二月一日 彰显上帝的旨意与圣德
这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。罗7:12
许多宗教的教师主张：基督已经藉着他的死将律法废去了，从此以后，世人就不必再受其条例的限制。也有一些人说，律法是一个难负的轭；他们一面强调律法的捆绑，一面提倡在福音之下所享受的自由。
但是众先知和使徒对于上帝圣律法的见解并非如此。大卫说：“我要自由而行，因我素来考究你的训词。”（诗119:45）使徒雅各在基督死后写信时，提到十条诫命为“至尊的律法”，为“使人自由之律法。“（见雅2:8；1:25）写启示录的约翰在耶稣被钉的半世纪之后说：“那些遵守诫命（“洗净自己衣服”英文原意为“遵守诫命”）的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”（启22:14）
有人主张基督藉着自己的死已经废除他父的律法。这种说法是毫无根据的。假使律法真能改变或废弃的话。那么，基督就不必舍命来拯救人类脱离罪的刑罚了。基督的死非但没有废除律法。反而证明了律法是不变的。上帝的儿子来，是要“使律法为大为尊。”（赛42:21）他说“莫想我来要废掉律法。”“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去。”（太5:17,18）他论到自己说：“我的上帝啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。”（诗40:8）
上帝的律法，就其本质而言，乃是不变的。这律法显明其创立者的旨意和品德。上帝就是爱，他的律法也是爱，律法的两条大原则，就是爱上帝和爱人。“爱就完全了律法。”（罗13:10）上帝的品德是公义诚实，他律法的性质也是如此。诗人说：“你的律法尽都真实”“你一切的命令尽都公义。”（诗119:142,172）使徒保罗说：“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”（罗7:12）这样的律法既是上帝心意的表现，就必像创立律法的主一样是存到永远的。
悔改成圣的工作乃是要使世人与上帝和好，使他们与律法的原则相符。人是照着上帝的形像造的。他是与上帝的性质和律法完全协调的，有公义的原则写在他心上。但是人类因为犯了罪，就与创造主隔绝了。他就不再反照上帝的形像……但“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，”使人类可能与上帝和好。藉着基督的功劳，人就能重新与创造他的主和谐。──《善恶之争》484-486面
二月二日 罪人得与上帝的律法和谐
律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。罗8:3,4
律法显明人的罪，但没有为人准备救治之方。它固然应许顺从的人可得生命，但它也宣布死亡乃是违犯律法之人的命运。惟有基督的福音能救人脱离罪的裁判和污秽。罪人当向上帝悔改他违犯律法的罪，并信靠基督救赎的牺牲，这样，他先前所犯的罪就得蒙赦免，他就能与上帝的性情有分。他既领受了圣灵的印证，得作后嗣，就成了上帝的一个儿女，因此他呼叫“阿爸，父。”
他是否从此就可以自由违犯上帝的律法了呢？保罗说：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。”“我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活呢？“约翰说：”我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了；并且他的诫命不是难守的。“（罗3:31,6:2;约壹5:3）人既重生，他的心就得与上帝和谐，并与他的律法相符。当罪人心中起了这种变化时，他就已出死入生、出罪入圣、不再违背叛逆，而是服从效忠了。与上帝隔绝的旧生活终止；和好，信心，爱心的新生活业已经开始了。于是“律法的义”必要“成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8:4）我们心中的言语必是“我们爱慕你的律法，终日不住的思想。”（诗119:97）
“耶和华的律法全备，能苏醒人心，”（诗19:7）若没有律法，人对于上帝的纯洁和圣善，以及自己的罪过和污秽，就不能有正确的认识。他们不会真正觉悟自己的罪，也不会觉得自己有悔改的必要，他们既没有看出自己丧亡的景况，又没有看出自己是违犯上帝律法的人，也就没有认明自己需要基督赎罪的宝血。他们虽然接受救恩的盼望，但内心并没有根本的改变，生活也没有根本的更新。这样，表面上悔改的人到处皆是，许多从来没有真正与基督联合的人也加入了教会。……上帝的话和他的灵都向世人阐明他律法中所含公义的大原则。──《善恶之争》486-488面
二月三日 上帝的律法乃品格的标准
你的公义永远长存，你的律法尽都真实。诗119:142
那由于轻忽或拒绝上帝的律法而产生有关成圣的谬论，在今日的宗教运动上起了很大的作用。这些学说在道理上既属虚伪，在实际的效果上又是有危害性的；况且它既为多人所赞同，这就更能说明人人必须清楚地了解圣经对于这个问题有什么教训。
真正的成圣乃是圣经的道理。保罗在写给帖撒罗尼迦教会的书信中这样说：“上帝的旨意就是要你们成为圣洁。”他又祈祷说：“愿赐平安的上帝，亲自使你们全然成圣。”（帖前4:3;5:23）圣经清清楚楚地教训我们何为成圣，以及如何可以达到成圣的地步。救主曾为他的门徒向上帝祷告说：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”（约17:17,19）保罗教训信徒要“因着圣灵，成为圣洁。”（罗15:16）
圣灵的工作是什么呢？耶稣告诉他的门徒说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。”（约16:13）诗人说：“你的律法尽都诚实。”（按:诗119:142“诚实”原文即“真理”。）上帝的话和他的灵都向世人阐明他律法中所含公义的大原则。上帝的律法既然是“圣洁、公义、良善的，”既然是上帝完美品德的写真，那么，那由于顺从律法而造成的品格必然也是圣洁的。
基督是这种品格的完全模范，他说“我遵守了我父的命令。”“我常作他所喜悦的事。”（约15:10;8:29）基督的门徒必须变成他的样式──靠着上帝的恩典造就一个符合他圣洁律法之原则的品格。这就是圣经中所显示的“成圣”。
这种工作惟有藉着信靠基督，并因上帝圣灵住在心中的能力，才能完成，保罗劝勉信徒说：“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”（
腓2:12,13）每一个基督徒不免要感觉到罪恶的怂恿，但他总对罪恶进行持久的战争。这就是我们需要基督帮助的地方。人类的软弱既与上帝的力量联合，就能凭着信心说：“感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”（林前15:57）
圣经明明的告诉我们，成圣的工作乃是渐进的。当罪人悔改并藉着赎罪的宝血与上帝和好时，他不过是刚刚开始基督徒的生活。此后他必须“竭力进到完全的地步；”渐渐成长“满有基督长成的身量。”──《善恶之争》487-488面
二月四日 忠诚的信徒遵守上帝的律法
违背律法，就是罪。约壹3:4
世人都愿望一种容易的宗教，不愿作任何努力，不愿克己，不愿与世俗愚妄的事断绝，这就使那主张单靠信心的说法成为一种很流行的道理。但是上帝的圣言是怎样说呢？使徒雅各说：“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？……虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全……这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”（雅2:14-24）
圣经的见证反对这种单靠信心而没有行为的迷惑人的道理。单想领受上天的恩典而不肯履行蒙恩的条件的心理决不是信心，而是僭越自恃的心；因为真正的信心是以圣经的应许和条件为基础的。
不要自欺，不要相信任何人能故意违犯上帝律法中的一条而还能成为圣洁。人何时犯一个明知的罪，势必止息圣灵向人心作见证的声音，并且使自己与上帝隔绝。“违背律法就是罪。”“凡犯罪（违背律法）的是未曾看见他，也未曾认识他。”（约壹3:6）约翰在他的书信中虽然那么充分地讲论爱心，但他毫不迟疑地揭露了那一班自称成圣却违犯上帝律法之人的真面目。“人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。”约壹2:4,5
这可以测验每一个人的信仰表白。我们若不先用上帝在天上地下唯一圣洁的标准来衡量一个人，就不能以任何人为圣洁。如果人不觉得道德律法的重要，如果他们藐视轻忽上帝的训词，并破坏这些诫命中最小的一条，又教训人这样行，那么，他们在上天看来将是不足尊重的，而我们也可以知道他们的主张是没有根据的。
一个说自己没有罪的人，就此证明自己离圣洁很远。这是因为他对于上帝无限的纯洁和圣善，以及自己必须达到怎样的程度才能符合上帝的品德，没有正确的认识；一个人对于耶稣的纯洁和崇高美德，以及罪恶的毒害与邪恶，既没有正确的认识，所以他才会看自己为圣洁。──《善恶之争》490,491面
使他（基督）与世人迥然有别的，乃是他人生所显示的公义。──《举目向上看》289面
二月五日 上帝的律法永不改变
现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。约12:31,32
上帝的律法既与上帝自己同样的神圣，所以只有那与上帝同等的一位，才能为违犯律法的人类赎罪。除了基督之外，没有人能救赎堕落的人类脱离律法的咒诅，并使他们重新与上天和好。基督愿意把犯罪之过失和耻辱归到自己身上，──这罪在圣洁的上帝看来是那么可憎，甚至圣父与圣子必须分离。然而基督却愿意下到祸患的深渊来拯救败亡的人类。──《先祖与先知》35面
救赎的计划除了拯救人类之外，还有更宽大、更深远的宗旨。基督来到世上，不单是为要拯救人类；也不单是为要叫这微小世界上的居民对上帝的律法有正确的认识；也是为要在全宇宙之前证明上帝的品德。当救主在被钉之前，展望他伟大牺牲的效果，就是这牺牲在世人身上，以及在其它诸世界的居民身上的影响时，便这样说：“现在这世界受审判；这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”约12:31,32
基督为拯救人类而死之举，不单要使世人得以与上天接近，也要在全宇宙之前，证明上帝和他的儿子对撒但背叛的处理乃是公正的。而且也要坚定上帝律法的永久性，并显明罪的性质及其结果。
善恶之争的焦点从起初就集中在上帝的律法。撒但曾设法证明上帝是不公正的，他的律法是有缺点的，而且为了全宇宙的利益，这律法必须改变。他攻击律法，目的乃在于推翻设立律法之主的威权。在这个战争中，就可以显明上帝的律法是否有缺点而需要改变的，或者是完全而永不能变更的。……
全天庭都注意他所受的侮辱和戏弄，并知道这全是出于撒但的鼓动。他们注意着这两个相对的势力在进行争战；撒但经常把黑暗、忧愁和痛苦加在人的身上，基督则将这一切都替人消除了。他们注视着那光明与黑暗之间越来越厉害的搏斗。当基督在十字架临死惨痛呼喊“成了”的时候，就有胜利的欢呼传遍整个天庭和诸世界。那在世上进行这么长久的争战至此已经决定，基督乃是胜利者。圣父和圣子是否对人类有充足的爱心，是否有克己和牺牲的精神，这个问题已经由基督的死证明了。撒但说谎和残杀的真面目业已暴露无疑。……
可是基督担当人类违犯律法的刑罚这一事，乃是对一切受造之生灵说明律法不能改变的有力证据，上帝是公义、慈悲、舍己的；又说明在他的政权之下，无限的公正和慈悲是不能分开的。──《先祖与先知》41-43面
二月六日 上帝的律法是爱的律法
“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”可12:30,31
爱，创造与救赎的基础，也是真教育的基础。这件事在上帝所赐予作为人生指南的律法上已说明了。……要爱他，无限无量的他，无所不知的他，尽心、尽性、尽意、尽力爱他的含意乃是全部禀赋得以培养到最高的地步。意思乃是上帝的形像──在整个人──就是在身体、头脑与心灵上，都渐次得以复原了。
第二条诫命与第一条也相仿，“要爱人如己，”爱的律法所要求的乃是要奉献身体、头脑与心灵来服务上帝和我们的同人，而且这样的服务，一方面使我们为他人造福，也使我们自己获得最大的福惠。无私便是一切真正发展的基础。
路锡甫想要在天国里的权柄与能力上占首位；他有意要成为上帝，享有统治天国的权柄；为要成就这志愿，他劝了许多的天使与他同伙。当他与跟他反叛的分子被逐出上帝的天庭时，叛逆和惟我独尊的活动便在这地上继续下去。藉着放纵与野心的试探，撒但使我们的先祖堕落下来，而从那时起直到今天满足野心，放任自私的愿望便成为人类败亡的原因。
在上帝的统治之下，亚当要作为人类大家庭的元首，维持天上家庭的原理。如此就导致快乐与平安。但撒但反对“没有一个人为自己活”的定律。他惟愿要为自我而活。他有意使自己成为人间万事的中心点。激发天国的反叛原是这样的心意，而世人接纳这样的原理，就将罪恶引进这个世界。当亚当犯罪之时，人类就脱离上天所定的中心点，一个鬼魔就成了世界的首要统治者。撒但将自己的宝座安置在上帝的宝座原来应安置的地方。世人就甘心在仇敌的脚前献上敬意为祭品。
违背上帝的律法，随之而来的便是祸患与死亡，由于不顺从，世人的本能也败坏，私心就取代了爱心。他的本性衰弱以致他全无能为力抵抗罪恶的势力。……世人已选了一位将他们绑在他车上作他俘虏的统治者。……基督降世要向世人证明他已经为他们栽种一棵生命树，其叶子乃为医治万民。
二月七日 世人各自有责任
你的一切命令尽都公义。诗119:173
上帝的圣灵必导引我们走上他律法的道路，因为有应许说：“只等真正的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。”我们应以上帝的圣言所指示的方法，来试验诸灵；因为世上有许多的灵。“人当以训诲和法度为标准，他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”
上帝命定我们每一个人要为自己所行的负责任，也吩咐我们按法则侍奉他，自愿选择他。……
上帝决不轻看违背律法的罪。“罪的工价乃是死。”违背的后果证明罪的本性是与上帝的统治权和他所创造的生灵相敌对。上帝是一位忌邪的上帝，向恨他的人追讨他们的罪，自父及子直到三四代。犯罪的后果必临到任性行错之人的身上，但对于爱他，守他诫命的人，他必向他们发慈爱直到千代。悔改而转回侍奉他的人都蒙他的恩惠，他也赦免他们一切的罪孽，医治他们一切的疾病。
以属世的事而言，那用心要完成他们任务，按照他主人的意思行事的仆人，必最受重视。曾有一位君子想要雇请一个可靠的马车夫。有几位看了他的广告就前来应征。他一个一个的问他能驾车到某一个山崖边多么近的距离而仍没有翻车的危险。他们一个又一个的说他可以驾车到相当危险的地步。最后有一位说他要尽其所能的远避那样的危险。他被雇担任那分工作。
世人岂能比我们的天父更加欣赏一位良好的仆人呢？我们所当挂念的并不是要试试自己能离开主的诫命多么远，而靠赖颁行律法者的怜恤，仍自认为没有越过上帝宽容的界限；但所担心的应是尽一己之所能远避犯罪的行为。我们应决意要站在基督与我们的天父那一边，而不可胆敢冒昧的行险侥幸。
我们应以我们的言行使天国的律法为大为尊，尊重律法的人，当审判时必得尊荣。
二月八日 基督来使律法为大为尊
耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大、为尊。赛42:21
由于那大背道者的诡计世人被诱使自己与上帝隔离，依从上帝与世人的仇敌的试探，犯了罪违背至高者的律法。上帝不能更改他圣洁律法的一点一划，以适应世人堕落的情形，因如此行就有损于上帝藉以统治天地之律法的智慧。但上帝却能赐予他的独生爱子，作为世人的替身与保人，抵受犯罪者的刑罚，并将他全备的公义赐予悔改的生灵。
基督成了有罪之人类的无罪的祭物，使世人得以为被囚而有指望的人。以致因违背他圣洁的律法而向上帝悔改，也因信基督为他们的替身者、保证人和公义，他们仍能回复忠于上帝，和遵守他圣洁律法的地步。……
基督为有罪之世人的生活与死亡的宗旨乃在乎赋予他以那能满足律法之要求的公义，以使罪人重蒙上帝的恩惠和天父的悦纳，但撒但自始至终的目的乃是使上帝的律法归于无效，并歪曲救赎计划的真实意义。因此他创制了一套大谎言说，基督在髑髅地十字架上的牺牲是要世人得自由，也没有遵守上帝律法的义务。他诱惑世人相信上帝已废去他的宪法，弃掉他的道德标准，使他圣洁而全备的律法归于无效的大谎骗。假若他真的如此行，上天要付上何等可怕的重大代价啊！
髑髅地的十字架，非但没有宣告律法作废，乃以雷霆的巨响宣扬其不可更改和永恒的性质。倘或律法果真能作废，而仍能维持天地和上帝无数世界的统治权，基督就不须死亡。基督的死亡永远确定耶和华律法的有效性。既身受了罪恶世界的刑罚，耶稣便成了上帝和世人之间的调解人，使悔改的生灵重蒙上帝的恩惠，赐予他恩典，好遵守至高的律法。
基督降世并非要废掉律法和先知，乃是要使他们尽都成全。髑髅地的赎罪祭，不但在堕落的世界面前，也在天国和未堕落的诸世界面前，证明上帝的律法是圣洁、公平，与真实的。
二月九日 我们怎样使律法尊大
无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。太5:19
世人有什么理由要认为上帝不在乎他们是否绝对顺服他，或随自己的意思行事呢？亚当与夏娃因一次违背了他的命令就丧失了伊甸园，这样我们怎敢以至高者的律法为儿戏呢、并为自己的心灵捏造自欺的藉口呢？我们如此行乃冒着极其可怕的危险。我们务须遵守全部的律法，因为犯了一条便是犯了众条。我们必须珍惜每道光线，否则我们要落在黑暗中。主耶稣有话说：“所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”我们应藉我们的言行使上天的律法为大为尊。
洪水没有泛滥大地之先，上帝藉着挪亚把将要有洪水的警告传给世人。有不相信这警告的人，但他们的不信并没有拦阻豪雨下降，或防止大渊的泉源淹没一个嘲笑的世界。而今日，正当宣扬最后的信息为使上帝的仆人们遵守他的每一条诫命，仍必有嘲笑和不信者，但每一个生灵必须凭自己的正直而站立。正如挪亚尽忠警告洪水以前的世界，照样我们必须忠于上帝所委托我们的伟大使命。虽然到处有嘲笑者，我们不可退缩不前，不将天国的真理传给这世代。……
必有人乐于在你们属乎肉体的安全感中，抚慰你们入睡，但我有一种不同的工作要作。我的信息是要警告你们，劝你们改善你们的人生，停止你们对全宇宙之上帝的叛逆行为。……
信靠耶稣并不废掉律法，乃使它更坚固，并在我们的人生上结出顺从的果子。……
基督在他荣耀的宝座前献给自己的教会是“全无玷污皱纹等类的病。”你是否要列在那般已经在羔羊的血里将他们品格的礼服洗净了的人群中呢？若然，就当“止住作恶，学习行善。”依照你上帝的律法和规则，行事为人，无可指摘。你也不可问遵守上天的真理是否为我方便。你要背负你的十字架来跟从耶稣，也不问代价怎样。你必发见他的轭是容易的，他的担子也是轻省的。
二月十日 律法如同镜子将罪显明
凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。从此，我们知道我们是在主里面。约壹2:5
上帝有一个衡量品德的标准。那标准就是所赐予我们他圣洁的律法，作为我们人生的准则。我们有义务要依从律法的要求，而且当我们如此行时我们尊崇上帝和耶稣基督；因为上帝颁赐他的律法，而基督为要使律法为大为尊而经历死亡。他说“你们若遵守我的命令就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”……“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。”
听基督之话语的人多，但遵行他话的人却少。有人在理论上接受他的话，但若没有印在心灵上，交织在人生中，在品德上就全无使之圣化的作用。接受真理是一回事，要将它在日常生活上实行出来是另一回事。就单单听见的人而言，上帝的圣言不激发什么感谢的意念。那条命令说，“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。”或被认为公平，但它的要求没有被承认；其原则也没有被实行出来。
我们都是罪人，靠自我也全无能为力照基督的话而行。但上帝已经有预备使被定为有罪的人可脱离一切污点和罪迹。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”基督虽然拯救罪人，但他并不废除那定人为有罪的律法。……律法将我们的罪显示出来，正如镜子向我们显示我们的脸面是不干净的，镜子没有什么洗净我们脸面的能力；这也不是它的职分。
律法亦是如此。它指出我们的缺点，定我们为有罪，可是他没有救我们的能力。我们必须来就基督以获得赦免。他要将我们的罪过，加在他自己的心灵上，使我们在上帝的面前得称为义。他不但要使我们脱离罪过，更要赐予我们能力以顺服上帝的旨意。……
今日有太多的人，树立自己的标准，虽然他们忽略遵行上帝的旨意，仍想要获得天国。他们不过是听者而已。……我们得救的代价是上帝儿子的生命，而上帝命定我们将我们的品德建立在经得起审判试验的基础上。
二月十一日 上帝的律法对自我的律法
因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。罗5:19,20
亚当没有定意要对抗上帝，他也没有说任何反对上帝的话；但他却行事与上帝明示的命令全然相反。不知今日有多少人在那里采取同样的作风，他们的罪比较更深重，因为他们有亚当违背的先例及其可怕的后果，以警告他们违背上帝的律法必有的结局。因此他们清楚的了解这个问题，也必全无否认与违背上帝权柄的辩解。亚当没有停下来计算他违背行为的后果。
我们这个时代，凭我们事后审判的权利，看得清楚违背上帝律法的后果。亚当屈从试探，而我们既有犯罪这事与其结果这样清楚的摆在我们的面前，我们容易推论因果，晓得行为本身的大小并不决定什么为罪行，决定的是违犯上帝明显的旨意，实际上否认上帝，拒绝他政权的律法。世人的幸福就在乎遵守上帝的律法。由于遵守上帝的律法他得以如有篱笆围绕，蒙保守脱离罪恶。
没有什么人能偏离上帝明示的要求，树立自己所认为可以安全地遵守的标准，而仍享快乐。这样就会有好些不同的标准来迎合思想不同的世人，而政权也就脱离主的手，反由世人掌握了统治权。自我的律法就被建立起来，世人的意旨作为至上，而当上帝至高至圣的旨意被提供为应予顺从、尊重，并重视时，世人的意旨仍要自行其是……从心所欲而为，这样属乎肉体和属乎神圣之间就发生争执。
我们始祖的堕落打断世人的意志绝对服从神圣旨意的金链。从那时起世人没有视顺从为绝对必要。属肉身的器皿顺从他们自己的想象意念，而主论到古代世界的居民有话说：“终日所思想的尽都是恶。”主耶稣说，“我遵守了我父的命令。”他怎样如此行呢？以世人的身分。“我来了……我的上帝啊！我乐意照你的旨意行。”当他被犹太人控告时，他自己清洁、有道德、圣洁的德行立在他们面前向他们挑战，说：“你们中间谁能批评我有罪呢？”
二月十二日 绝不与罪妥协
恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。赛55:7
在古代以色列国时，他们在耶和华的殿里找到了一卷律法书，有人将这律法书念给约西亚王听。王就将他的衣服撕裂。又吩咐肩负圣职的人员为他和他的子民在耶和华的面前代为求问，因他们已经偏离了主的法则。他将全国的民众都召集来，将这书上的话念给他们听。官长们和众人所犯的罪都被指点出来，王也就站在众人面前承认他的罪。他也显明了他悔改的心念，也立约要全心全意的遵守主的法则。约西亚也没有休歇直到民众已尽了他们所能的改变他们背道的行为，侍奉永活的上帝。
这岂不是我们今日所当作之工吗？我们的先祖已经犯了罪，我们也跟随他们的脚踪行。但上帝已打开了律法书，吩咐背道的以色列民当听主的诫命。他们的过犯都已显示出来。而且上帝的忿怒降在每一个有光照在他的路上而不肯悔罪而改过之人的身上。
约西亚听见因以色列人践踏上天的法则而招致的警告与责备的话他便存心自卑。他在主的面前哭泣。他彻底的悔罪改过。上帝也悦纳他的努力。以色列的民众立下庄严的盟约要遵守耶和华的律法。这也是我们今日的当作之工。我们必须悔悟我们往时罪恶的行为，全心全意的寻求上帝。我们必须相信上帝所说的一切都是他的实意。不要在任何事上与罪恶稍作妥协。我们应在上帝的面前存心谦卑，视任何的损失比损失上帝的恩慈更不在乎。
基督撇下了一切为要救世人免去犯律法的后果与刑罚。自马槽至髑髅地的路上都有斑斑的血迹。上帝的儿子没有偏离顺服的道路，以至死在十字架上，他忍受了世人犯罪所引起的祸患。……我奉基督的名劝你们要承认你们的罪，改善你的行为，使你的名字不致从生命册上被涂抹，乃要在天父和天使的面前得着承认。耶稣现今在天父的面前凭他的血代求，而当今怜悯仍停留，宽容的时期也延长，当寻求上天的悦纳。
二月十三日 上帝彰显他的公平与仁爱
所以爱就完全了律法。罗13:10
我们的始祖堕落了之后耶稣宣告为要使世人免除犯罪的刑罚。他要到这世界来，在仇敌自己的战场上得胜撒但。在天上开始的战争要在这大地上继续着。
这战争牵涉到许多的事情。有重大关系的问题要临到决定性的关头。在天上全宇宙众生的面前要对这问题作出解答：“上帝的律法是否不完全，是否需要更改，或应予废除，还是不可改变的？上帝的政权是否需要改变，或是坚稳不摇的呢？”
在基督首次降世之前，拒绝不守上帝律法的罪甚为流行。看起来撒但的势力正在增长，而他对天国的争战也愈来愈坚决。危机已经来临。天上的天使以极度的关怀注视上帝的一切行动。耶和华是否要从他的居所出来刑罚地上居民的罪呢？他是否要降大火或洪水灭尽他们？全天庭在那里等待他们元首发出命令把那盛满他大怒的碗倒在背叛的世界上。他只说一句话，或发一个信号，世界就立时被毁灭，未堕落的诸世界都会同声说：“阿们，上帝啊！你是公义的、因你已毁灭了叛逆者。”
但“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”上帝或许要差他的儿子来定罪，但他却差他来施行拯救。基督以救赎者的身分来。言语无从描述这样行动在天上天使们身上的影响。他们只能以惊异和赞美的心情说：“这就是爱！”
基督就开始他恩慈的使命，而自马槽到十字架他沿途都遭受仇敌的攻击。撒但的顽抗是寸土必争的，尽他一切所能的要胜过他。有无数的试探像暴风雨一般接二连三的攻击他。但试探越加残酷打在他身上，上帝的儿子越尽力握住他天父的手，继续前行那血迹斑斑的道路。
基督所经历的争战的严酷性与他使命的胜败攸关的重要性相称。撒但力求胜过基督，好使自己继续在这世界作最高的统治者。圣父、圣子，与路锡甫已把他们之间实际的关系彰显出来。上帝已给予关于他的公平与仁爱的不能错误的凭证。
二月十四日 真理务须在生活上实践出来
不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。约壹3:7
凡等候基督以权柄和大荣耀驾天上的云降临，为万王之王和万主之主的人。必然要力求在人生与品德上将他在世人面前表扬出来。“凡向他有这指望的人，就洁净自己，像他洁净一样。”他们必恨恶罪与不法之事，正如基督恨恶罪一样；他们必遵守上帝的诫命，犹如基督遵守了他天父的诫命一样。他们认识单单承认真理的要道还是不够，而真理必须在心里发生作用。实践在人生上，使基督的门徒们与他合而为一，好使世人在他们的范围内得以洁净像上帝在他的范围内洁净一样，各时代以来，有人自称为上帝的儿女，在薄荷、茴香、芹菜等物上纳十分之一，而仍然没有度虔诚的人生；因为他们竟忽略了律法上更重大的事，如怜悯、公平和爱上帝的事，他们却没有行。
上帝的儿女，绝对不会像属世界的人一样，因为真理接受于内心必有洁净心灵、改变品格，使接爱者在心思上与上帝相像的作用。人若不在意念方面与上帝相像，他仍然处在他生来的败坏情形之中。若有基督在心内，他就会在家庭中、工厂里，或街市上、或教会内都彰显出来。真理的能力必显示在提高心思，使之高贵，使心肠软化顺服，使整个人与上帝合而为一。因真理而得变化的人必要将光照在世界上。有基督的盼望在心里的必洁净自己像他洁净一样。基督要出现是一种伟大的盼望和永恒的盼望。就是得以看见君王的荣美，并得以改变和他相似。……
凡住在基督里的人必在上帝的爱中得以完全，而他的宗旨、思念、言语，和行为都与上帝的诫命所显示神圣的旨意相吻合。住在基督里面之人的心中，没有什么与上帝律法相冲突的成分。人若有基督的灵居住于心，就必彰显基督的圣德，受顶撞时必显示温和、受试验必显示忍耐。“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。”“公义”一词，只能照上帝伟大道德的标准十条诫命，给它下定义，没有其它衡量品格的准则。“
二月十五日 上帝的权柄永远坚立
耶稣说：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的上帝，单要侍奉他。’”太4:10
撒但力求显出他是为全宇宙的自由权而从事活动。他决心使他的理论那么多采多姿，有欺骗性和阴险诡诈。以致众人都要相信上帝的律法是专制的法则。就是当他挂在十字架上，经受撒但最厉害的试探时，基督仍然得了胜。……临到他最后一口气的呼吸，他大声呼喊，“成了”。他已经获胜。……那无罪者的血已为有罪的人类流出来了。凭他所献上的生命，世人得赎脱离永远的死亡，并且那原来掌管死亡权柄者的厄运就注定了。
基督未受死之前撒但的真性格还没有向天使和未堕落的诸世界显示出来。其时那原来有崇高地位之天使所说的谎言与控诉的真性质就泄漏出来。那时他自称无污点的品格便显为有欺骗性。他要将自我升到至高地位的阴谋诡计都昭然若揭。他的谎言都被众人看穿了，上帝的权柄得以永远稳立，真理战胜了谎言。
不但在这世界上少数有限之世人的思想中，乃在上天全宇宙居民的思想中，上帝律法不能改变的性质已经确立了。撒但怎样反对基督的过程被传达诸世界。当前的后果真相大白之后每个没有堕落的生灵都异口同声的表示他们对于背叛的义愤。他们都一致的称赞上帝为公义、怜悯、自我牺牲和公正的。……
天上宇宙都已看明生命之君所选择的武器，经上的话语，“经上记着说”，和这世界之君所用的武器，谎言与欺诈。他们看见生命之君的作风，运用绝对的真理、忠诚、正直；而这世界之君反而利用他诡计，巧妙的秘密、阴谋、仇恨与报复的方法，他们曾看见那位高举真理旗帜者牺牲一切，包括他自己的生命，以维护真理，而那手持反叛旗号者一味的加强他们对于真理之上帝的控告攻击。
宇宙诸世界，连天国在内都希奇上帝的长久忍耐。……在证明他将撒但自天国驱逐的智慧与宽容。……凡没有堕落的生灵都一同认明上帝的律法为不能改变的。……他的律法已被证明为完美无瑕的。……他的统治权也被永远坚立。
二月十六日 上帝律法的基本原则
虚心的人有福了！因为天国是他们的。太5:3
基督在山边的教训中赐下光亮与真理，奠定有关人生各种的情形，和上帝从我们手中所要求的每样义务的原则。基督已降世为要使他亲自从西乃山向他在旷野飘流之选民宣布的律法为大为尊。……
在他的教训中基督尽力在听众的心思和意念上铭刻他伟大公义标准的基本原则。他教导他们若他们要遵守上帝的诫命，则爱上帝和爱同仁的心必须显示在他们日常的生活上。他也冀望将他自己爱世人的心意灌输到他听众的心。这样他撒下真理的种子，其果实必是丰满圣洁和品德优美的收获。这圣洁的感化力非仅在时日还存留之际有长远的功效，而且其后果必存留到永远。它要使行动圣化，并在它存留的各处发挥一种催进洁净的感化力。
坐在山边，有他的门徒们在身边，和大群的听众围绕着，耶稣就开口教训他们说，“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”所提到的不是诉苦和发怨言者，乃是那般满意自己人生与环境的人。他们也不认为自己应享有上天所规定更为美好的地位，乃为所享有各样的福惠表示感谢的心念。每样骄矜的意念和高抬自己的意思都已经除去了。……
真理成圣的人都感悟到自己的软弱，既感觉自己的需要，他们就到耶稣那里去，以期获得光亮、恩典与力量，因一切的丰盛都在他里面，而惟有他能供给他们的需要。感悟到自己的不完全，他们竭力要更像基督，并依照他圣洁律法的原则生活为人。这时常自知缺乏的感觉必导致如此的全然依靠上帝，以致他的灵要在他们身上成为例证表现出来。上天珍宝的库房必敞开。供应每一位饥渴生灵的需要。凡具这品德的人获得保证将有一天他们能亲眼看见那直到如今他们凭想象只能隐约窥测的天国的荣耀。……
基督徒要常摆在眼前的标准乃是基督圣德的清洁和可爱的品质。日复一日他可加上新的优美，越来越向世界反照那神圣的形像。
二月十七日 审判的标准
你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。雅2:12
启示录提到的第一位天使吩咐世人，说：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他。”也要敬拜那位创造天地的神，若要如此行，他们必须遵守他的律法。若非听命，无论什么样的敬拜都不能得上帝的喜悦，因为“遵守上帝的诫命，这就是爱他了。”约壹5:3
有许多宗教的导师们说，基督由于他的死，释放我们脱离律法，然而并非全体导师都有这样的见解。……上帝的律法本乎它的性质是不可改变的。律法原显示其创立者的旨意与圣德。上帝是爱，而他的律法也是爱。律法的两大原则乃是当爱上帝也当爱同仁。“爱就完全了律法。”（参罗13:10）上帝的圣德乃是公义与真实，他的律法的品质也是如此。诗人说，“你的律法尽都真实。”和“你一切的命令尽都是公义。”使徒保罗也说“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”像这样的一切律法，表明上帝的意念与旨意，必然是与其创立者一样永远常存的。
况且这律法是当审判时用以测验世人的生平与品格的标准。既指明我们有遵守这律法的义务后，所罗门加上一句话：“因为人所作的事……上帝都必审问。”使徒雅各劝告他的弟兄们：“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”
当审判时耶稣要在场，作为他子民的辩护者，在上帝的面前替他们代求。“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约壹2:1）“因为基督并不是进了人手所造的圣所。
（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。”“凡靠着他进到上帝面前的人他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。“来9:24；7:25
在审判时凡真诚悔罪，并凭信心认基督的血为他们挽回祭的人，在天上的册子上有“已蒙赦免”记在他们名字的旁边。因为他们已经与基督的义有分，他们的品德也显明与上帝的律法相调协，他们的罪过已被涂抹，他们也就被算为配享永远的生命。……耶稣说“凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。”
二月十八日 我们如何能遵守上帝的律法
他所行的是尊荣和威严；他的公义存到永远。诗111:3
上帝荣耀的一线光辉，基督圣德的一线灿烂射进心灵内，使每一个污点无所遁形，真相毕露，将世人品格的缺点和弊病都显示出来。既然上帝的律法能指出邪恶的动机、不圣洁的欲望、内心的不忠诚、嘴唇的不洁净，又将人生的真相表露无遗，人对着上帝律法的圣洁标准，又怎敢自夸圣洁呢？他的不忠诚而罔顾上帝律法的罪行都显明在他的眼前，在上帝圣灵的检察和感动之下他们的心灵深感苦痛，当他看明耶稣基督圣德的伟大、威严、清洁无玷污，他就恨恶自己。
基督的圣灵凭其奇异使人觉悟的能力激发人心时，生灵便感悟到自己的缺乏，而导致心思的悔悟，和自我的谦卑，胜似骄傲地夸耀自己所得着的成就与造诣。当但以理看见围绕那奉差来见他上天的报信者的荣耀与威严，他描述那不可思议的景象就说：“只剩下我一人，我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。”
有这样感应的生灵绝不会用自以为义，和自命不凡的伪装圣洁的外袍来将自己裹起来，乃恨恶它的自私、憎恶它的专爱自己；而凭着基督的公义力求那与上帝的律法和基督的圣德相称的清洁之心，如此他就反照基督的圣德，作为荣耀的盼望。在他看来耶稣为要赎他而作了这么重大的牺牲，真是最大的奥秘。
他要以谦卑的态度和抖动的嘴唇大喊：他是爱我，他为我牺牲了自己。他成了贫穷，使我因他的贫穷，可以成为富足。常经忧患的主没有拒绝我，乃倾下他无穷尽和救赎性的大爱。
使我的心得以洁净；他也将我挽回过来使我效忠于他，遵守他一切的命令。他的屈驾、他的谦卑、他的钉在十字架上，都是那不可思议之救赎计划所表现的伟大神迹。……他行了这一切，为的是能将他的公义归给我，使我能遵守我原来所违背的律法。因这一切我崇拜他，我要向众罪人宣扬他。
二月十九日 上帝律法的真谛
耶和华的律法全备，能苏醒人心。诗19:7
原来体贴肉体，就是与上帝为仇，反抗上帝的旨意。……
我蒙指示人若没有关乎上帝旨意的知识他的境况如何。……但当上帝的圣灵向他启明律法的全部意义时，他的心内有何等样的改变啊！像伯沙撒王一样他能清楚地读出全能者的笔迹，而他的心灵也受感知罪。上帝雷霆式的话语惊动他昏愦冥顽的内心，他便奉耶稣的名祈求怜悯，对于这样谦卑的祈求上帝的耳乐意垂听。他永不拒绝悔罪的人，不赐他安慰。……
假如上帝的子民能看明他对待他们的方法，接受他的教训，他们就发现有一条直路在他们脚前，并有亮光导引他们经过黑暗与灰心。大卫从上帝对待他的事上学到智慧，在至高者的惩戒之下谦卑的俯伏在他的面前。先知拿单忠诚的陈述说明王的真情，使大卫认清他自己的罪行，也帮助他将他的罪改过来。他谦心的接受了劝告，在上帝的面前自卑。“耶和华的律法全备”，他说，“能苏醒人心”。
悔改的罪人没有什么理由要因被提醒自己的过犯，和受警告关于他们的危险而感觉绝望。这些为他们而施行的努力证实上帝怎样的爱他们，盼望要救他们。他们只要听从他的劝告，遵行他的旨意，就可承受永远的生命。上帝将他有过犯的儿女们的罪摆明在他们的面前，使他们在神圣真理的光中能看清楚罪恶极其可憎的面目。于是他们有义务将他们的罪永远放弃。
上帝今日有同样的拯救脱离罪恶之能，犹如在先祖大卫，众先知和众使徒的时候一样。圣史所记载上帝拯救他的子民脱离他们罪恶的无数先例，应使现代的基督徒热切盼望领受神圣的教导，热心以完成经得起审判严格考验的品德。……
灵感的话语对于犯错的生灵能安慰与鼓舞。先祖与先知们虽有属肉体的软弱，但因着信，却得了美好的证据，靠赖主的能力打了他们的仗，获致光荣的胜利。我们也可以同样地靠赖那挽回祭的功德，依靠耶稣的名成为得胜者。无论世界什么地方从亚当的时代直至如今，人类还是人类。而历代以来上帝的慈爱总是无与伦比的。
二月二十日 研究基督的圣德，变成他的模样
一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。太6:24
心怀二意的基督徒遮蔽上帝的荣耀，误表真实的虔诚，使他人对虔诚的真谛得到错误的观念。他人也会想假如这些伪基督徒可以称为基督徒而又能随从自己的爱好，为肉体安排，则他们也可以照样作。在许多自称为基督徒者的旗帜上有话写着，“你可以侍奉上帝，也可以求自己的喜悦；你可以又侍奉上帝又侍奉玛门。”他们自称为聪明的童女，但因他们的器皿里没有恩惠的油，他们不发出任何荣耀上帝与拯救世人的亮光。他们试图作世界的救赎主说是不可能的事；他已经明说，“你们不能又侍奉上帝又侍奉玛门。”
凡自称为基督徒，而不跟随基督的脚踪行的人，使他的话归于无效，并掩蔽救赎的计划。藉着他们的精神和行为他们实际上是说，“耶稣，在你那个时代，你没有明白像我们今日所明白的，世人能以又侍奉上帝又侍奉玛门，”这些自称信仰宗教的人声称他们是遵守上帝的律法，但是事实上他们没有遵守。噫，真正忠诚人的标准若放在世人手中作决定不晓得要变成什么样子啊！上帝将他自己的标准高举，就是上帝的诫命和耶稣的真道，并且全然的归服上帝之后的经验便是“公义、和平，并圣灵中的喜乐。”参罗14:17
你不必等待自己改善，你不必想自己的什么努力会使你的祈祷得蒙悦纳，并使你得救。惟愿每位男女向上帝而不向世人祈祷。惟愿每个人要存心谦卑来就基督。
你应为自己向上帝祈祷，相信他听见你所说的每句话，要将你的心敞开给他察验，承认你的罪，求他的饶恕，凭藉挽回祭的功劳而求，还要凭信心深思那伟大的救赎计划，这样保惠师要使你们想起主对你们所说的一切话。
你越发研究基督的圣德，则他必越发显为可爱的。他就好似与你亲近的一位，与你有亲切的交往，你也必爱慕他。假如人的心思意念是由他最常接触的事物所模铸而成，你当思念耶稣，谈论他，就使你在精神与品德上酷似他，你就必在凡伟大、清洁、属灵的事上，反照他的形像，你也就以基督的心为心，他也必差你到世上去，作为他属灵的代表。
二月二十一日 真诚的爱必不与邪恶妥协
凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。约壹3:4,5
随着岁月的流转，信徒的人数增多了，约翰便以日益增进的忠贞与热忱为弟兄们效劳。时势对于教会是充满危险的。撒但的欺骗到处皆有。撒但的使者设法利用诬蔑和虚假的手段引起众人反对基督的道理；结果教会受到纷争不和与异端邪说的危害。有一些自称信奉基督的人，声称他的爱已经解除了他们服从上帝律法的义务。另一方面又有一些人，则教导人说必须遵守犹太人的风俗和礼节；并说人仅靠遵守律法，而不需要依靠基督的宝血就可以得救。
有一些人承认基督是好人，却否认他的神性。有一些假装效忠上帝的人简直是自欺欺人，他们在行动上否定了基督和他的福音。他们自己既然仍在罪中生活，他们就把许多异端邪说带进了教会。这样，许多人就被引入怀疑和迷惑的歧途中了。
约翰看到这些有毒害性的谬道潜入教会，心中便充满忧伤。他既看出教会所面临的危险，便迅速而坚决地起来应付危机。约翰的书信洋溢着爱的气氛。似乎是用那浸润在爱里的笔所写出来的。但每当他接触到那些一面违犯上帝律法，而又一面自夸无罪的人们时，他就毫不踌躇地警告他们有关他们所受的可怕欺骗。……
我们业经授权要与蒙爱的门徒一样，评判那些自称住在基督里面，而同时却仍在违犯上帝律法中度日的人。现代教会也存在着一些与威胁早期教会兴盛的相同弊病；因此，应当谨守使徒约翰对于这方面的教训，“你必须有爱”乃是处处──尤其是从那些自以为圣洁的人那里听到的口号。但真正的爱是十分纯洁的决不能掩盖一件没有承认的罪的。我们固然要爱那些基督为之受死的人，但我们决不应与罪恶妥协。我们不可与悖逆之徒联合，而说这就是爱。上帝要他这一世代的子民像约翰一样，毫不畏缩地主持正义，反对一切足以危害心灵的谬论。……
他为救主的生和死所作的见证乃是清洁而有力的。他所讲的话乃是出自一颗洋溢着对救主之爱的心；因此任何势力都不能堵住他的口。
二月二十二日 律法的属灵性质
莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。太5:17
那在西乃山上雷声火焰中宣布律法的，乃是基督。上帝的荣耀像吞灭的烈火般降在山顶上，山就因主的临格而摇撼震动。于是以色列的群众俯伏于地，怀着畏惧的心静听律法的神圣训令。……
在颁布律法之时，以色列民虽因在埃及长期为奴而致堕落，极需使他们体认上帝的权能与威严；但他仍然向他们显示自己为一位仁慈的上帝。……
西乃山上所颁赐的律法，乃是宣布爱的原则。也是向世界启示天国的律法。这律法是经一位中保的手而制定的──就是由那位有能力使人心与其原则相合的主所宣布的。当上帝向以色列民宣告说“你们要在我面前为圣洁的人”时，（出22:31）他便显明了律法的宗旨。
然而以色列民却没有辨明律法的属灵性质，因此往往他们所自称的顺从，只是形式和仪节上的遵守，而不是将他们的内心降服于爱的统治之下。当耶稣以他的品德与作为向世人表彰上帝的圣洁、仁爱和慈父般的特质，并说明单单仪式上的顺从并无价值之时，犹太人的领袖们都没有接受或了解他们的话。他们认为他过于轻视律法的要求；而当他向他们阐明那本为他们神圣仪节之精义的真理时，他们由于专门注重外表，就控告他企图推翻律法了。
基督的训言虽然安详的说出，却带着诚恳与力量来打动听众的心。他们原等待听到像拉比们那套毫无生气的遗传和苛求，但却没有听到。他们“都希奇他的教训：因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”（太7:29）法利赛也注意到自己施教的方式与基督的迥然不同。他们看出真理的威严、纯洁与优美，连同其深刻而柔和的感化力，牢牢握住许多人的心意。救主神圣的慈爱与温柔吸引了众人的心归向他。……
但救主对于那藉着摩西而授予的宗教与制度，却未讲过一句动摇人信仰的话语；因为这位以色列的伟大领袖所传给他子民的一线神圣的亮光，都是从基督领受的。正当许多人在心里说他来要废掉律法时，耶稣却以清晰无误的话语表明他对神圣律法的态度。他说：“莫想我来要废掉律法和先和”。
──《福山宝训》51-54面
二月二十三日 新约的应许
“主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面”；以后就说：“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”来10:16,17
那位宣称自己无意要废掉律法的主，原是人类的创造者，也是律法的颁布者。自然界的万物，自浮游于阳光中的微尘直到太空中的诸世界，莫不处于律法之下。自然界的秩序与和谐，也都有赖于服从这些律法。同样的，也有伟大的公义原则管理着一切具有理智者的生命，而全宇宙的福祉就在乎遵循这些原则。
在这个世界尚未受造之前，上帝的律法已经存在了。天使都受其原则所管束，而为要使地与天得以和谐起见，人也必须服从这神圣的法度。基督曾在伊甸园中，向人类阐明律法的条例，“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”（伯38:7）基督在地上的使命并非要废掉律法，乃要藉着他的恩典，而使世人转回服从律法的条例。
多年以后，那位曾在山上倾听耶稣话语的蒙爱的门徒，在圣灵的感动之下，曾论及律法是具有永久遵行之义务的。他说：“违背律法就是罪，”并且“凡犯罪的，就是违背律法。”（约壹3:4）他说明他所提及的律法，“乃是你们从起初所受的旧命令。”（约壹2:7）他所讲论的即是创造时业已存在，而在西乃山上重新宣布的律法。……
他的使命就是要“使律法为大、为尊。”（赛42:21）他乃要启示律法的属灵性质，展现其广泛的原理，并阐明其需要永远遵行的义务。
世间最尊贵最温文的人，也不过是基督的品德之神圣优美的模糊反映而已；所罗门受圣灵的感动论到他写道：是“超乎万人之上，……全然可爱”的；（歌5:10-16）大卫在预言的异象中见到他便说：“他比世人更美；”（诗45:2）耶稣──天父本体的真像，上帝荣耀所发的光辉；克己的救赎主，通过他寄居于世的仁慈的人生，已将上帝律法的本质活活地表现出来了。在他的生活中，显明了那自天而生的爱──基督化的原则，乃是永恒正义之律法的基础。……
那在乐园中向人类显示为伟大生命之律的原则，在光复后的乐园中仍必毫无改变地存在。──《福山宝训》54-57面
二月二十四日 上帝的律法是抵御罪恶的藩篱
（他的训词）是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。诗111:8
那故意违犯某一条诫命的人，他就没有用心灵和诚实遵守其中的任何一条。“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”雅2:10
罪恶的构成，并不在乎悖逆行为的重大，乃在乎对上帝已启示之旨意的最小细节有所偏离的事实；因为这样就足以显明心灵与罪恶之间仍有牵连。心灵所作的侍奉就不是专一的了。实际上这就等于否认上帝，反抗他政权的律法。
何时世人自择其道而行，就置身于与上帝敌对的地位上了。他们在天国是无分的，因为他们在与天国的原则交战。他们既轻视上帝的旨意，就置身于上帝与人类的大敌撒但那一边。人活着不是单靠上帝口里所出的一句或许多句话，乃是靠他的一切话。我们不能忽视任何一句话，而仍得保安全，不论这句话在我们看来是如何的无足轻重。没有一条诫命不是为人类今生和来世的福祉与快乐而设的。
人若遵行上帝的律法，就如有藩篱护卫着，得蒙保守而脱离邪恶。凡将这神圣的壁垒拆毁一点的人，就是破坏了保护他的能力；因为他开放了敌人侵入的途径，可以进来蹂躏毁灭。
我们的始祖仅在一点上不顾上帝的旨意而冒险，就为世界打开了祸患泛滥之闸，凡步其后尘的人，必收获同样的结果。上帝的慈爱是他律法中每一条明令的基础，而凡离弃诫命的人，便是在制造自己的不幸与灭亡。
法定的宗教信仰，并不足以使生灵与上帝相和。……那唯一直正的信仰，乃是“生发仁爱”以致洁净心灵的信仰。（加5:6）它好像一种改变品格的酵一样。……
耶稣接着又向他的听众说明了遵守上帝诫命的真义──就是要使基督的品德再现在他们身上。因为上帝已在他的身上日复一日地彰显于他们面前了。──《福山宝训》57-61面
二月二十五日 对每个生灵都当尊重
不可心里恨你的弟兄，……不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。利19:17,18
救主的话语向他的听众显明了这件事实，就是当他们定别人为罪人之时，他们自己却同样的有罪；因为他们存着恶意和仇恨。
他们……对于那压迫他们的罗马人怀着极深的仇恨，并且认为自己可任意恨恶藐视其它的民族，甚至对于那些并非在凡事上均与他们意见相合的本国同胞也是如此。在这些事上，他们正是违背了那宣称“不可杀人”的律法。
怀恨与复仇的心意起源于撒但；而这样的心意已驱使他将上帝的儿子置于死地。任何人若存着恶意或不仁之念，就是存着同样的心意；而其结果必然是死亡。报复之念中包含着恶行，犹如植物包含在子粒里一样。
上帝在赐下他的儿子救赎我们的事上，曾显明他对每一生灵的评价是何等的高。他也不容任何人讲说侮蔑另一个人的话。我们在周围之人的身上，不免会看出缺点和软弱来，但上帝却认每一个人为他自己的产业──由于创造的关系是属于他的，更由于基督宝血所救赎的关系，而是加倍地属于他的。人人都是按照他的形像而造的，甚至连那最堕落的人也应受尊敬而亲切的对待。即使是一句蔑视某一基督曾为之舍命的生灵的话，上帝将来也必要我们为此交账。
耶稣说：凡论断他的弟兄为叛教之徒或蔑视上帝的人，无非是显明他自己也该受同样的论断。
基督自己在为摩西的尸首而与撒但争辩时，也“不敢用毁谤的话罪责他。”（犹九）他若这样行，便是自行置身于撒但的场地；因为控告原是那恶者的武器。圣经称你为“控告我们弟兄的。”（启12:10）耶稣绝不采用撒但的武器，他只以“主责备你吧。”这句话来对付他。（犹九）
他的榜样是为我们留下的，当我们与基督的仇敌有所冲突的时候，我们不应该说出任何存心报复，或类似毁谤控告的话来。凡身为上帝代言者的人，绝不应讲出连天上至尊者与撒但争辩时也不敢应用的话语。我们当将审判和定罪的工作交给上帝。──《福山宝训》61-63面
二月二十六日 基督徒应该明亮如日光
只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是上帝的座位；不可指着地起誓，因为地上他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。太5:34-36
我们所有的每一样东西上都带着十字架的印记，都是以无价之宝的血买来的，因为这血原是上帝的生命。因此我们没有一样东西可视为是属于自己的，有权当作“当头”，以保证必履行自己的诺言。
但我们的救主却未禁止人作法庭上的宣誓，那就是郑重地请求上帝见证所讲的全是实话，绝无虚言。耶稣自己在公会面前受审时，也没有拒绝以起誓作证。大祭司对他说：“我指着永生上帝叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是。”耶稣回答说：“你说的是。”（太26:63,64）
……
然而若有什么人能在起誓之下表里如一地作证，那便是基督徒了。他时刻像在上帝面前一样地生活，知道每一意念在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的；而且若需依法宣誓，他也有权恳求上帝证明他所说的都是实话，绝无虚言。……
基督徒所作的每一件事，都当如阳光一般地光明坦白。真理是属于上帝的；而千变万化的欺骗却是属于撒但的。……然而要说丝毫不苟的实话也确非易事。我们若不明了真相，就无从讲述真情；何况成见、偏见、浅见，与误断又往往拦阻我们去正确地了解那与我们有关的事啊！除非我们的思念经常由那身为真理的主所导引，我们就不会说出真实的话来。
基督曾藉着使徒保罗吩咐我们说：“你们的言语，要常常带着和气。”“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。“（西4:6；弗4:29）根据这几节经文，就可以看出基督在山上的宝训乃是谴责一切戏谑、轻浮和淫乱的言谈。这几节经文命令我们说话不但要真诚，也要纯洁。
凡已学基督样式的人，必远避“那暗昧无益的事，不要与人同行。“（弗5:11）他们在言语上，正如在生活上一样，必是纯朴、坦白，而真诚的；因为他们正在为将来与那“口中察不出谎言”的圣徒相交而作准备。启14:5（编者按：“当头”现代中译为“抵押”。）──《福山宝训》71-74
二月二十七日 上帝饶恕之爱的律法
要爱你们的仇敌。太5:44
救主的教训：“不要与恶人作对，”这话的确是那班性好报复的犹太人所不易领受的，因此他们便对这话彼此私下讲论起来。但耶稣现在却发出了更坚强的宣称。
“你们听见有话说，当爱你们的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告；这样就可以作你们天父的儿子。”太5:43-45
这就是律法的精义，而拉比们却将其误表为一种冷酷、严厉，而苛求的法典了。他们看自己比别人强，而且由于自己生来是以色列人，就有权利得蒙上帝特别的眷爱；然而耶和华却指出需以宽恕之爱的精神为凭证，才能显明他们乃是被较比那为他们所鄙视之税吏和罪人更高的动机所激励的。
他以“我们的父”这个新的称呼，向他的听众指出了宇宙的统治者。他甚愿他们明白上帝的心是何等仁慈地眷念着他们，他教人知道上帝关怀每一个失丧的生灵；知道“父亲怎样怜恤儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”（诗103:13）除了出自圣经的宗教之外，没有任何宗教向世人提供过如此的上帝观。异教的道理教人视至高者为一个可怕而不可爱的对象──一个需要用献祭方能和解的凶神，而非向他的儿女倾降其慈爱之恩赐的父亲，甚至连以色列民也对于先知们有关上帝的宝训，竟如此懵然不明，因而将这关于他如慈父般的爱的启示当作一个新颖的题旨，一种给世人的新恩赐。……
我们所有的每一样美物、每一线日光、每一滴甘霖、每一口食物，和每一刻生命，都是爱的恩赐。
当我们宅心不仁，品格也不可爱，并且“是可恨的，又是彼此相恨”的时候，我们的天父就怜悯我们。……
上帝的儿女乃是那些与他性情有分的人。那证明我们是上帝家里的人的，并不是属世的地位，家世、国籍，或宗教的特权；而是爱──包括全人类的爱。甚至那些内心尚未完全拒绝上帝圣灵的罪人，也必感应仁爱；他们可能以怨报怨，但也会以德报怨。恩待那忘恩的和作恶的、行善而不望报，乃是天国王族的标志，至高者的儿女表现自己高贵身分的确证。──《福山宝训》78-80面
二月二十八日 我们反映上帝仁爱的律法
我们若彼此相爱，上帝就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。约壹4:12
靠着恩典承受永生的条件，仍与昔日在伊甸园中的一样──即全然公义、与上帝和好，完全顺从他律法的原则。旧约圣经所提示的品格标准，与新约圣经所提示的并无二致。这个标准并不是我们所不能达到的。在上帝所颁布的每一条命令或禁戒中，都含有一个最肯定的应许，作为命令的基础。上帝已妥作安排，使我们能与他相似，而且他必为一切不以刚愎意志阻拦他恩典的人成全这事。
上帝已用无可言喻的爱爱我们，而当我们稍微体会到这测不透的爱是何等长阔高深之时，我们对他的爱就必觉醒了。藉着基督那动人而优美的显示，并藉着认明那在我们还作罪人的时候所向我们表现的爱，那刚愎的心就软化而顺服，而罪人也得以变化成为天国之子了。上帝并不施行强迫的手段；他乃以爱为媒介，将罪恶逐出人心，他藉此使骄傲变为谦卑，使仇恨和疑惑变为仁爱与信仰。……
他吩咐我们要完全像他完全一样，──毫无二致。我们要在自己的小范围内作光明与福惠的中心，犹如他在宇宙间所作的一样。我们本身原是毫无所有的，但是他爱的明光照耀着我们，因此我们就当反映其光辉。我们靠着从他那里借来的良善而得以良善，也可在自己的范围内得以完全，犹如上帝在他的范围内完全一样。
耶稣说：你们要完全，像“你们的天父”完全一样。你们若真是上帝的儿女，就与他的性情有分，并且也不得不像他了。每一个孩子都藉着他父亲的生命而活。你们若真是上帝的儿女，从他的圣灵而生，──也就是藉着上帝的生命而活“上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”（西2:9）而耶稣的生命却“在我们这必死的身上显明出来。”（林后4:11）这生命在你们里面，也如从前在他里面一样，必产生同样的品格，表现同样的作为。如此，你们就必符合他律法的每一条例；因为“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”（诗19:7）藉着爱，“律法的义”必“成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”
二月二十九日 胜过法利赛人的义
我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。太5:20
文士和法利赛人，不单控告基督并且也控告门徒是罪人，因为他们不注意拉比的礼节和仪式。门徒们因屡次受他们素来所尊为宗教师传者的责备和控告，心里就起了烦难。耶稣却揭开了这诡计。他说那法利赛人所十分注重的公义，是没有价值的。犹太人自称为上帝所喜悦之特别忠心的百姓，但基督却指出他们的宗教，是缺少救人的道理。所有他们的敬虔的外貌，及出于人意的计划和仪式，连他们所夸奖实行律法外表需要的行为，也不能助他们成圣。他们内心不洁净，更没有良善或与基督相似的品格。
一种单单合乎法律的信仰，不足以叫灵性与上帝和好。法利赛人的严厉的道理，缺少忏悔温柔和慈爱，不过是罪人的绊脚石罢了。他们如失了味的盐，因为他们的感化力无法使世界不至败坏。那惟一真实的信心，乃是那“使人发生仁爱”（加5:6），能洁净灵性的。这信心如酵一般，能以变化品格。
犹太人应当从先知的教训中，得悉这一切的道理。数百年前先知弥迦的言语中，已有由心中发出请求与上帝和好的呼吁和回答了。他说：“我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊或是万万的油河吗。……世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的上帝同行。”（弥6:6-8）
先知何西阿曾指出法利赛主义的要素说：“以色列是虚荣的葡萄树，向自己结出果子来。”（何10章1节英文）他们的义，无非是按照他们自己的意思，为自己的利益，仗着自己的能力去遵守律法的结果而已。所以不能比他们自己还好。在他们努力使自己圣洁的时候，他们乃是想要由污秽之物中，提出洁净之物。上帝的律法，是与他一样圣洁，与他一样完全。律法向世人表显上帝的义。人靠着自己，不能遵守这律法，因为人的性质是腐败的、是残废的、完全与上帝的品格不同。私心的事，“就像不洁净之物”，而我们“所有的义都像污秽的衣服。”（赛64:6）
律法虽则是圣洁的，但犹太人靠着己力去遵守律法，不能称义。基督的门徒，若想进入天国，必须得着一种与法利赛人性质不同的公义。上帝在他儿子里面，就把律法完全的义，赐给他们。倘若他们把心门完全敞开，接受基督，那么上帝的生命和慈爱，就要住在他们里面，使他们变成他的形像，如此藉着上帝不用代价的恩赐，就能得着律法所需要的义。（润年时用）
