青年人到他那里去。“吩咐他们说，你们向迦密去，见拿八，题我的名问他安。”
拿八的牧人和他的羊群在山间时，大卫与他的人保护他们，好似围绕他们的篱笆一样。他在极度的需要中谦恭地要求这位富户本着他的丰裕供给他们。……“拿八回答大卫的仆人说：大卫是谁？耶西的儿子是谁？……我岂可将饮食，和我为剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”
青年人空着手回到大卫那里去，满怀失望与忿恨，向他报告事情的经过。大卫便怒气填胸，……大卫下令“你们各人都要带上刀”，准备作战。……
有拿八的一个仆人赶紧跑到拿八的妻子亚比该那里去，告诉她所发生的事。……
亚比该没有跟她的丈夫商量，或告诉他关于自己的意向，就预备了大量的食品，出去迎接大卫的军队。她正下山时就见到他。“亚比该见大卫便急忙下驴，在大卫的面前脸伏于地叩拜。俯伏在大卫的脚前说，我主啊，愿这罪归我，求你容婢女向你进言。”亚比该必恭必敬地向大卫说话，好像向头戴冠冕的君王禀告一样。她企图藉着亲切的话语，抚慰他激昂的情绪。……她以全然无私的精神，要求他将这事的错谬，全部归咎在她的身上，不可罪责她那可怜迷惘的丈夫。……
这是何等样的精神啊！全无夸耀、骄矜，而是满怀充盈着上帝的智慧与仁爱。亚比该显示她怎样忠于她的家属。不论她丈夫的性情怎样，他还是她的丈夫，她也向那位盛怒的军长解释，她丈夫所表现那不友善的态度，并非蓄意要得罪他本人的。
十一月十五日 亚比该的影响力防止惨剧发生
大卫对亚比该说，耶和华以色列的上帝，是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞，因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。撒上25:32,33
亚比该的虔诚，像芬芳馥郁的鲜花一样，在不知不觉中，从她的面容、言语和行为上喷出香气来。有上帝儿子的圣灵居住在她的心灵里。她的心怀充满了纯洁、温柔和圣化的爱。她的话语调和着恩惠，充满着亲切与平安，发挥了一种属天的感化力。大卫心中因而生发良善的回响，再当他想起自己原来鲁莽的意图，若付诸实行，所可能造成的后果时，就战栗发抖起来。全家的人，其中包括几位像亚比该一样敬畏上帝并曾参与蒙福为善的服务者，都会遭遇杀害。她的话医好了大卫痛苦受创伤的心。
惟愿有更多的妇女要以安静而合适的话语来抚慰被刺激的心情，阻拦鲁莽暴怒的动机，并制止穷凶极恶的坏事。“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。”
一个虔诚献身的基督化的人生，不住的散发光亮、慰藉与平安。它的本质乃是清洁、机敏、简纯与满有效用。它被那使感化力圣化的无私之爱所管辖。它充满着基督，而拥有这些品质的人无论何往，都留下了光亮的足迹。亚比该是一位慧敏的训导者和顾问。在她的感化力与理喻之下，大卫的怒气就消散了。他看出自己曾选取不明智的途径，失落了控制自己心意的能力。他谦逊的接受了责备。……因为她凭公义劝告了他，他就称赞她，并感谢上帝。
有许多人在受到责备或忠告时，认为若肯忍耐地听受责备乃是配得称赞的。但能以感谢的心念接受责备，并称颂那力图挽救他们免行恶道者的人，是何其少啊！
亚比该因她的使命获得成功，并因她的行动拯救了她全家的人脱离死亡而衷心欣喜。大卫因接受她合时的忠告被阻拦不行凶报仇也心中欣喜。在深思反省之下，他看出若如此行了，便会成为他在以色民面前一件可耻的事，而且每次回忆起来，就会使他深感遗憾。他觉得自己和跟随他的人都有感恩的充分理由。……
当大卫听见拿八已死亡的消息时，他就因上帝亲手施行报应而感谢他。
十一月十六日 大卫由艰难中学习教训
大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。撒下8:15
伯利恒在“大君的京城”耶路撒冷的南边约有十几里路，耶西的儿子大卫就是在这里出世的。一千多年之后，耶稣降世在马槽里，博士从东方来朝拜他也是在这里。在救主降世的好几个世纪之前，童子大卫就在伯利恒四围的地上看守羊群。这个天真烂漫的牧童歌唱他自己所编写的诗篇，并用琴弹出美妙的旋律，伴奏着他那柔嫩的童子歌声。耶和华已经拣选了大卫，并在牧养羊群的独处生活中准备他，使他将来能胜任上帝所要委托他的工作。──《先祖与先知》649面
大卫在年轻时与扫罗有密切的联络，他住在宫里，得与王室内人接触，所以就洞察在皇室的荣华富贵中，却也潜伏着许多艰难、困苦和忧虑的事。他看出了人的荣耀颇难予人的心灵以平安，因此他后来离开王宫回到羊圈和羊群中去的时候，心中是很快乐安舒的。
大卫因以扫的嫉妒而被驱逐逃亡至旷野，那时他全无人力帮助，因此就格外倚赖上帝。他过着那无定与不宁的旷野生活，那接连不断的危害，时时需要仓皇逃命，那与他同聚之人的特性乃是“受窘迫的、欠债的、心里苦恼的。”（撒上22:2）──这一切都使他更需要一种严格的自律。
这些经验唤起并养成了他应付众人的能力，知道同情被压迫的人，并痛恨不公平的事。经过多年的期待与危难，大卫学会了在上帝里面寻得他的安慰、帮助与生命。他知道只有藉赖上帝的能力，才能得到王位；也只有在上帝的智慧之中，才能作贤明的统治。大卫之所以能达到那空前的成就──虽然这成就日后因他所犯的大罪而遭受损害──“向众民秉公行义，”（撒下8:15）就是在乎他在艰苦忧患中所经受的训练。──《教育论》142-143面
那感动着他的慈爱、那环绕着他的忧伤，和那追随着他的胜利，──这一切都是他活泼的思想所充满的旨趣；当他在自己人生的一切遭遇中看到上帝的爱时，他的心就涌出了更热烈的崇拜和感谢，他的口就唱出内容更丰富的歌曲，他的琴就奏出更欢乐的音调；于是这个牧童才智猛进、能力日增，因为有耶和华的灵在他身上。──《先祖与先知》653面
十一月十七日 所罗门由痛苦学了教训
耶和华我的上帝啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。──所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。王上3:7-9
大卫早年所受的训练，是所罗门所缺少的。所罗门在环境、品格及生活方面，似乎都胜于其他的人。他在青年与壮年时期的生活都很高贵，他又是上帝所特别爱护的人，因此他在登基时便有达到繁荣昌盛的希望。各国的人都诧异这位蒙上帝赐予智慧的人所有的聪明和见识。但这繁荣的夸耀竟使他与上帝隔绝了。所罗门原是以与神交往为乐的，如今却转求满足情欲的快乐。他论到这经验说：
“我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园，修造园圃；……我买了仆婢；……我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女，和世人所喜爱的物。……这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。……凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐。……”
“后来我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知道是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。我转念观看智慧、狂妄和愚昧。在王以后而来的人，还能作什么呢？也不过行早先所行的就是了。”（传2:4-12）
“我所以恨恶生命，……我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌。”（传2:17,18）
所罗门从自己悲苦的经验上，得知一生以追求世事为至美乃是虚空。他为异邦诸神修筑祭坛，结果只得知那些神所给予心灵的安宁应许是何等地虚空。
所罗门在晚年时因感到厌倦，并因尘世破裂的池子而感到干渴，又转回要饮那生命之泉的水。他受了圣灵的感动，便将自己以往所虚度年日的史实以及其中的许多警世教训记述下来，传给后人。这样，他的百姓虽因他所撒的种得到了罪恶的收成，但他自己的一生工作却并非全然落空。苦难的训练终于在他身上完成了它的工作。
所罗门既有如此美好的早期生活，如果他能在青年时期学得他人从艰苦中所得的教训，那么他的一生将有何等地光荣啊！──《教育论》143-144面
十一月十八日 以利沙显示坚稳
以利亚对以利沙说：“耶和华差遣我往约但何去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”王下2:6
先知以利沙，早年在上帝和自然界的教导以及实用工作的训练之下，在乡间度着恬静的生活。当时背道之风几遍全地，但他的父家却仍列于少数未向巴力屈膝之人中间。他们的家庭乃尊敬上帝。并以忠守本分为日常生活规律。
以利沙虽是个富农之子，但他却从事最切近眼前的工作。他虽然具有人间领袖干才，但仍在人生的普通职责上领受训练。为求能作贤明的领导，他必须学习顺从。他藉着在小事上有忠心，就准备妥当，堪负重托。
以利沙既有温和谦恭的精神，也具有活力与毅力。他怀着敬爱上帝的心，并在日常卑微的操劳中，获得了坚强的意志与高尚的品格，在神圣的恩典和知识上有长进。他一方面与父亲共同料理家务，同时也在学习与上帝合作。
以利沙蒙召作先知的时候，他正在与父亲的仆人们一同耕地。当以利亚蒙神圣的指引访寻承继人而将自己的外衣搭在这青年人的肩上时，以利沙认清而且顺从了这呼召。他“就起身跟随以利亚服侍他。”（王上19:21）
以利沙起初奉命令所做的不是什么伟大的工作；他的训练仍旧是些平常的职务。据说他曾倒水在他主人以利亚的手上。当他作先知个人的仆役之时，他是一面在小事上表现忠心，同时也是每日加强心志，专诚从事于上帝所指派给他的使命。……
在他准备要跟从以利亚的时候，先知吩咐他回到家里去。他必须估计代价──自行决定接受或拒绝那个呼召。但是以利沙明白自己机会的宝贵。他不愿为任何世俗的利益而放弃作上帝使者的可能，或牺牲这与上帝仆人交往的特权。
过了一些时候，以利亚准备妥当要升天了，以利沙也准备妥当要作他的继承人了。他的信心和决心又再度受了试验。他陪同以利亚巡视各处，知道不久即将发生变化；每到一处，先知总是请他回去。……当先知几次请他回去时，他总是回答说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”王下2:2……
以利沙早年在上帝指导下所受的训练，正是准备他从事这种工作。──《教育论》52-55面
十一月十九日 被掳的小女孩显示关怀乃缦
先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”王下5:2,3
“亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。”
亚兰王便哈达在一次战争中击败了以色列的军队，结果亚哈在该一战役中阵亡了。此后，亚兰人经常侵犯以色列国的边境；而在某次侵袭中，他们掳去了一个小女子，她就在被掳之地“服侍乃缦的妻。”这个小女子远离家乡，虽沦为奴仆，却成了上帝的一个见证人，无意之中竟实现了上帝拣选以色列作他子民的旨意。
当她在这信奉异教的家庭中服务时，她对于她主人的病患深表同情；她想起了以利沙所行医病的奇妙神迹，因此就对她主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知！必能治好他的大麻风。”她知道有上天的能力与以利沙同在，她也相信乃缦必能藉这能力得到痊愈。
这个被掳女子的行为，她那在异教家庭中的自处之道，乃是得力于早年家庭训练的明证。再没有什么委托，较比那交给父母照顾并教养儿女的责任更为崇高的了。父母对于儿女的习惯和品格的基础颇有关系。他们儿女的将来，大半取决于他们自己的榜样和教训。
凡在生活上真正地反映上帝，使上帝的应许和命令在儿女心中引起感恩和敬畏的父母；凡以温慈、公正和忍耐向儿女表现上帝的慈爱、公义与忍耐；而且教导儿女敬爱、信靠，并顺从他们，藉此教导他敬爱、信靠，并顺从天父的父母，乃是幸福的。父母将这样的恩物传给儿女，就是将那较比累代财富更为可贵的宝藏赠予他们，──这财宝是与永恒同垂不朽的。……
当那个希伯来女子的父母将有关上帝的事教导她的时候，他们并不知道她将来的命运如何。但他们忠于所受的委托；后来他们的孩子在亚兰军队的元帅家中，为她所学习尊敬的上帝作了见证。
乃缦听到了这个女子向她主母所说的话；他便取得了王的准许，……去求医治。──《先知与君王》190-191面
十一月二十日 以赛亚响应上帝的呼召
我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”赛6:8
当乌西雅王死的那一年，以赛亚蒙许可在异象中看见圣所，和在天上圣所里的至圣所。至圣所的幔子被掀开，有一个高高在上似乎顶天的宝座出现在他的眼前。从坐在宝座上那位的身上放射出一种无法形容的荣耀。他的衣裳遮满圣殿，犹如他的荣耀终于要充满全世界一样。施恩座的两边有基路伯，……因那围绕着他们的上帝临格的荣耀而大放光芒。……这些圣洁的活物用未被罪恶污染的嘴唇歌颂赞美，把荣耀归给上帝。
他惯常向创造主所呈献的薄弱的颂赞，和撒拉弗那热诚的称颂两者间的对比使先知又惊讶又惭愧。他暂时享有上好的特权欣赏耶和华高贵纯洁无疵的圣德。……在那显示他所能当得起的有关神圣品德之无与伦比的光辉中，他自己内在的污秽以惊人的程度一清二楚地出现在他的眼前。在他看来，他所说的话也似乎显为邪恶的。
这样，当上帝的仆人蒙允许得以看见天上之上帝的荣耀，幔子掀开将他显示在世人面前，而他略微的感悟到以色列圣者的纯洁性时，他必因自己心灵的污秽作出惊人的供认，而不敢骄傲地自诩为圣。在深感羞愧中，以赛亚惊呼道：“祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”
这并非那种许多人似乎视为德行所自愿显示的谦卑与贬抑性的自责。这样含糊虚伪性的谦卑乃出自充满着骄傲与自高之心。有许多人在口头上自认为有缺点的人，若如此行而不得着他人的称赞与欣赏的话就大失所望。但先知的认罪是真诚的。……他怎能去向众民讲述耶和华圣洁的要求呢？……
正当以赛亚因他在无比之荣耀前所显出他本身的污秽不洁而发抖并良心自责之际，他说：“有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”
十一月二十一日 约翰呼唤世人悔改
天国近了，你们应当悔改。太3:2
施洗约翰在他的旷野生活中得蒙上帝的教导。他研究大自然所显示的上帝。在神圣之灵的引导下他研究诸先知的卷册。不论日间或夜里，基督是他所研究与思念的对象，直至脑筋与心灵都充满了这荣耀的异象。
他的眼睛观看大君王的荣美，而把自我忘怀了。他看明圣洁的尊严便晓得自己的无能与不配。他所要宣扬的是上帝的信息。他要靠上帝的能力和他的公义而站立。他也准备好以上帝传信者的身分出发，不畏惧世人，因他已瞻仰那位神圣者。他既已在万王之王面前跪拜，所以他能毫无畏惧的在世上的君王面前毅然站立。
约翰没有以精密的论证或措辞巧妙的理论来宣讲他的信息。惊人而严厉，但仍充满着希望，乃是他从旷野那里传来可听见的声音：“天国近了，你们应当悔改。”以一种新颖而奇异的能力，这信息惊动了民众。全国的人都受感动。群众蜂拥地往旷野去。
不学无术的农民和附近的渔夫们；希律王军营里的罗马兵士们；身边佩着刀准备随时镇压任何叛逆活动的军官们；从税务局而来贪心无厌的税吏们；和从公会而来佩戴经文的祭司们──这些人都留意听得出了神。而且众人，连法利赛人与撒都该人，和内心冰冷的讥诮者转回去时，再也不嘲笑了，只觉心如刀刺，感悟到自己的罪恶。希律在王宫里也听见了这信息，而这骄傲，惯于犯罪心地刚硬的统治者，也因这悔改的呼召而发起抖来。
在这个时代，正当基督要驾天上的云降临之前，有一番像约翰所从事的同样工作正待作成。上帝呼召一般的男女们来预备一群能在主的大日中站稳的子民。……我们本会的人，……有所要传扬的信息──“你当预备迎见你的上帝”（摩4:12）。我们的信息必须像约翰的信息那样的直言不讳。他因君王的罪行责备他们。虽然会危及他的性命，他也没有犹豫踌躇，不敢宣扬上帝的圣言。我们现代的工作也必须同样忠诚去从事。
为要传扬像约翰宣讲的信息，我们必须拥有与他同样的属灵经验。在我们身上必须完成同样的工作。我们必须仰望上帝，并因仰望他而忘怀自我。约翰生来便有人类所同有的缺点与软弱，但神圣之爱的抚摸会将他改造过来。
十一月二十二日 耶稣指示我们怎样生活为人
然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。提前1:16
他（耶稣）是一位教师，就是有史以来从未见过或听过的教育家。他说话像有权柄的人，但他却得着众人的信任。他邀请说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:28-30）
无限无量之上帝的独生子，藉着他的话语和他实际的榜样，给我们留下所当效法的清楚楷模。藉着他的话语他已教训我们顺服上帝，又藉着他自己的躬行实践，他再指示我们如何能顺服上帝。这是他期望人人都当从事的工作，本着理智顺服上帝，并藉着教训和榜样教导他人知道他们必须如何行，方能成为上帝顺命的儿女。
耶稣曾帮助全世界的人得着有关他神圣使命与工作的透辟的智识。他来要向我们这个世界表现天父的圣德。而当我们研究耶稣基督的生平、言语与工作时，我们便在受教怎样顺服上帝的事上得了种种的帮助。并且我们效法他所给予我们的榜样，就成为活的荐信，为众人所知道所念诵的。（参林后3:2）我们是活生生的属肉身的器皿，向世界表彰耶稣基督的品德。
耶稣不但赐予明确的原则，指示我们如何能成为顺命的儿女；更是藉着他的人生与品格，以身作则的指示我们怎样行那正当并蒙上帝悦纳的事。所以我们若不行他所喜悦的事，乃是无可推诿的。……
那位伟大的教师来到我们这个世界，要作为人类的首领，藉着他的圣洁和遵行上帝一切的要求，他提拔世人，又使他们成圣，并表明遵守上帝一切诫命的可能性。他已证明终身顺从是可能的事。照样他将自己所拣选能代表他的人赐予世界，犹如天父赐下他的儿子，要在他们的人生上表彰耶稣基督的人生。
“在他里面人们才找到了完全的模范。要阐明这模范乃是人们所应达到的唯一的真标准，要指示每一个人所可能达到的地步，并表明凡接受他的人，藉着神性之寓于人性中所必能达到的地步──这便是基督到世上来的任务。他来是要指明人须如何受训练，方配作上帝的儿女；须如何在地上实行天上的原理，并度天上的生活。”──《教育论》67面
十一月二十三日 一切行为的大收获
有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱。……耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们，……他们都是自己有余，
拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”可12:42-44
依照自然界上帝的律法，有其因必有其果，这是确切不移的。收获证实所撒的种；这也是无可推诿的。人或者可以欺骗人，而在未曾致力的事上竟博得人的称赞与报酬。但在自然界中却是无法欺骗的。对于不忠心的农夫，所收的庄稼就要定他的罪。
就最深的意义而言，属灵方面的情形也是如此。罪恶似乎是成功的，然而实际上却不然。逃学的儿童，懒于读书的青年，不为雇主忠心服务的学徒或店员，以及无论在任何事务或专业上不竭智尽忠的人，或者自以为只要能文过饰非，就于己有利；但事实上并非如此；他乃是欺骗自己。生命的收获乃是品格，那决定今世及来生命运的也是品格。
庄稼乃是所撒种子的繁殖。每一子粒的结实都“各从其类”。我们所养成的各种品性也是如此。自私、自利、自负和任性，都必生出同样的恶果，结局乃是困苦和灭亡。……仁爱、同情与良善所结的乃是福果，是永垂不朽的收获。
在收获中种子繁殖了。一粒麦子因经多次的播种繁殖，而致布满一大片金黄色的麦田。一个人的生命──甚至一次行动所生的影响，也可能照样广布开来。
那瓶为膏基督而开的真哪哒香膏，在历代以来不知曾激起了多少的仁爱行为！那无名的穷寡妇所投的“两个小钱，就是一个大钱，”（可12:42）不知曾引起了多少为救主工作而献的礼物！
……
“多种的多收”。撒种的人须将种子撒出去，才能使它繁殖。照样，我们也须分赠幸福，方能增进一己的幸福。上帝的应许保证丰足，俾使我们得以继续施舍。──《教育论》100-101面
十一月二十四日 保罗与西拉在苦难中歌颂
约在半夜，保罗与西拉，祷告唱诗赞美上帝，众囚犯也侧耳而听，忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了。监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。徒16:25
当十字架的信使出去正要从事教训人的工作时，有一个被巫鬼附着的妇人跟随他们喊着说：“这些人是至高上帝的仆人，对你们传说救人的道。她一连多日这样喊叫。”
……
使徒一时忍耐了这种反对；后来保罗在圣灵的感动之下吩咐邪灵离开那妇人。……那妇人身上的邪灵既被赶出并且恢复了理智，她就愿意作基督的门徒。于是她的主人们为自己的职业恐慌了。他们看出藉着这妇人的法术和占卜得利，一切指望都已没有了，而且如果容许使徒继续宣传福音，则他们发财的门路不久就必完全断绝了。……
众人被一种疯狂的情绪所鼓动，一同起来攻击门徒。暴乱的精神得了势，官长也默许他们，并吩咐剥下使徒的外衣，“用棍打。打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命。就把他们下在监里，两脚上了木狗。”
……
其它囚犯听见从内监发出来的祷告和唱诗的声音，不禁大为惊异。他们在更深夜静时听惯了尖叫、呻吟、咒诅和谩骂，却从未听到有祷告和颂赞的话语出自那幽暗的囚室中。……
然而正当世人表现残酷复仇的精神，或违命忽略那属于他们的严肃责任时，上帝却没有忘记恩待他的仆人。全天庭都注意那为基督的缘故受苦的人；有天使奉命到监牢中来了。他们一到，地就震动起来。深锁紧闩着的监门敞开了，锁链桎梏从囚犯的手脚上脱落了；监牢里也洋溢着灿烂的光辉。
禁卒曾惊异地听到在囚禁中的使徒的祷告和唱诗。……当这些声音正在他耳中萦回时，禁卒便睡着了，随后就被地震和监狱墙壁的摇动所惊醒。
他在惶恐中惊醒过来，只见监门全开，便惊慌失措，以为囚犯都已逃走。他想起了昨晚将保罗，西拉交给他留心看管的明令，确知自己这一次显然的失职一定会受到死刑的处分。因此他在悲苦心情之中觉得不如自杀，以免遭受可耻死刑的执行。在他正要拔刀自刎时，却听见保罗出声说着安慰的话：“不要伤害自己，我们都在这里。”每一个人都被上帝藉着一个同监的囚犯所施展的能力禁制住了，留在原处未动。
禁卒放下他的刀。……随后又领他们出到外院，问他们说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”──《使徒行述》171-175面
十一月二十五日 吕底亚的好客精神
有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，……她听见了，主就开导她的心，……她和她一家既领了洗，便求我们说，你们若以为我是真信主的，请到我家里来住。于是强留我们。徒16:14,15
“路加……说：‘当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方；我们就坐下，对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜上帝；她听见了，主就开导她的心。吕底亚欣然接受了真理。她和她一家的人都悔改领了洗，并强留使徒住在她家里。”──《使徒行述》171面
上帝的圣灵只能启发那愿意蒙启发者的理解力。我们在经文上读到主怎样开导吕底亚的心，使她听信保罗所传的信息。要陈明上帝全部的教训，和吕底亚所须领受的训诲──这乃是保罗在吕底亚悔改的事上所要尽的分；于是满有恩惠的上帝就发挥他的能力，引导这位生灵走上正路。上帝与属于肉身的器皿合作，而这项工作全然的得告成功。
官长们亲自来到监狱里访问使徒们，为他们的不公平与暴行道歉，带领他们出狱，并请他们离开那城。……使徒们不肯长久留在不受欢迎的所在。他们就依从官长们的要求，但没有赶紧的离开。……他们欢欢喜喜的从监狱出来，到吕底亚的家里去，在那里与新近归向基督教的人们相会，述说上帝为他们所行诸般的奇事。他们详述那夜间的经历，和禁卒、官长与囚犯们悔改的事。
使徒们并没有认他们在腓立比的工作为徒劳无功之事。他们在那里遭遇很多反对与逼迫，但上天为他们施行的干预，禁卒和他全家的悔改，足以补偿他们所忍受的羞辱与痛苦而有余。腓立比人在使徒们的行为与思想的表现上辨认出耶稣基督之宗教的精神。……
天于他们所受不公平的囚禁，和得着神奇拯救的消息，被传开到全地区，使许多若非因这事便无法接触的人们被吸引注意使徒们以及他们的工作。基督教被置于崇高的地位，而悔改信道者的信心大为增强。
十一月二十六日 保罗对“遗传”与“理学”的警告
你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。西2:8
歌罗西的信徒为异教的邪风恶俗所包围，大有受引诱偏离福音之纯一清洁的心的危险，所以保罗在警告他们严加提防时，就向他们指出基督为他们唯一安全的向导。他写道：“……你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行；在他里面生根建造、信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”
……
基督曾预言那诱惑人的必要兴起，而由于他们的影响，“不法的事”就“增多，”“许多人的爱心”就“渐渐冷淡了。”（太24:12）他曾警告门徒说，教会在这一方面所受到的祸害，必定较比从仇敌而来的逼迫危险更甚，保罗一再警告信徒要防备这此假师傅。在一切危险之中，这是他们所最需要提防的：因为他们若接受假师傅，这就必为谬道敞开门户，仇敌就必利用这些谬道使属灵的理解力模糊不明，以致动摇那些新近接受福音信仰之人的信心。
基督乃是他们必须用以试验所提出各项道理的标准。凡与他的教训不合的，他们都当拒绝。基督因代罪而被钉，基督从死里复活，基督升上高天，──这就是救恩的科学，是他们所应当学习教导的。
圣经对于那包围着基督教会的各项危机所提出的警告，乃是对我们现今的人讲的。在使徒的时代，人们怎样企图藉遗传和哲学破坏对于圣经的信仰，今日公义的仇敌也照样企图利用“新神学”，进化论、招魂术、通神学及泛神主义种种动听的学说，要设法引诱人进入被禁止的路径。圣经对于许多人，已经变成一盏没有油的灯，因为他们的心意业已转向那产生误解和混乱的各种纯理论宗教信仰的路线了。
“新神学”在批判、臆测和窜改等方面所进行的工作，乃是破坏人对于圣经为上帝所启示的信仰。这乃是夺取上帝圣言所具有的控制、提高、及鼓舞人生活的能力。多数的人由于招魂术而受教相信欲望就是最高的律法，放纵就是自由，而且人只需向自己负责。……
我们最大的需要乃是那使我们度更高尚、更纯洁、更尊贵之生活的能力。
──《使徒行述》393-397面
十一月二十七日 从事服务所必需的资格
耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”约21:15
使徒行传很少提及使徒彼得晚年的工作。……当耶路撒冷以及十字架使者所访问的其它地区的信徒人数增多时，彼得所具的才能对于早期基督教会显明是有莫大的贡献。他为拿撒勒人耶稣所作见证的影响，延伸到远近各地。他身上负有双重的责任：他一方面在不信的人面前为弥赛亚作了积极的见证，热切地设法使他们悔改归正；同时他也为信徒作了一番特别的工作，加强他们对于基督的信心。
彼得蒙召担任牧者，乃是在他学会舍己和完全依赖神能之后。基督在彼得否认他之前，曾对他说：“你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路22:32）这些话意味着彼得将来为那些相信之人所要从事的广大而有效的工作。
为了这一工作，彼得自己犯罪、受苦和悔改的经验已使他有所准备。惟有在他得悉自己的软弱之后，他才能体会到信徒的需要倚靠基督。在试探的狂风暴雨之下，他已经明了：人惟有完全不靠自己，而笃信救主，才能步履安详。……
基督只向彼得提出一个服务的条件──“你爱我吗？”这是一个必不可少的资格。……基督的爱并不是一种间歇发作的感情，而是一个活泼的原则，要表现是心灵中一种恒久的原动力。……
救主对待彼得的方法对于他和他的弟兄都有教训。彼得虽然否认了他的主，但耶稣对于他的爱却始终没有动摇。所以当使徒负起向别人传道的工作时，他也要以忍耐、同情与饶恕之爱对待每一个犯错的人。他要想起自己的软弱和失败，而像基督对待他一样，去柔和地对待所交给他的羊群和小羊。
他经常高攀拿撒勒人耶稣为以色列的希望，为人类的救主。他使他自己的生活受到那位“大工师”的管教。他竭尽自己的能力设法教导信徒从事积极的服务。──《使徒行述》428-430面
十一月二十八日 归回古道的人
并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。赛35:10
这世界充满着一般对上帝所赐他们的才能不显示丝毫责任感的男女。他们体会不到上帝赐予他们这种种的才能，不是为荣耀自我，乃为要将荣耀归给他自己的圣名。他们切望成为出类拔萃的人。……
有些人曾蒙上帝赐予超越寻常的才能。他们是精深的思想家，富有精力，作事彻底。但其中有许多的人专以达到他们自私自利的目的为念，毫不顾念上帝的尊贵与荣耀。其中有些曾见过真理亮光的人们，但因他们尊重自我，没有在凡事上认上帝为首、为本、为至上的，就偏离了圣经真理，倾向疑惑与无神论，当这等人受到上帝的刑罚所裁判，因着患难而回头访问古道，疑惑的云雾就从心思中被扫除。其中有些人悔改了，从新喜爱真理，他们的脚也走在为主的赎民所修筑的大道上。他们再也不被贪爱钱财或自私的野心所激动。他们认为上帝的圣灵在他们心里运行比精金或世人的夸奖更有价值。有了如此奇异的改变，上帝的圣灵将他们的心思导入新的方向，他们的品格也得以改造过来，而心灵的欲望倾向属天的事物。
今日真诚的宗教有能力使人能得胜骄傲、自私和不信的顽强的影响力，本乎真正虔诚的简纯显示与上天有活生生的连合。基督所赐予的恩惠使人有能力胜过撒但全部有迷惑性的试探。这恩惠引领他们亲近耶稣的十字架，成为推进天国真理的活泼、献身、忠诚的工作者。
历代以来，信心英雄们的特征是效忠上帝。当他们继续不断地在世人面前出现时，他们的光就照射出来。他们顺从基督“往前走”的命令，并引领他人将荣耀归与上帝。
今日也有道德上的英雄们，度着高尚而自我牺牲之生活的男女们。他们对属世的名望全无野心。他们的意志已降服在上帝的旨意之下。爱上帝的心激发他们的服务。他们最高的目的乃是行善与拯救生灵。
他们已经获得真正的知识，就是基督的话语所提示的知识：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）
十一月二十九日 彰显恩惠的胜利
耶和华说，你们是我的见证，我也是上帝。赛43:12
基督忠诚的使者绝不以真理的旗帜为耻。无论多么不受欢迎，他总不停止宣传真理。在各个地方，无论得时不得时，他仍传扬救恩的喜讯。上帝的传道士们蒙召要应付危险，忍受穷困，为真理的缘故受辱骂，然而在危险、穷困与辱骂中，他们仍然要高举真理的旗帜。
第三位天使并不是以低微的声音，或犹豫的态度，来宣扬他的信息。他快速地飞在空中，大声的喊叫。这乃显明上帝仆人们的工作须热诚而快速地去完成。他们务须为真理作英勇的见证人。他们的面容毫无羞怯的表示，乃是挺身昂首，理直气壮，有公义日头灿烂的光线照射着他们。因为得赎的日子已经近了而心里快乐，他们出去向世界宣传最后怜恤的信息。
这些末日的见证人是耶稣基督勇敢的兵士。他们已经尝过来世权柄的滋味。他们的脚不站在流沙上，而在磐石上。他们不轻易偏离那曾一次交付圣徒的真道。他们的首领必加给他们能力好应付艰难。他们是公义的差役、基督的代表，显示恩惠的胜利。
真理的光必从这些上帝所拣选的人们身上照射出来。从他们口里必听见真理，他们的面容要反映真理。他们的人生也必证实真理。他们的特质必是纯洁与高雅清廉。基督的恩惠在品格上有使之净化优雅与提拔高举的感化力。必有许多优秀，有才能和学问的男女，要将他们一切所有的投在主的一边。也必有许多人要离开朋友，牺牲一切属世的利益，为要宣扬基督那测不透的丰盛。他们的人生要向世人证明基督教的能力。他们证实福音的确是它自己所宣称的──“上帝的大能，要救一切相信的。”福音灿烂的光线从他们身上照射那在黑暗里行走者的路上。他们坚贞不易的忠诚已被记录在天国的册子上。
凡行事照主所行的一样，存心忍耐，温和亲切，心里柔和谦卑，与基督同负一轭，并挑起他的担子，关切生灵像主关切他们一样的人们，这等人必要分享他们的主的快乐。他们要与基督一同看见他劳苦的功效，便心满意足。上天必定获胜，因为撒但与他恶使者的堕落在天上所造成的空缺，必被耶和华救赎的子民所填补了。
十一月三十日 上帝子民应彰显的原则
你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。约17:18
上帝的旨意是要藉着他的子民彰显他国度的原则。为要使他们能在人生与品格上彰显这原则，他切望将他们从世界的风俗、习惯与作风隔开。他意图吸引他们更靠近他自己，好向他们启明他的旨意。
他今日为他子民的目的，是与他领以色列民出埃及时为他们所有的目的一样。因看见他的教会所彰显上帝的良善、怜恤、公正与仁爱，世人要获得有关他圣德的显示。而当上帝的律法如此现身说法的表现在人生上时，就连属世的人也会认明那些敬爱并侍奉上帝的人怎样的优越于世上任何其它的人。
基督复临安息日会的教友们，比其它的人更应在忠诚、心怀的圣洁与行为上作为模范。他们已蒙委托有史以来最严肃的真理。每项恩惠与能力和效能，都已厚厚的赐予他们。他们也想望基督不久要驾天上的云降临。他们若令世人认为他们的信仰并非他们人生上最具有操纵权的力量，便是大大的羞辱了上帝。
因撒但试探的力量渐次加强，我们所处的时代对上帝的儿女充满着危险，我们也须不住的向那位伟大的教师学习，好使我们所行的每一步都是安全与公义的。有不可思议的景致现正展开在我们的眼前，而当此时，自称为上帝子民者的人生应作活生生的见证，使世人看得见值此罪恶在各处掌权的世代，仍有一班放弃自己的意愿，而力求遵行上帝旨意的人们──有上帝的律法铭刻在心怀与行为上的子民。
上帝指望凡佩戴基督名号的人要代表他。他们的心思务须圣洁，他们的话语必须高尚而有提拔性。基督的宗教要交织在他们一切的动作行为上。他们要成为一种成圣、清净、纯洁的子民，将光传给凡他们所与交往的人。按他的旨意，他们要藉着在自己的人生上躬行实践真理，成为地上的赞美。
基督的恩惠也足能玉成这事。惟愿上帝的子民要记着，惟独相信并实行福音的原则，他们方能达成他的旨意。惟有他们献出上帝所赐予的才能为他服务，他们方能享有教会蒙选召得应许去领受的丰盛与能力。
