一月一日 基督与天父为一
必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。太1:23
“上帝荣耀的光”，乃是“显在耶稣基督的面上。”（林后4:6）从亘古以来，主耶稣与父原为一体；他“本是上帝的像”（林后4:4），上帝伟大和威严的像，“是上帝荣耀所发的光辉。”（来1:3）他到我们这个世界来，就是要显明这荣耀。他来要向这被罪所遮暗的大地，表现上帝慈爱的光辉──达到“上帝与我们同在”。因此，有预言论到他说：“人要称他的名为以马内利。”
耶稣来与我们同住，是要向世人和天使显明上帝。他是上帝的“道”，──上帝意念的宣示者。他为门徒祷告时说：“我已将你的名指示他们”，──“有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”“使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”（约17:26；出34:6）
但是这种启示，并不是单为他地上的儿女。我们这个小小的世界，乃是全宇宙的课本。上帝恩典的奇妙旨意，救赎之爱的奥秘，乃是“天使也愿意详细察看”的题目，也将是他们千秋万世的学科。蒙救赎的人们，和那些未曾堕落的生灵，都要以基督的十字架为他们的科学和诗歌。从耶稣面上照耀着的荣光中，他们就可以看出，乃是自我牺牲之爱的荣光。从髑髅地所发出的光辉中，他们就可以看出，那舍己之爱的律；乃是适用于天地间的生命的律。那“不求自己的益处”的爱，乃是发源于上帝之心；而且在那位心里柔和谦卑者的身上，显明了那“住在人不能靠近的光里”之主的品德。……
除了一切较小的表现，我们更可以在耶稣身上看见上帝。我们仰望耶稣，就看出我们的上帝，是以施给为他的荣耀。基督曾说：“我没有一件事，是凭着自己作的。”“永活的父怎样差我来，我又因父活着。”“我不求自己的荣耀，”
……“惟有求那差他来者的荣耀。“（约8:28；6:57；8:50；7:18）在这几句话中昭示了一条伟大的原则──就是适合全宇宙的生命律。基督从上帝那里承受了万有，但他承受乃是为要施给。基督在天庭中，为一切受造之物所作的服务，也是如此；藉着爱子，父的生命流出来给与万有；又藉着爱子，万有将赞美和快乐的侍奉──爱的热潮──归于“万有之源”。这样藉着基督，这恩泽的循环便完成了，这就表现了那位伟大“施给者”的品德。这品德就是生命的律。
一月二日 由上帝差来的教师
及至时候满足，上帝就差遣他的儿子……，把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。加4:4,5
基督初次降世时黑暗已经遮盖大地，幽暗也遮盖了万民。真理自上天观看而没有一处可看得见她本身的反照。灵性上的黑暗已笼罩宗教的世界，而且这样的黑暗几乎是普遍而遮蔽一切的。……
万事都说明这世界极需要一位自上帝那里差来的教师──就是一位兼有人性和神性的教师。基督以肉身降世作为人类的首领，好提拔堕落的世人，实属必要。惟其如此方能将上帝彰显与世界。
基督自愿撇下他的王服与冠冕，来到这个世界，要向世人证明他们如与上帝连合所能达到的地位。他来要在黑暗中照耀，本着他的临格，将黑暗驱散。……
父与子磋商而决定，基督必须以婴儿的样子降世，度过世人从幼年至成长时所必须经过的人生，忍受他们所必须忍受的艰苦，而同时度一种无罪的人生，使世人在他的身上可以看出他们所能达及的模样，也使他因自己的经验得知如何去帮助他们与罪挣扎。他像世人一样受试验，与世人一样受试探。他在此世所度的人生，世人本着他的大能和顺着他的指导也能度过。
先祖与先知都预言将有一位有名的教师要来，他的话语带有不能胜过的大能和权柄，他要将福音传给贫穷人，他也要宣告耶和华的恩年。他要在地上设立公理，海岛都要等候他的训诲，万国要来就他的光，君王要来就他发现的光辉。（参赛60:4）他原是“立约的使者”（参玛3:1）也是“公义的日头”。
而且，“及至时候满足，上帝就差遣他的儿子。”
……那自天而来的教师已经来到。他是谁呢？就是身为上帝的儿子者。他以上帝的身分出现，同时又以人类长兄的身分出现。录自1905年5月17日《时兆》周刊。
“凡他所教训的，他都实行了。……而且他所教的如何，他的为人亦如何。他的话不仅是他自己生活经验的说明，也是他自己品格的表征。他不仅教导真理，他本身也就是真理。他的教训之所以有力，就是在此。”──《教育论》71,72面
一月三日 基督为我们牺牲了自己
惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。来2:9
主所创造的人原是清净圣洁的。但撒但诱他走错了路，歪曲他原来生活的原理──败坏了他们心念，使他的心思转到不正当的方向。他的目的乃在使世界全然的败坏。
基督看出人类可怖的危险，就决意牺牲自己来拯救人类。为要成就他对堕落世人的慈爱目标，他便成为我们骨中的骨，肉中的肉。“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。……所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”
……
藉着圣灵为媒介一种新的心智与属灵性的原理要给予世人，使他们因与神交往，与上帝联合为一。身为救赎者与复原者的基督要使世人的心思圣化而清洁，使之成为一种可吸引他人的心思归服他的能力。他有旨意，藉着真理所有提拔使人圣化的能力，赋予世人高尚与尊贵的特质。他切望他的儿女们彰显他的圣德，发挥他的感化力，好使他人的心思蒙吸引而得以与他的心思和谐……。
基督因我们的罪辜，或许要远离我们。但他却更加接近我们。住在我们中间，有上帝本性的丰盛，都有形有体的居住在他里面，（参西2:9）要与我们联合为一，使我们靠赖他的恩典可以成为完全。藉着他羞辱而痛苦的死，他付上了我们得赎的代价。他从最尊贵的地位来到我们中间，他的神性披着人性一步一步的降落到最卑贱屈辱的深坑。无人能量度他仁爱的深度。
我因这些情形惊讶不置，就是自称为基督徒者不领悟一切神圣的资源，不更清楚认识十字架为救赎与赦罪的本源，使世人自高自大与自私自利的心与圣灵有直接的接触，好叫基督的丰盛能倾注入心脑中，使属肉体的器皿接受圣灵恩惠的装饰，又将基督表扬与未认识他的人。录自1902年9月24日《时兆》周刊。
一月四日 基督供给我们活水
节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”约7:37,38
那天早晨，祭司举行记念在旷野里击打磐石的典礼。那磐石就是基督的表号，象征他的死，必使救恩的活水，流给一切口渴的人。基督的话，才是生命的活水。他在众人面前，把自己分别出来受击打，使生命的活水得以流给世人。撒但以为击打基督，就可以除灭生命之君，殊不知那被击打的磐石中，反而流出活水来。耶稣这样向众人讲话；他们心里就起了一种非常敬畏的感觉。许多人几乎都要像撒玛利亚的妇人一样，喊着说：“请把这水赐给我，叫我不渴。”（约4:15）
耶稣知道人灵性的需要。虚浮的荣华、财富和名誉，都不能满足人心的需求。“人若渴了，可以到我这里来喝。”无论贫富贵贱，无不欢迎。他应许解除人精神上的重负，安慰忧伤的人，使灰心的人有希望。耶稣的听众中，有许多是因失望而悲哀的人，有许多是心里藏着隐忧的人，还有许多人一直在渴望着，想满足他们得到属世的事物和得人称赞的贪心。但是得到了这一切之后，他们就发觉一切辛劳的结果，只是把他们带到裂了缝的水池旁边，是他们不能用来解渴的。他们心中依然空虚苦闷地，停立在当时欢庆佳节的光耀景象之中。那忽然发出的声音：“人若渴了，”使他们从愁苦的默想中振作起来，当他们听到其余的几句话时，心里就燃起新的希望。有圣灵使他们看清这表号的意义，直到他们认出其中所带来的无价之宝的救恩。
基督对心灵干渴的人所发出的呼声，今日仍在我们的耳旁作响。而且对于我们，比对于那些当节期的末日，在圣殿里听见的人，具有更大的力量。这泉源是向人人开放的。精疲力竭的人都可以来喝这振奋精力的永生之水。今日耶稣正在高呼，“人若渴了，可以到我这里来喝。”“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（启22:17；约4:14）──《历代愿望》457,458
一月五日 基督无限量的怜恤
这是要应验先知以赛亚的话，说：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”太8:17
我们的主耶稣基督来到这个世界，是作一个服务人群而不厌倦的仆人。他来“代替我们的软弱，担当我们的疾病。”（太8:17）以期辅助人类的每一需要。他来驱除人的疾病、悲哀与罪孽的重担。他的使命就是使人类完全恢复原状；他来是要将健康和完美的品格赐给世人。
到耶稣跟前来求助的人，各有不同的景况，各人的需要也随之而异；然而凡来的人，没有一个不得帮助而去。从他那里涌流出一道医治之能，人的身体、思想和灵性，就藉此而得成为完全。
救主的工作是不拘地点，不限时间的。他的怜悯是无限量的。他的教训和医治的事业有如此大的范围，甚至在巴勒斯坦全地也没有这样庞大的建筑物，可以容下蜂涌到他面前来的群众。在加利利的山旁，在行人来往的大道之上，在海边并在会堂里。无论在什么地方，只要有病人到他跟前，那里就是他的医院。在各城各镇，凡是主所经过的地方，他都按手在痛苦者的身上，医治他们。凡遇有心中愿意接受他信息的，他就以天父慈爱的应许安慰他们。他终日为一般来到他面前的人服务；到晚上还要去看顾那在白天必须为一家生计劳碌的人。
耶稣担负了救拔人类的非常的重责。他深知人类若不将本性和意志根本改革，就都必灭亡。这就是他心上的重担，其重量是无人能领略的；从幼年、青年，一直到成年，他总是只身单行的。……他天天遭受艰难和试炼；天天与罪恶接触，看见罪恶在他所要加惠所要救援的人身上所有的势力。然而他并未失败，也不灰心。……他是时常忍耐，时常欢乐；一般困苦的人都奉他为平安和生命的使者。他明白男女老少各人的缺乏，就都召请他们说：“到我这里来。”……他走过各城各镇的时候，像是一条散布生命和福乐的巨流。──《传道良助》41-43面
一月六日 变成他的形状
我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。林后3:18
背负罪担挣扎着的生灵啊，基督披着他得以荣耀的人性身体，已升上高天，在那里为我们代求。“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前。”我应时时仰望为我们信心创始成终的耶稣，因为由于瞻仰他，我们就得以变成他的形状，我们的品德也就与他的相同。我们应因一切审判的事已交托圣子而欢喜，因为本着他为世人的身分，已洞明人类所遭遇的种种困难。
成圣的意义乃是与神圣的性情有分，感染了基督的精神与心思，不住的在基督的学校里学习。“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”我们无论何人想依赖自己的能力或自己的努力，来成就这样的变化是不可能的。那改变我们的品德仿佛基督形状的，乃是耶稣所应许要差来的圣灵──保惠师。而当这样的改变得以成就时，我们会如同从镜子里返照主的荣耀。也就是说仰望耶稣之人的品德是那么像他的，以致别人看他时，就如同看见基督的圣德从镜子里返照出来一样。在自己不知不觉中我们原来的行为与意志就变为基督式的行为和意志，与他那可爱的圣德相似。这样我们在基督里长成，而不自觉的返照他的形状。
自称为基督徒的人太靠近世界的低地区，他们的眼目已受训练只能看见平凡的事物，他们的心思也注重他们的眼目所看的。他们的宗教经验往往浅薄，不能令人满意；他们的话语也是轻浮而无价值。这等人怎能返照基督的形状呢？他们怎能将那公义日头的光线射进大地黑暗之处呢？作基督徒的实意乃是与基督相似。……
以诺经常接受耶稣的感化力。他返照了基督的圣德，表扬同样的良善、恩惠、慈和、怜悯、同情、忍耐、温柔、谦卑、仁爱。他日复一日与基督的相交便使他变成所亲密交往之主的形状。
一月七日 基督使人信赖上帝
因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。约壹5:4
怎样的信心方能胜过世界呢？就是那认基督是你个人救主的信心──认明自己的无能为力自救，就握住那位有拯救大能之主的信心，认他为我们唯一的希望。就是那不至于灰心，乃听见主的声音，说“你们可以放心，我已经胜了世界，我神圣的能力属于你们”的信心。也就是听见他说，“我就常与你们同在，直到世界的末了。”的信心。
各处的教会如此软弱，有病濒于死亡的原因，乃是仇敌对战兢的生灵，发挥使人灰心丧志的影响力。他竭力使他们看不见那位犹如保惠师的耶稣，就是那位训斥，警教，勉励他们，向他们说，“这是正路要行在其间”的主。天上地下所有的权力都属于基督的，他能加强软弱者，改正行错者。他能感动人有信赖心，使之在上帝里有希望，并且信靠上帝的必然结果乃是彼此之间的信任。
每一个生灵务须切实感觉基督是他个人的救主。这样，基督化的人生必显示仁爱、热诚与坚稳。真理无论怎样的清楚，有感化力，若非时时与人生接触而发生作用，就不会使生灵圣化，或加强其作战的力量。撒但藉着将他自己插进生灵与主之间已获得他最大的成功。
不当有片刻把基督置诸度外。天使论及他有话说，“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”耶稣，宝贵的救主！保证、帮助、安全与平安都在他里面。他驱除我们一切的疑惧，是我们一切希望的保证者。我们可以真正的与神圣的性情有分，因而也能得胜像基督得了胜一样，这点意念是何其宝贵啊！耶稣满足了我们一切的盼望。他是我们诗歌的美音、他是疲乏之地中大磐石的泉源。他是口渴之生灵的活水、他是我们暴风里的避难所、他是我们的公义，我们的成圣、我们的救赎。有基督为我们个人的救主，我们就能宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。
基督因人违犯律法，就经过死亡，好叫有罪的世人得蒙拯救脱离他们重大罪恶的刑罚。可是历史已证明毁灭世界，要比改善世界更加容易；因为世人竟将那位来要使地与天，人与神互相连合的荣耀之主钉在十字架上。
一月八日 藉着信心常有基督同在
然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。约16:7
基督说，“我去是与你们有益的。”这样，无论谁都不能因所处的地方或亲自与基督的接触享有什么优先权。就灵意上说，人人都能一样的接近他。如此看来他要更加亲近我们众人，胜似他没有升上高天。现在众人都能同样享有仰望他和反照他圣德的恩惠。信心的眼目看得见他的临格，以及他的良善、恩典、宽容、礼貌与仁爱，这些属灵性而神圣的特质。而且当我们仰望他时就得以变成他的形像。
基督快要驾天上的云降临。我们务须准备好，毫无玷污皱纹等类的病来迎接他。我们现在要接受基督的邀请。他说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”基督对尼哥底母所说的话今日对我们有实际的价值：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。从肉身生的，就是肉身，从灵生的就是灵。我说，你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去，凡从圣灵生的，也是如此。”
上帝使人悔罪的能力必须在我们心里发生作用。我们必须研究基督的生平，仿效那神圣的楷模。我们必须思念他完备的圣德，并得以变成他的形像。除非他的意愿已经归服基督的旨意，就没有人能进入上帝的国。
天国全无罪恶，全无任何玷污、不洁净之事。我们若要在这气氛中生活，我们若想瞻仰基督的荣耀，就必须靠着他的恩典和公义，使自己内心清洁，品格纯全。我们不可专注欢愉与享乐，乃要准备自己适合居住在基督去为我们预备的荣美地方。我们若存心忠诚，力求造福他人，并耐心的行善，当他复临之时，就必赐给我们荣耀、尊贵与永生为冠冕。
一月九日 基督为罪恶深渊上的桥梁
上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。约3:16
罪恶乃由于专求利己而起。路锡甫，就是那遮掩约柜的基路伯，妄想在天庭里居首位。他企图控制天上的众生，吸引他们离弃创造主，而臣服于自己。于是他就诬蔑上帝，诿称上帝有自高的欲望。他企图把自己恶毒的特性，妄加在慈爱的创造主身上。他这样欺骗了天使，也欺骗了世人。他引诱他们怀疑上帝的圣言，不信他的良善。因为上帝是一位极其庄严而公义的上帝，所以撒但就使人看他是一位严厉而不肯饶恕人的上帝，这样他便吸引了人与自己联合，共同背叛上帝，于是不幸的黑夜就笼罩世界了。
大地由于误会上帝成了黑暗，所以为求幽暗的阴影变为光明，将世界归还上帝起见，撒但欺骗的权势必须予以击破。但这不是强权所能做得到的。使用强权，与上帝政体的原则相悖。他要人出于爱的侍奉；但爱是不能命令的，也不能用强权或威势获得；惟有爱才能唤起爱来。人认识上帝，就会爱他；所以他的品德必须表彰出来，与撒但的品格做一个对比。这彰显上帝品格的工作，在宇宙之间只有一位能作。只有明白上帝的爱是何等长阔高深的主，才能将上帝的品德反照出来。在这黑暗的世界中。那“公义的日头，”──“其光线有医治之能”的──必须升起。（玛4:2）
救赎人类的计划，并不是一种事后的措施，不是在亚当堕落之后才拟订的。它是“永古隐藏不言的奥秘”的一个启示；（罗16:25）它是在万古以先，作为上帝宝座根基原则的一个说明。上帝和基督从起初就预知撒但的背叛，也知道人类因背叛者的欺骗势力而堕落。上帝并没有规定罪恶当存在，但他预先看到它的存在，而且预作准备，来应付这可怕的变故。……
耶稣既然来与我们同住，我们就知道上帝是熟悉我们的试炼，同情我们的忧伤。亚当的每一个子女，都可以明白，我们的创造主乃是罪人的良友。救主在地上的生活中，他每一次恩典的训诲，每一个喜乐的应许，每一件仁爱的行为，以及每一种神圣的吸引力，我们都可以看出“上帝与我们同在。”──《历代愿望》21-24面
一月十日 神圣的形像由肉身照射出来
所以你们要完全，像你们的天父完全一样。太5:48
基督徒人格的理想标准，就是基督。人子在他的生活上怎样完全，他的门徒在他们的生活上也当怎样完全。耶稣在凡事上都与他的弟兄相同。他成了肉身，与我们一样。他也饥饿、口渴、疲倦、靠食物来维持生命，靠睡眠来恢复精力。他曾与人类共甘苦；同时他是纯洁无疵的上帝的儿子。他是成了肉身的上帝，他的品格必须成为我们的品格。……
基督就是古时雅各在梦中所梦见的梯子，这梯子立在地上，梯子的头直达天庭荣耀的门户。如果这梯子缺了一级而不能接通天地，我们人类就必灭亡了。但基督竟亲自来到我们这里。他取了我们的性质已经得胜了，使我们因有他的性质也可以得胜，他成了“罪身的形状”（罗8:3）过了无罪的生活。如今他一面以他的神性握住天上的宝座，一面以他的人性接近我们。他嘱咐我们，因信他而达到上帝品德荣耀的标准。故此我们要完全，正如我们的“天父完全一样。”
耶稣已经说明何为公义，他指出上帝为公义的根源，嗣后他又转而论到人生实际的义务。他说，施舍、祈祷、禁食，都不是沽名钓誉的举动。施舍，当出于至诚，使困苦贫乏之人受惠。祈祷时，心灵务要与上帝相通；禁食时不要垂头丧气，一心想到自己。法利赛人的心田，乃是荒芜不毛之地；上帝生命的种子，是不能在其中生长茂盛的。惟有那毫无保留的献身与上帝的人，才能从事他最悦纳的服务。通过人神相交，变成他的同工，才能向世人显示他的品德。
出于诚心的服务，必能大得报偿：“你父在暗中察看，必在明处报答你。”我们要藉着基督的恩典生活，来完成我们的品格。人类起初所有的优美，于是渐渐的就恢复了。基督的品德，也一一移植到我们身上，神的形像便开始显扬出来。凡与上帝同行的男女，他们脸上必流露着天上的平安，他们周围环绕天庭的气氛；在这班人，上帝的国已经实现了。他们有基督的喜乐，就是为人群造福的喜乐。他们有蒙主任用的光荣；上帝委任他们，奉他的名去作他的工。──《历代愿望》312-314面
一月十一日 基督带来灵性与肉身的医治
我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。诗103:2,3
基督吩咐瘫子起来行走。“叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。”
瘫子从耶稣那里得了肉体和灵性两方面的医治。灵性得了医治，接着肉体也得了健康，这教训是我们所不可忽视的。在现今的世界上，受肉体疾病痛苦的人成千成万，他们都像那瘫子一样，极希望听见“你的罪赦了”的信息。他们的病根，就是他们罪的重担，同没有安宁，不满足的欲望。除非他们求那位能医治心灵的医师，就得不到解救。只有他所赐的平安，才足以恢复身心两方面的精力和健康。
耶稣来，是要“除灭魔鬼的作为。”“生命在他里头，”他说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”他是“叫人活的灵。”（约壹3:8；约1:4；10:10；林前15:45）今天他仍然具有同样赐人生命的能力，如同当日在地上医治病人的病，赦免罪人的罪一样。“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”（诗103:3）
在医治瘫子这件事上，所给众人的影响，是使他们觉得如同天开了，显出更美家乡的荣光一般。当这个被治愈的人，拿着褥子，犹如鸿毛一般地从人群中走出来时，一步一唱的赞美上帝，众人就让开一条路给他走过，并带着又惊又畏脸色注视着他，彼此轻轻的耳语说：“我们今日看见非常的事了。”
瘫子家里的人，……真有说不出的快乐。……他富有壮年的活力站在他们面前。他们从前所常见的那些瘫痪不动的膀臂，现在运用自如，先前干瘪灰白的皮肉，现在变成新鲜红润了。走起路来也步履安稳。他回答的表情，以喜乐、希望、纯洁和平安的神色，代替了以前罪恶和痛苦的面貌。从这个家庭中，发出无限快乐感谢的声音，上帝也因他的儿子大得荣耀。他曾使绝望的人得到希望，瘫痪的人得到力量。瘫子和他全家的人，即或为耶稣舍身亦在所不惜，他们的信心毫无疑惑，他们效忠基督的心没有一点儿动摇，因为他已将光明带给黑暗的家庭了。──《历代愿望》267-269面
一月十二日 基督的话语带有激励的能力
看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。约1:29
耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈，在海里撒网，他们本是打鱼的。耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网，跟从了他。……
耶稣没有应许他们什么工钱，他们也不问什么，就立刻跟从了他；这事看来似很希奇，但基督的言语却是一种带有激励能力的招请。基督要利用这些卑微的渔夫，与他自己联合，使人从服侍撒但的地位，出来服侍上帝。在这种工作上，他们要作基督的见证，将他那未与世人遗传和诡辩相混杂的真道，传给世人。他们藉着效法基督的德行，与他同行同工，就有资格作得人的渔夫。
第一期的门徒就是这样被派作福音的执事。他们与救主联合作工三年之久，主藉着自己的教训，医病的工作，并自己的榜样，使他们准备好，能继续推进他所开始的工作。那些门徒们从纯朴的信心，和谦虚的服务上受教，怎样在上帝的圣工上担负责任。
我们可以在使徒的经验上，学习许多的教训。他们对真理都绝对忠实与坚持。既不灰心，也不丧胆；对于上帝满有恭敬和热心，并有高尚的宗旨和志愿。他们生来是软弱无力，与现今作工的人一样，但他们却完全信靠主。其实他们也是富足的，这富足乃是脑与心的教养所组成的；而且也是凡愿在各事上以上帝为首为末为至善的人，所可能有的。他们在基督的门下辛勤学习各种教训，而且这辛勤并非徒然的。他们把自己与那最伟大的权能联合，时刻渴望能在永生的事实上，有更深更高更广的领悟，以致他们能将这真理的财宝，有效验地送给这缺乏的世界。……
真理的光要照遍各处，使人心警醒悔改。这福音当在各国传开。上帝的仆人务须在远近各处作工，扩展已经耕种的葡萄园，并要到天涯海角去。他们要趁着白日作工，因为黑夜将至就没有人能作工了。──《传道良助》24-26面
一月十三日 基督认识人类的高贵
你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。弗2:13,14
基督对于人类的眼光是不分国界、不分宗族、不分等级，一视同仁的。当时犹太国的文士和法利赛人，要把天上的恩赐挟为本国的私益，而排除世上其余的上帝一家之人。只是基督来打破每一堵隔膜的墙。他来显明他的恩赐和慈爱是像宇宙间的空气、阳光和滋润地土的雨露一样漫无限止的。
基督以自己的人生，创设了一种没有阶级观念的宗教；在这种宗教之内，无论是犹太人、外邦人，自主的、为奴的，都在上帝面前彼此平等，团结一体，情同手足。基督的行动是不受政策问题影响的，无论是邻舍，是生客，是朋友、是仇敌，他都没有什么异殊的看待。他的心里只看见有一个人渴求着生命的水。
他总不把一个人看为没有价值的，却对每一个人的身灵施行医治。无论对哪一等人群，他总是宣示一种适合时代和情形的教训。人对于同类所表现的每一冷漠和侮辱的态度，只使他更觉得人类是何等的需要他神人的体贴而已。他总是努力要激发那最粗暴最无望的人，叫他们生出希望，保证他们可以达到毫无斑点毫无邪念的地步，可以得到一种美善的品格，显为上帝的儿女。
他时常遇见一般已在撒但的桎梏之下流落而自己无力摆脱的人。对这种颓唐、病苦，和因试探而倒地的弱者，基督就要说出最温和最慈怜的话；这种话恰是那可怜的人所需要而能明白的。他又遇见许多正在与那灵性之敌相对肉搏的人。这种人他就鼓励他们坚持到底，保证他们必得胜利；因有上帝的天使在他们旁边，要使他们得胜。
他以同情的心地和恳挚的交际，表示他也承认人类的尊贵，所以他也去坐在税吏的席上，受上宾的款待；那么人就也会努力自爱，以求不负他的信任。他的话落在人们渴燥的心里，具有赐生命和幸福的能力。人就受了新的感动；本来在社会上被弃的人，现在也有得到新生命的可能了。
耶稣虽是犹太人，仍毫不顾忌地与撒玛利亚人联络……当他用这人类同情之话，把他们的心与自己拉拢之时，他的神恩也就连犹太人所拒绝的救恩一同授给他们了。──《服务真诠》18-20面
一月十四日 基督承认每个人的权利
原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。徒10:35
主耶稣要我们承认每个人的人权。人的社交权利及基督徒的权利都应当顾及。当用文雅细心的态度对待一切的人，看他们是上帝的儿女。
基督教能使人成为文雅的君子。基督是有礼貌的，甚至对逼迫他的人仍是如此；凡他真实的门徒也必显出同样的精神来。试看保罗被带到官长面前如何；他在亚基帕王面前的一番言辞，不但显出其服人的口才，也表出了他真实的礼貌。福音并不助长世人流行的虚文礼节，乃是叫人从真实慈爱的心中涌出礼貌来。
人虽十分留意生活上外表的礼节，还是不足以掩饰他所有的烦躁、苛责，和失言之处。何时人心中仍有唯我独尊之念，真实的文雅就永不会表现出来。必须有爱存在于心中。一个纯全基督徒的行为动机，乃是从他深切爱主的心所生的。从他对基督之爱情的根源，就发出对弟兄们不自私的关怀。爱能使人有文雅、礼貌，及悦人的态度。爱能使人满脸发光，能管制声音，修练及提高整个的人生。──《传道良助》123面
你们所交往的人中有些或是粗暴无礼的，但切不可因此而减少自己的礼让。凡要保持自己自尊心的人必须小心，切勿不必要地损害别人的自尊心。在应付那最鲁莽最愚钝的人时，更应慎重遵守这条规则。对于这等似乎是无望的人，上帝到底存何心意，你们并不知道。他从前曾收纳了这等无希望或无可取的人，为他作伟大的工作。他的圣灵运行在人心中，激起其每一功能发起蓬勃的作用。主在这些粗陋未开凿的顽石里，见到了能经得起暴风雨、热度及压力等试验的宝贵材料。──《传道良助》122面
要以礼貌对待凡你所交接的人，这样你就以礼貌对待上帝。要为他的良善赞美他。这样你们成为他的见证人，也是在预备着与天使为伍。你们在这世界上正学习将来在天国基督的家里怎样行事为人。
一月十五日 基督是不偏待人的
彼得就开口说，“我真看出上帝是不偏待人。”徒10:34
基督的宗教能提拔那接受它的人，使其思想与行动达到更高的水准；同时也叫人明白全人类都是上帝之爱的目标，是他爱子的牺牲所赎回的。在基督的脚前，贫富智愚，同聚一堂，毫无阶级或属世特殊地位的观念。我们若仰望这位为我们的罪而被钉之主，就会将各种属世的分门别类忘记了。这位本在天上被尊崇的主，他的克己、谦卑，及无穷的慈怜，使我们人类的骄傲、自高，及社会阶级观念，在相形之下，不胜惭愧。纯洁无瑕的宗教必显出它源出于天的原理，使凡被真理成圣的人同归于一。大家同是主宝血所买回的，彼此也都一样的信靠那救赎他们到上帝面前的主。
主已借给人才干，使之运用。凡蒙主委托钱财的，就当向主献上钱财。凡有感化力的男女，自应善用主所赐予他们的感化力。凡蒙主赋予聪明智慧的，也该将此种恩赐归于基督的十字架下，为荣耀主而用。
穷人也有他们的才干，或许还胜过上述的那种人的才干呢。穷人所有的也许是简朴纯洁的品格，柔和谦卑，真实的美德，与信赖上帝的心。藉着忍耐受苦，和全然信赖上帝，他们就向凡与之交往的人，指明他们的救赎主耶稣。他们有十分同情穷人的心，使贫乏及受压迫的人有家可归，他们的见证也是清楚而坚决的说明耶稣对他们的意义。他们寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福，所得的报酬也就是永生。
若要作到人人皆兄弟的地步，是需要各种才干的人，聚合而成一完整的团体；基督的教会就是由具有各种才干，以及各式各样的人所组成的。上帝始终无意让人的骄傲，来解散他自己的智慧所钦定的团体，就是联合各种心智，各种才干而成的完整团体。我们不应看轻上帝伟大工作的任何部分，无论其或高或低，大家都各有其职，而在不同的角度之下散布真光。……大家都是交织在人类的大家庭中，我们若是不向别人生出同情的心，自己也不能毫无损失。──《传道良助》330-332面
一月十六日 基督是我们真礼貌的模范
你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。彼前3:8
凡为基督作工的人，应当正直、可靠、持守正义的原理坚如磐石，但同时也应有仁爱和礼让。礼让乃是圣灵的恩赐之一。应付人的心思，乃是上帝所赐给人的一切工作中最伟大的。凡想要达入人心的，必须听从那命令说，要“存慈怜谦卑的心。”（彼前3:8）用辩论所不能成功之事，用爱心必能成功。但若有一点鲁莽，一句粗暴的回答，或在任何小事上缺了一点基督徒的礼貌及谦让，或许就将朋友和自身的感化力都失去了。
基督从前在世怎样，为基督传道的人也当尽力做到那样。他不但在清洁无疵上，也在忍耐、温柔及博取人心等事上，作了我们的模范。他的生平就是真礼让的实例。他对于有缺乏及受压迫的人，总表示慈祥的态度，说慰藉的话语。他到人的家中，就使那家里有更清高的气氛，他的生活好比真理的酵一般，在社会各分子中发动。他行走在那些无思想的、鲁莽的，没有礼貌的人中间；又行在不公平的税吏、不义的撒玛利亚人、外邦兵丁、粗暴的平民，及杂乱的群众中间，但他仍是清洁毫无玷污的。他随时随地都说同情的话。当他看见人困乏了，并被强迫背负重担的时候，他便分担他们的担子；并向他们述说那从自然界中所得的教训。说明上帝的仁爱、慈怜及良善。他设法感动那粗暴及无希望的人，使他们生出盼望来，并保证他们也可养成一种品格，显明他们也是上帝的儿女。
耶稣的宗教使人刚硬粗暴的性情变为柔和，粗野急躁的态度变为平顺。它使人的言语温良、容貌和悦。我们当从基督学习，怎样将高尚清洁和正直之感，与和悦的性情互相配合。基督教最强有力的证据，就是一个温和谦让的基督徒。
慈爱言语之于人心，犹如甘露细雨一般。圣经论到基督说，他嘴里满有恩惠，使他“知道怎样用言语扶助疲乏的人。”（赛50:4）主也吩咐我们说，“你们的言语要常常带着和气，”“叫听见的人得益处。”（西4:6;弗4:29）──《传道良助》121-122面
真礼貌的要素乃是顾及他人。──《教育论》233面
一月十七日 基督为社交能力的模范
耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席，因为这样的人多，他们也跟随耶稣。可2:15
凡自认是上帝儿女的人，大家应当记着，他们作传道的人，必要与各种思想不同的人接触──粗人、文人、谦虚的人、骄傲的人；虔心信教的人，多疑善变的人；受过教育的人、愚昧无知的人；富人、穷人。这种种头脑不同的人，不能用一样的方法对付；然而仁爱和同情，却是大家都需要的。从彼此的接触上面，我们的思想应受修饰精炼。我们是彼此相依的；在人群相爱如弟兄的交谊中，彼此的关系是很亲切的。
基督教与世人接触，原在于社会的种种关系上面。凡已受了神圣光照的人，不论男女，都须把亮光照在黑暗的路上，指示一般不认得真理的人。人的社交力量，须经基督的灵圣化，用来救人归向基督。我们不可把基督隐匿在心里，像珍藏的财宝，专供己用；乃是要有基督在我们里面像泉水之源，直涌到永生，给一切与我们交接的人解渴纾劳。──《服务真诠》467面
基督并没有拒绝与他人作友谊的交往。如被法利赛人或税吏邀请赴筵宴，他就接受他们邀请，在如此的场合中他所讲的每一句话对于听者都是活的香气使人活，因为他利用筵宴的场合，讲说许多合乎他们需要的宝贵教训。基督如此就教导他的门徒，与有或没有宗教观念的人们同在一起时，应怎样行事为人。藉着自己的榜样，他教导他们知道无论在什么公众集会中，他们的话语不必与在这类集会中一般人常讲的话语，具相同的性质。
若有基督居住在心灵内，心中的宝库必流出清洁和有提拔性的话语；若没有基督在那里，则会满足于讲说轻浮、嘲弄、戏谑的话语，而这样的话语却妨害灵性的增长，也令上帝的天使们担忧。舌头原是难控制的肢体，但大可不必这样。舌头亦当悔改，因为发言的恩赐是一种最有价值的恩赐。基督随时都预备把他的财宝赐予我们，我们应搜集出自他的珍宝，好在发言时让这些珍宝从我们的口中流出来。──《教会证言》卷六，原文173,174面
一月十八日 众人都当彰显基督的精神
差役回答说：“从来没有象他这样说话的！”约7:46
当耶稣在山边讲道时，他的门徒们紧紧的围着他，而众人满怀着好奇的心情，预期有不寻常的事发生，也尽量的紧挤在他旁边，表示渴望的脸色和静听的态度，证明他们深切的兴趣。众人的注意似乎都集中在演讲者的身上。他的眼目发射出莫可言喻的仁爱，而且他面上天国式的表现，使他所说的每句话饶有意义。有天国的天使在那广大的听众里。同时，众生灵的大敌和他的恶天使也都在场，准备尽其所能的抵消那位天国导师的教训。
那里所宣讲的真理曾在历代以来，如光照耀在谬论的普遍黑暗中。有许多人在其中寻得了心灵所最需要的──信心和行为坚固的基础。然而在这位世界有史以来最伟大的导师的话语中，却没有半点属乎浮世的虚饰炫耀。言词清晰，而思想和意见都极度的简明。贫贱的，不学无术的，心思最迟钝的人都可以了解。天国的主宰在那里本着怜悯与仁慈，向他所要拯救的众生灵说话。他教训他们像有权柄的人，述说有关永远生命的道。
众人应尽一己之所能效法我们的模范。他们虽然不能享有耶稣所有的权柄感觉，但他们可以和能力的源头连接起来，以致耶稣能居住他们里面，他们也可居住他里面，这样他的精神与他的能力就启示与他们。
“在光明中行，如同上帝在光明中。”（约壹1:7）使我们与上帝隔开的，乃是属世和自私自利的念头。自天而来的信息原有激起反对的作用。作基督与真理忠信的见证人必会申斥罪恶。他们的话语要像锤子，打碎硬如石头的心；又如火烧尽渣滓杂质。不住的有需要发出诚恳而明确的警世信息。上帝所要的是尽忠尽责的人。在适当的时期，他要差遣他忠心的传信者，来作一种像以利亚的工作。──《教会证言》卷五原文253,254面
在文艺界，科学界中，受过高深教育的人，往往从被人视为卑微无学问的基督徒口中，学得宝贵的教训。但这些无名的门徒，已在一切学校中的最高学府里得了教育。他们已经在那位“从来没有像他这样说话”的教师门下受过训练了。──《历代愿望》246面
一月十九日 十字架所显示上帝的慈爱
有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。罗8:34
十字架是上帝对人类之爱的表示的中心，其所含意义是口所不能充分言喻，笔墨所不能彻底描写，人心所不能领会的。我们抬头仰望髑髅地的十字架，只能说，“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）
基督为我们的罪被钉，基督由死复生，基督升上高天，这就是我们所当学习所当教人的“救恩的科学。”
“有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边。”（罗8:34）“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7:25）
藉着所赐的礼物──基督──我们得到一切福气。藉着这恩赐，我们天天领受耶和华之恩惠，长流不息。每一朵鲜艳馨香的花，也是藉着这礼物而给我们享受的。天上的晓日和明月，是他所造的。空中美丽的星球，没一颗不是他亲手所造。每一滴降到地上的雨，每一线照在我们这忘恩之世的光，无不证明上帝从基督而显出的慈爱。我们天天享用的一切，全是由这位莫可言喻的礼物供给我们的，这莫可言喻的礼物就是上帝的独生子。他在十字架上被钉，原是要使这许多福惠泽及上帝所造的人。
“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。”（约壹3:1）
上帝在基督身上所显的知识，是一切蒙救的人所必须有的知识。这知识就是改革品格的知识，一经接受，就能按着上帝的形像重建生灵，并使全人都受一种神圣的灵力。……
论及自己的一生，救主说：“我遵守了我父的命令。”“那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。”耶稣在世怎样为人，上帝也要跟从基督的人怎样为人。我们需仗着救主的能力，像他一样做高超纯洁的人。──《服务真诠》393-396面
我们唯一的安全乃在磐石耶稣基督里。──《举目向上看》297面
一月二十日 基督的荣耀照亮强盗
耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！路23:42
在十字架上受惨痛的耶稣，所得一线光明的安慰，就是那一个悔改强盗的祷告。那两个与耶稣同钉十字架的人，起初都讥诮他。有一个在痛苦之下，变得更穷凶极恶了。
但他的同伴却不是这样。他不是横了心要犯法的人；他曾被不良的同伴诱入歧途，他比较许多站在十字架旁讥诮救主的人好多了。他曾见过耶稣，也曾听过他的教训而且信服。但因受了祭司和官长的影响而离弃了他。为求堵塞信心的再生起见，他就一步深一步地陷入罪恶之中，直到被捕、受审，并被判处十字架的死刑。
他在审判厅中，并在到髑髅地的路上，都是与耶稣在一起的。他曾听见彼拉多说：“我查不出他有什么罪来。”（约19:4）他曾注意耶稣那神圣的风度，和他对于折磨他的人所有的怜悯宽恕。他在十字架上看见许多所谓大宗教家伸着舌头嘲笑，并奚落主耶稣。他看见他们摇头。也听见他犯罪的同伴随着众人辱骂说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧。”
他听见从那里经过的人中，有许多人为耶稣辩护。他听见他们重述他的话，并讲他的作为，于是他重新确信这人就是基督。……他这满沾罪污的生活史，如今就要这样地结束了。他悲叹着说：“我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称；但这个人没有作过一件不好的事。”
现在他都明白了。既没有疑惑，也没有怨恨。当这个强盗被定罪时，他是灰心绝望的；但如今却起了一种微妙而甜美的思想。他想起从前所听见的有关耶稣的一切事，和他怎样医治病人，赦免罪恶。……同时有圣灵启发他的心，于是一连串的凭据都逐渐的结合起来了。在被压伤、受戏弄，并挂在十字架上的耶稣身上，他看出那除去世人罪孽的上帝的羔羊。当这无倚无靠的濒死的人，依赖这一位垂死的救主时，他以希望和痛苦交织的声音喊叫说：“耶稣啊！你得国降临的时候，求你记念我。”
他立时得了答复。这答复的音调，是柔和而嘹亮的，话语是满有慈爱、怜悯和能力的，今日我实在告诉你，你要同我在乐园里了。
他渴望着要从门徒口中听一些信心的表示。可是他只听见悲伤的话说：“我们素来所盼望要赎以色列民的就是他。”所以垂死的强盗所说带有信心和爱心的话，是何等地使救主喜悦啊。──《历代愿望》764,765面
一月二十一日 基督乃我们全备的模范
生命在他里头，这生命就是人的光。约1:4
福音所教诲的伦理学，只承认上帝的思念与旨意为全备的标准。上帝所要求的乃是他所创造的芸芸众生都顺服他的旨意。品格不完全乃是罪，而罪就是违背律法。凡品格中公义的特质，都全备而和谐的居住在上帝里面，每一位承认基督为他个人的救主的人都有权利享有这些物质。这乃是成为圣洁的科学。
摆在堕落人类面前的可能性是何等的荣耀啊！藉着他的爱子上帝已显明世人所能达到的优美性。本着基督的功德，世人被提拔脱离他败坏的情况，成为纯洁无疵，而比俄斐的精金更宝贵。（参赛13:12）他有可能要与荣耀里的天使作伴，并反照耶稣基督的形像，在永恒宝座的光辉中照耀。他有特权凭着信心并靠着基督的权柄得享永远的生命。然而他何等的少感悟到，若让上帝指导他所行的每一步路时，自己所能达到的高深造诣。
上帝允准每一个世人发挥他的个性。他不希望任何人的心思要淹没在别人的心思里。凡盼望在心思与品格上得改变的人，不可仰望世人，乃要仰望那位神圣的模范。上帝发出邀请，说：“你们当以基督耶稣的心为心。”藉着悔改与变化，世人要得以有基督的心为心。每一个人都要站立在上帝面前，有他自己个人的信心，自己个人的经验，自己确知有基督在心里成了有荣耀的盼望。（参西1:27）若我们效法任何人的榜样，就是连我们认为品格几乎完全的人，就等于信赖一位不完全的世人，一位无能为力把一点一划的完全赋予我们的人。
我们的模范乃是那一位为万物之主的，超乎万人之上，其优美无可比拟的主，他凭着恩典使自己的人生成为万人所能效法的。在基督里，贫与富、尊贵与卑贱，无限的权柄与谦卑，都联合起来。而凡接受他的生灵都要反照他一切的美德。在他的身上，藉着世人心思的品质与能力，这位世上最伟大教师的智慧就表彰出来。
在世人的面前，有上帝正在培养我们，成为活生生的证据，说明男女们藉着基督的恩惠所能达到的地步。
一月二十二日 基督乃是真理
耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”约14:6
基督就是真理。他的话都是真理，并且含有较比字面更深的意义。基督的话都具有超出其朴质之表面的价值。凡心智因圣灵而苏醒的人，就必能辨明这些话的价值。虽然真理是埋藏的财宝，但他们必能辨识这珍贵的真理宝石。
人的学说和臆测决不能引导人明白上帝的话。自以为明白哲理的人认为必须有他们的解脱来开启知识的宝库，并防止异端侵入教会。其实那带来谬论和异端的正是这些人为的解说。世人常奋不顾身地去解释他们所以为是错杂纷纭的经文；但往往他们的努力反倒使他们所要说明的问题更显昏暗了。
祭司和法利赛人以为将自己的解说加在上帝的圣言之上，就是尽了教师的职责，成就了一番伟大的事工；但基督却论到他们说：“你们……不明白圣经，不晓得上帝的大能。”（可12:24）他指控他们的罪说：“他们将人的吩咐当作道理教导人。”（可7:7）他们虽然身为上帝圣言的教师，虽然他们按理应该明白上帝的话，但他们却没有遵行这话。撒但已经弄瞎了他们的眼睛，使他们看不出这些话的真实涵义。
现今也有不少人在作这样的事。许多教会也犯了这同样的罪。今日所有的危险，所有的大危险，就是所谓现代的智慧人将要重蹈犹太教师的覆辙。他们谬解上帝的圣言，以致许多人感到困惑，并因他们曲解神圣的真理被笼罩在黑暗之中。
阅读圣经并不需要借重遗传或人的臆测的朦胧之光。我们用人的遗传和想象来解释圣经，正如同想用火炬去照亮太阳一般。上帝的圣言并不需要地上星星之火去增加它的光辉。圣经本身就是光──是上帝荣耀的彰显，其它一切的光和它相比都显得黯然了。──《天路》81至82面
我们各人所需要的，我的弟兄们，乃是真理，那生发仁爱以至洁净心灵的真理。──《举目向上看》279面
一月二十三日 基督为人类全备的模范
耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。路2:52
人类已经堕落了。上帝在世人身上的形像已经损坏，因悖逆之故，他的品性已败坏，能力也衰弱了，看起来前途所能期待的无非是苦难与忿怒。但上帝藉着基督已预备了一条逃生之路，他也向众人说：“所以你们要完全。”他的旨意乃是要世人站在他的面前成为正直与高贵。并且他必定不致失败。他差遣他的儿子来到这个世界亲身担负罪的刑罚，并向世人表明如何度无罪的人生。
基督是我们的模范。他为儿童、青年和成年都留下了完美的榜样。他来到这个世界，度过人生经验的各阶段。罪恶在他的人生上找不着什么立足之地。他在世上的人生自始至终都能毫无玷污地，保持他对于上帝的忠诚。经上有论到他的话：“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有上帝的恩在他的身上。”“耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。”
救主生活为人并不求自己的喜悦。……在此世上他没有自己的家，除了藉朋友的恩情所供给他的家；然而有他的同在就如天国的情形一样。日复一日他遭遇试炼与试探，只是他没有灰心也不丧胆。他时常忍耐而愉快，一切受痛苦的人称为生命、平安，与健康的使者。他的人生里绝没有任何不清洁不高贵之点。……
上帝的应许是：“你们要圣洁，因我是圣洁的”圣洁乃是上帝荣耀的反照。但若要反照这样的荣耀，我们必须与上帝合作。心怀与思想必须除掉凡导致错误的事物。我们必须以真心诚意切望获得属灵的能力来研读上帝的圣言。他的道乃是自天上来的粮。凡相信这圣言，将它交织在他的人生间，由于上帝的能力就渐渐强健起来。上帝在他一切对待我们的事上，其目的乃是要使我们成圣。他自亘古以来拣选了我们，要使我们圣洁，基督说：“上帝的旨意是要你们成为圣。”你是否在同样的意愿，要你一切的希望和倾向都归服他神圣的旨意呢？……
度着救主样式的人生，胜过每一种自私自利的愿望，毅然决然的履行我们对上帝和我四周各人的义务，如此行就使我们得胜而有余。这样就预备我们无玷污无皱纹地，站在那白色的大宝座前，品格的礼服在羔羊的血里洗得清净洁白。
一月二十四日 和平之君的基督
使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。太5:9
基督是“和平之君，”（赛9:6）而他的使命就是要在地上和天上恢复罪恶所破坏的和平。“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与上帝相和。”（罗5:1）谁同意弃绝罪恶，敞开心门接受基督的爱，谁就得与这自天而来的和平有分了。
此外再没有别的和平基础了。人心既接受了基督的恩惠，就必克服仇恨：它止住争竞，并使心灵中充满了爱。凡与上帝及同胞和睦的人，决没有什么使他觉得难过的事。他的心里决不至于存有嫉妒。恶意在其中并无容留之余地，仇恨也无法存在。与上帝谐和的心必得分享属天的和平，并将其有福的感化力散布与周围的人。和睦的精神，必如甘霖降在那些困乏而被俗世纷争所扰害的心灵中。
基督的门徒都奉差遣到世上去传扬和平的信息。凡藉圣洁人生之无声无息的感化力，以表扬基督之爱的人；凡以言行导引他人离弃罪恶，而将心灵归顺上帝的人，都是使人和睦的人。“使人和睦的人有福了；因为他们必称为上帝的儿子。”和睦的精神，乃是他们与上天联络的凭证。基督的馨香之气环绕着他们。生活的芳香，品格的优美，都向世人显明这一事实：他们乃是上帝的儿女。这样，世人也就认明他们是跟过耶稣的。……
“雅各余剩的人，必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功。”（弥5:7）──《福山宝训》34-35面
当以赛亚预言弥赛亚的降生时，他称他为“和平的君。”当天使向牧羊人宣告基督的降生时，他们在伯利恒的平原上歌颂说：“在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦的人。”（路2:14）可是基督曾说：“我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”（太10:34）基督的这一句话，好像与以上的预先宣告有了矛盾。其实我们如能正确地了解这两方面的意思，便可以看出它们是完全一致的。福音确是一个和平的信息。基督的道理若为众人所接受、所遵守，那么和平、融洽，与幸福，必要洋溢于全世界。基督的宗教能使一切接受其教训的人团结起来，如同弟兄般的亲热。耶稣的使命就是使人与上帝和好，藉此使人与人之间彼此和好。──《善恶之争》32面
一月二十五日 上帝的圣德在基督身上显示
我与父原为一。约10:30
有形有体的上帝，已从他的儿子身上向人类显示他的本身。耶稣是天父荣耀的光辉，和他“本体的真像。”（来1:3）他带着真体降世来做我们个人的救主。他带着真体升天，现在仍带着真体在天庭做人类的中保。他就是“好像人子”（启1:23）的那位，在上帝宝座前为我们各人代求。
世上的光，基督，遮隐了他神体的耀目光辉，以人的形态住在人间，使人类可以认识他们的创造主而仍不被他的荣耀所灭。自从罪把人与他的创造主隔开以来，没有人亲眼见过上帝，除非从基督身上可以看见上帝的圣德之外。
“我与父原为一，”（约10:30）这是基督亲口说的。“除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”（太11:27）
基督到世上来，是要把上帝所要世人知道的事教训他们，看天、看地，看那无边无际的海洋，我们都可见上帝的功绩。一切被造之物全证明他的权能、他的智慧、他的仁爱。然而我们却不能从天上的星辰和地上的海洋泉水认识上帝的真体，像在基督身上所彰显的。
上帝知道要把他的品格和形体二者同时显出，单靠自然是不够的。他就差他的儿子来尽人所能够忍受的范围之内，显示那位看不见之神的个性和品格。
取了人的形体，基督降世与人为伍，同时要向有罪的人类显示我们的天父。他是从太初就与上帝同在的，是看不见的上帝的真像，惟有他，足在人类面前显示神的品性。他成了人，在一切方面都与我们人一样属于肉体。他也感觉饥饿、口渴、疲乏；也靠食物存活，因睡眠养息。他虽与人同命，却是上帝无可指摘的儿子。……他表示了上帝的品性，富有温柔、慈悲、怜悯，常为别人着想，时刻侍奉上帝，服务人类。──《服务真诠》389-393面
救恩的题旨要使得赎之民在永恒的岁月中动用他们的心思与言辞继续发掘不已。上帝荣耀的光辉要从救主的脸面上反照出来，直到永世无穷。──《怀氏书简》280号1904年
一月二十六日 耶稣是我们的模范
所以，你们该效法上帝，好像蒙怜爱的儿女一样。弗5:1
上帝的守望者不可研究怎样讨众人的喜悦，或聆听而讲述他们所说的话，乃要侧耳倾听耶和华怎样说，他向他的子民说一些什么话。假如他们沿用多年前所预备的讲题也许他们就不能应付当前情势的需要。他们的心怀应在主的面前敞开着，好让主来感动他们的心思，这样也就能将自天而来仍然温暖的富贵真理传给众人。……
守望者的工作太过缺少上帝的圣灵和他的能力。五旬节时那位使聚集的门徒有奇妙表现的圣灵，现正等待要显示他的能力在那站在死人与活人之间而身为上帝大使者的身上。那在一八四四年运动那样强劲有效地激动众人的能力要再度的显示出来。第三位天使的信息，并不要以微弱的声音，却要以洪亮的巨响传开来。
许多自称有大亮光的人却行走在自己所点燃的火花的光中。他们的嘴唇需要为自坛上取下来的红炭所沾触，以致他们能像有灵感的人将真理传讲出去。
假若基督要依照君王的威仪降世，带着世人的浮华，必有许多人相信他。可是拿撒勒的耶稣并没有以外表的荣耀来炫人耳目，以此为他们尊崇他的本源。他却以谦卑人的身分而来，作为他们的师尊、模范和人类的救主。假若他来助长浮华，有一大群世上的伟人跟随着他，他怎能教导人学习谦卑的美德呢？他怎能讲出像他在山边的教训中所提到的救人真理呢？他的榜样乃他所期望，凡顺从他的人所要效法的模样。假若他以高贵的身分降世，在世上度君王式的人生，世上卑贱者的盼望要在哪里呢？
耶稣洞悉世人的需要比他们自己更加的清楚。他没有以天使的身分披着天国全副的盔甲降世，乃是以世人的身分诞生。但有一种固有的权柄与尊荣使连爱他的也敬畏他。他虽然拥有这样可爱的特点，和如此谦逊的态度，他却以自天上来之君王的尊荣与权柄在世人间来往。民众惊愕失措，试图要研究出一个所以然，可是因不愿意放弃自己的意念，就心中生怀疑，仍保持他们的旧观，盼望一位有属世荣耀的救主要出现。
一月二十七日 基督是我们品格的模范
因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。西3:3,4
要藉着我们的善行使我们的光照耀出来，基督说：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用不过丢在外面，被人践踏了。”我恐怕有许多人真是这样的情形。众人并非都有同样的当作之工。不同的情况和不同的才能，使人有资格在上帝的葡萄园里从事不同样的工作。有些人会担负比别人更重大责任。但每一个人都被分派他所当作之工，并且他若忠心热诚从事他的工作，他便是上帝恩惠的忠信管家。
上帝的旨意并非你所发的光要使你善良的话语或好行为叫世人称赞你，乃是要使众善的根源得着荣耀，并被高举。耶稣，凭他所度的人生，给世人留下品格的模范。属世的事物在他的身上有何等微小的能力要使他受到属世标准的影响。它所有的影响力都一概被拒绝。他说：“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”我们若对上帝的圣工有同样的忠心，凡所行的事都以他的荣耀为念，则我们可和基督异口同声的说“我不求自己的荣耀。”他的人生充满了善行，我们也有义务要像我们伟大的模范那样度自己的人生。我们的生命必须与基督一同藏在上帝里面。如此，光就从基督那里反照在我们身上，而我们就将这光反照到我们四周之人的身上。并非单单在言语和口头的承认上，乃在善行上，和彰显基督圣德的事上。凡反照上帝之光的人必培养仁慈的品性。他们必快乐、甘心，遵行上帝一切的吩咐。他们必然是存心谦卑和自我牺牲，以忠诚的爱心去努力拯救生灵。
凡身为真诚擎光者的必将光照亮他人的道路。但愿凡称呼基督令名的人总要离开不义。（提后3:19）你若依从上帝的要求，并且心里充满着他的爱和他本性一切的丰盛。（参西2:9）那么儿童们、青年们，和新信徒们必从你的身上获得他们视为实际虔诚的榜样，这样你或许可以引导他们走上顺从上帝的道途。如此你就发挥一种能经得起上帝的考验的感化力。而你的工作要与金、银、宝石相媲美，因它有永远存在的特质。
一月二十八日 基督充满他众门徒的心
他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。徒4:13
自从亚当堕落以来，基督常将他圣言的种子交托他所拣选的仆人，要撒播在世人的心里。当他生活在世时，他也曾撒下真理的种子，并用自己的血加以浇灌。五旬节所发生的悔改情形乃是这一撒种的结果，这是基督工作的收获，显明了他教训的能力。
门徒在基督的训练之下，曾受引导感觉到自己需要圣灵。他们在圣灵的教导之下，获得了结业的资格，出去从事其毕生的工作。他们不再是愚昧无知与不学无术的了。他们不再是一班各自为政，或互不协调，彼此冲突的乌合之众了。他们的希望也不再寄托在属世的伟大上了。他们是“同心合意”，“一心一意的。”（徒2:46；4:32）基督充满了他们的思想；他们的目的乃是促进他的国，他们在思想和品格上已经与他们的夫子相似，并且众人也“认明他们是跟过耶稣的。”（徒4:13）
五旬节给他们带来上天的启导。那些当基督与他们同在时所不能了解的真理，现在也揭露了。他们以一种前所未知的信心与确证接受了圣经的教训。基督是上帝的儿子，这在他们已不再是信仰的问题了。他们深知他虽取了人的样式，但他的确是弥赛亚，同时他们也本着自信将自己的经验转告世人，这种自信令人感服确有上帝与他们同在。
他们之所以能用确信的口气讲述耶稣的圣名，岂不是因他是他们的朋友和长兄吗？他们既与基督有密切的交往，便得以和他在天上的席位上同坐。他们在为他作见证时所用以修饰思想的，该是何等热诚的言词啊！他们的心中洋溢着非常丰盛、非常深厚、非常广泛的仁爱，驱使着他们要到地极去为基督的大能作见证。他们满心渴望要推进他所开始的工作。他们认清了自己对上天所负债务的重大，以及本身使命的责任。他们既因圣灵的恩赐而刚强起来，便满怀热忱地出去扩展十字架的胜利。圣灵鼓舞他们并藉着他们说话。他们的脸上焕发着基督的平安。他们既已奉献自己的一生为他服务，因此就连他们的容貌也都带有他们所作皈依的明证。──《使徒行述》32,33面
一月二十九日 基督显示属天的财富
主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人。赛61:1
像基督那样的传道士是从来未有的。他是天上的王，却能自己降卑，取了我们的形质，以期站在人的立场上，来应付人的需要。基督──立约的使者──将救恩的消息传给天下万民──自主的、为奴的、贫穷的、富贵的。他那大医师的声名，传遍了巴勒斯坦全地。一般身患疾病的人，都来守候在他所要经过的路上，希望求他的顾助。也有许多人切心要来听他讲论，或者受他的亲手一摸以为荣。这样，他就从这城走到那城，从这镇到那镇，随地传扬福音，医治病人──光荣的王穿了人类卑贱的装束。
耶稣也参加国中每年的大节期。并对一般斤斤于外表仪节的民众讲述天上的事，将永生放在他们的眼目之中。他把那智能之库中的财宝提供在众人面前。他所用的话是极浅近的，没有什么人会不懂或误会。凡在悲哀或痛苦中的人民，他都用一种特别的方法去帮助。凡是灵性生病的罪人，他就以一种温柔谦恭的慈爱，为之服务，使他们得着医治，增添力量。
他的一生真是何等忙碌啊！也许他没有一天不到困乏悲伤的贫民家里去，向意志颓丧的人加以鼓励，对痛苦遭难的人施以慰藉。他存着宽大仁爱的胸怀和慈悲体贴的心地，游行各处，做这项救苦救难的工作。每到一处他总是带着幸福给人。
耶稣不但为贫苦的人服务，同时也设法与富人接触。他结识了一般富有财产学识的法利赛人、犹太的贵族和罗马的官长：应他们的邀请，赴他们的筵席。与他们的志趣和职业相稔熟，以期赢得他们的心，而将寻永久不灭的财宝显示他们。
基督来到世上是要表彰人若接受从上而来的能力，就可以度一种毫无污点的生活。他用着始终不倦的忍耐和同情的怜助，去接济人们的缺少。他用仁慈的轻抚扫除人们精神上的疑云和仓皇，把仇恨改为友爱，把疑虑化成信任。
人心的自大和贪欲，一听见耶稣的声音也就各自逃逸了！那人就会得着解放，起来跟从救主。──《服务真诠》16-18面
一月三十日 门徒要作比主更大的事
我实实在在的告诉你们：我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。约14:12
基督这话的意思并不是说门徒要作比他更崇高的努力，而是说他们的工作要更为宏大。他并非仅指施行神迹而言。而是指在圣灵运行之下所要发生的一切奇事。他说：“我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵：他来了，就要为我作见证。你们也要为我作见证，因为你们从起头就与我同在。”（约15:26,27）
这些话果真奇妙的应验了。在圣灵沛降之后，门徒们充满了对他以及对他所代为受死之人的热爱，以致人心也都因他们所说的话语和所献的祈祷而软化了。他们靠着圣灵的能力讲道；于是在那种能力的感化之下，竟有几千人悔改了。
使徒们以基督代表的身分，要给世人留下一种确定的印象。他们原是无名之辈的这一事实，非但不致减少他们的感化力，反而使之增加；因为听众的心思必从他们转移到那位虽然眼不能见，但仍与他们一同工作的救主身上，使徒们的奇妙教训，他们所说具有勇敢和信赖的话，实在均足以证明他们所行的一切，并不是凭着他们自己的力量，而是凭着基督的能力而行的。他们自我谦卑地宣称：那位被犹太人钉死的乃是生命之君，是永生上帝的儿子；并且声明他们乃是奉他的名，作他所作的工。
救主在未被钉的前夕和门徒所作离别的谈话中，并未提到他所曾经忍受过以及行将忍受的苦难，他未曾谈及自己当前所有的屈辱，但却设法使门徒想到那足以坚固他们信心的事，引导他们展望那准备给予得胜者的快乐。他因自己足能而且乐愿为跟从他的人行事，过于他所应许的；又因有仁爱和同情从他身上发出，洁净人心灵的殿，使人在品格上与他相似；并因他的真理，配备着圣灵的能力，必出来胜了又胜，便自觉喜乐。
他说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）──《使徒行述》13,14面
一月三十一日 基督为救恩的通渠
因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。西2:9
基督用他的人性接触人类，用他的神性把握着上帝；他以人子的身分，给我们留下一个顺从的榜样，以神子的身分，赐给我们顺从的力量。……在屈身披上人性这一件事上，基督显出了一种与撒但完全相反的品格。……
基督忍受我们所该受的，使我们得以享受他所配享受的。他为我们的罪，──他原是无分的──被定为罪，使我们因他的义，──我们原是无分的──得称为义。他忍受了我们的死，使我们得以接受他的生。“因他受的鞭伤我们得医治。”
基督藉着他的生和他的死，将罪所破坏的复原有余了。撒但的企图。原是要将人与上帝永远隔离；但在基督里，我们反而较比未堕落时，与上帝联络更加密切了。救主取了人的性质，就和我们结了永不分离的关系。他要我们联结在一起，直到永远。……
上帝为要向我们保证他那永不改变的和平协定，便赐下他的独生子，成为人类家庭的一分子，永远保留他的人性。……
上帝在他儿子的道身上取了人性，并且将这人性带到最高的天上。如今与他同坐宇宙之宝座的，就是这位“人子”；那“名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”的，也就是这位“人子”。（赛9:6）……在基督里，地上的家庭和天上的家庭，都联在一起了。得着荣耀的基督作我们的长兄。天国居然建设在人的心里，而人也被那“无穷慈爱者”抱在怀里了。……
上帝的政府，藉着基督救赎的工作，便显为公义的了。“全能者”也被公认为慈爱的上帝。撒但的诬告被驳倒，他的品格也被揭露了。反叛永不能再起。罪恶永不能再进入宇宙。千秋万事，永保无反叛之虞了。天上地上的居民，藉着出于爱的自我牺牲，与他们的创造主结成永不分离的关系了。
救赎的工作必要完成。只是罪在那里显多，上帝的恩典就更显多了……我们这个小小的世界，虽在罪恶的咒诅之下，当作上帝光荣创造中的唯一污点，但将要得着尊荣，超乎上帝宇宙中的其它诸世界。──《历代愿望》25-27面
