三月一日 因信称义，我们惟一的盼望
若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。约壹2:1,2
一个悔悟的罪人，在上帝面前存心懊悔，证明基督为他所献上的挽回祭，也接受那祭为他今生与来生唯一的盼望，他的罪就得以赦免。这就是因信称义。每位相信的生灵务需将自己的意愿全然的归服上帝的旨意，常存悔悟的心意，信靠救赎主的功德，而且力上加力，荣上加荣。
赦免与得称为义两者是相同而不可分开的。凭着信心，相信的人就从背叛者，属于罪和撒但儿子的身份，变为基督耶稣的子民，并非因有什么内在的良善，乃因基督接受了他，认他为自己的义子。罪人的罪所以蒙赦免，因这一切的罪都被他的替身和保证人所一肩挑起了。主向他的天父说：“这是我的孩子。我免了他已判定的死刑。把我生命的保证书给他──永远的生命，因为我已代替了他，为他的罪忍受苦害。他是我所疼爱的儿子。”这个人得蒙赦罪，披上基督华美公义的礼服，毫无缺点的站在上帝面前。
罪人或许会再犯错失，但他不会被无情地遗弃。他唯一的盼望乃在乎向上帝悔改，并信靠主耶稣基督。赦免我们的罪恶过犯乃是天父的特权，因基督已将我们的罪孽担在他的身上，免去我们的刑罚，将他自己的公义归于我们。他的牺牲完全的满足了律法的要求。
称义和定罪恰好相反。上帝无限量的怜悯赐予一般全然不配的人。他因那作为我们罪孽挽回祭之耶稣的缘故就赦免了罪恶过犯。因信基督，犯律法的人就得蒙上帝的恩典，有享受永生的可靠盼望。
罪人因耶稣的功劳得以称义，这便是上帝承认为救赎人类所付上的赎价是完美的。基督既存心顺服，以至于死，且死在十字架上，乃是悔改的罪人必蒙天父悦纳的保证。
三月二日 悔悟的罪人在基督里蒙悦纳
因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。来9:24
基督是为我们所献上的祭，他是我们的替身，我们的中保，和我们神圣的代求者。上帝使他成为我们的公义、圣洁和救赎。（参林前1:30）“因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。”（来9:24）
基督为我们所作的调解任务，乃在乎提供他神圣的功德，甘愿在天父面前献上自己，作我们的替身与中保；因为他升上高天要为我们的过犯献上挽回祭。……“不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约壹4:10）“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7:25）
从这些经文我们可以清楚晓得上帝的旨意并非要你怀疑，不要你因恐怕自己有罪和不配，得不着上帝的悦纳，就折磨自己的心灵。……要将你的案子呈报在他面前，提说在髑髅地十字架上为你流出之宝血的功劳。撒但会控告你为大罪人，而且你必须承认这是事实，但你可以说：“我知道我是个罪人，这是我需要一位救主的原因。耶稣降世为要拯救罪人。‘他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’
……我自己全无功德，也无良善可资凭藉来要求救恩，但我在上帝面前放胆提供那除去世人罪孽，并能赦免众罪之上帝无瑕疵羔羊的血。这是我唯一的把握。耶稣的令名使我能进到天父面前。他的耳朵、他的心怀，都敞开着，能听见我最微弱的祈求，他也供给我最急切的需要。”
使悔改的罪人蒙上帝的悦纳，使他得称为义，是由于基督的公义。不论他的人生多么罪孽深重，只要他信耶稣为他个人的救主，便可披着基督所归给他那毫无玷污之公义的礼服，站立在上帝的面前。
方才死在罪恶和过犯之中的罪人，因信赖基督便得以苏醒过来。他凭信心认明耶稣是他的救主，也永远的活着，并能将凡靠着他进到上帝面前来的人拯救到底。在那为他所献上的挽回祭中，有信心的人看明它的效能是何等长阔高深，也看出以如此无限的代价所买来如此全备的救恩，以致使他的心灵充满了赞美和感恩之念。
三月三日 我们在基督里得以完全
我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。约壹1:9
当罪人得以看出耶稣无比的可爱时，他便不再视罪为可羡慕的；因为他注目那超乎万人之上，全然可爱的一位。他凭自己的经验感悟到福音的能力，其伟大设计的范围只能与其宝贵的宗旨相比拟。
我们有一位活着的救主。他并非在约瑟的新坟墓里。他已经从死里复活并升上高天，作为每位有信心之生灵的替身和保人。……罪人因耶稣的功德得称为义，这样上帝也认可为取赎人类所付代价的全备性。基督存心顺服，以至于死，且死在十字架上，便保证悔改的罪人必蒙天父的悦纳。这样我们是否还要容许自己怀存犹豫不决的态度，一时疑惑一时相信；又一时相信一时疑惑呢？耶稣是我们必蒙上帝悦纳的保证。我们在上帝面前蒙恩，并非因本身有什么功劳，乃因我们相信那位名字称为“耶和华我们的义”之主。参耶33:16
耶稣站在至圣所里，“如今为我们显在上帝的面前。”（参来9:24）他在那里永不停止，时时刻刻的呈献那在他里面已经得以完全的子民。因为我们在父的面前如此显为完全，我们不要幻想自己可以辜负他的怜悯，而疏忽本分，漠不关心，并放任自我。基督不是罪恶的大使。惟独凭信心时常住在他里面，才得以完全，为那爱我们的上帝所悦纳。
要藉着自己的好行为达到完全是永不可能的。凭信心得以看见耶稣的生灵必弃绝自己的公义。他看出自己的不完全，他的悔改不彻底，他最强的信心仍属软弱，他最有价值的牺牲也微不足道，他就谦虚地俯伏在十字架跟前。于是有声音自上帝的圣言中向他说话。他惊奇的听见那信息说：“你们在他里面也得了丰盛。”（西2:10）于是他的心灵平安无惧。他再也不需努力从自己里面寻找一些好处，或什么善行，以赚取上帝的恩典。
瞻望那除去世人罪孽之上帝的羔羊，他寻得了基督的平安，因为有“赦免”的字样记在他名字的旁边，他也接受上帝的话，就是“你们在他里面也得了丰盛。”长久存心怀疑的世人，一旦要接受这项伟大的真理是何等的困难啊！但它带给心灵何等的平安与何等的活力啊！
三月四日 基督流出宝血为要赦免我们的罪
因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀；如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。罗3:23,24
我们无时无刻不需要基督。我们心里若失去他的爱实属关系重大。但他自己却说，“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”参启2:4
许多人的宗教好像一条冰柱──凝固了。不少人的心怀到现在还没有融化，还是不顺服。他们不能感动他人的心，因为他们自己的心还未充满那出自基督心怀的有福而温暖的爱流。……
真正的宗教是基于相信圣经。我们需毫无疑惑的相信上帝的圣言。其中没有一部分可以切开或雕琢，以期适应某些理论。世人不可评鉴上帝的圣言而高抬属世的智慧。圣经是古代的圣人被圣灵感动所写的，而且这部书包含凡我们所确知，和我们希望可以学到的有关上帝和基督的知识，除非像保罗一样，我们也被接升到第三层天那里去。……而使徒所享有这样的启示没有败坏了他谦卑的心意。
基督徒的人生乃是一种为上帝圣言上记载的话所感动引导的人生。旧约与新约所包含的全部真理构成一部完整的经典。这些真理我们有义务去爱惜、相信，和遵守。对真诚的门徒而言，相信上帝的圣言是一种活泼有效的原则，“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗10:10）世人凭信心相信他接受了基督的公义。
信之一事，原是本乎心思的作用。耶稣自己是我们信心的创始成终者。他为我们自舍己命，而且他的血所说的话比亚伯的血所说的更美，因亚伯的血有声音从地里向上帝哀告，指控该隐为凶杀者，但基督的血流出来乃为使我们的罪得赦。
有许多人犯了试图分辨称义和成圣之间的细微分别点的错误。关于这两个词的定义，他们往往将自己的意见和揣度加在其上。对于这与性命攸关的因信称义的问题我们何必试图要比启示的道更加详细呢？
凡藉着每日每时运用那生发仁爱以至洁净心灵的信心而与基督联合的人们，都蒙主赦免他们的罪，并得以成圣而享受永远的生命。
三月五日 称义的生灵都行在光中
上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，……好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。罗3:25,26
“如今却蒙上帝的恩典”，使徒保罗说，“因基督耶稣的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”
实情在此明显地陈述出来。他的恩典与良善是世人全然不配得的。基督的恩典白白的使罪人称义，虽然他自己毫无功德，也无要求的理由。称义的意念乃是罪过已全然蒙赦免。何时罪人凭信心接受了耶稣，则何时他便获得赦免。基督的公义已归给他，他再也不要疑惑上帝赦罪的恩典。
信心的本身原没有什么可作为我们的救主。信心不能除去我们的罪孽。基督本是上帝的大能，要救一切相信的人（参罗1:16）。称义是本乎耶稣基督的功德，他已付上取赎罪人的代价。虽然如此，惟独因信靠他的血耶稣才能使信者称义。
罪人不能依靠自己的善行得以称义。他必须来到弃绝自己一切罪恶的地步，逐一的接受凡照在他路上的光。他只需凭信接受基督的宝血所白白供备的丰满好处。他相信上帝的应许所说，有耶稣基督成为他的圣洁、公义与救赎。
而且他若跟从耶稣行，他必存谦卑的心行在光中，在光中喜乐，并将那光转照他人。既因信称义，他便一生快快乐乐的顺服。他和基督有了关系的结果乃是在上帝里有平安。凡顺服上帝，尊重他，按他的圣言行事为人的生灵，都必享有神圣的启迪。在上帝珍贵的圣言中有清洁、高贵和优美，但这些好处，除非有上帝的协助，世人最高的才能也无从达到。……
无论遇见怎样的试验，若放松我们对上帝的信赖，我们任何人都属无可推诿的。世人的同情或靠不住，但上帝还是爱怜，并伸出他救助的圣手。上帝永远的膀臂怀抱向他求助的生灵。……上帝喜爱他的儿女们向他祈求，信赖他为他们成就他们自己无能为力去成就的事。
三月六日 信心若没有行为是死的
我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。雅2:21,22
我们需要有更多的耶稣，更少的自我。我们需要有小孩般的单纯，使我们向主陈告我们一切的需要，相信他要照着他的丰盛、良善和慈爱，供给我们所需要的。“你们奉我的名，无论求什么”，他说，“我必成就”。你们若爱我，就必遵守我的诫命，藉此显示你们的爱。“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵”。……
“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”这是唯一真正试验品格的方法。藉着遵行上帝的旨意，我们证明我们爱上帝，并他所差来的耶稣基督。常常口头讲说爱上帝的话，是全无价值的，除非把这爱显示在日常的生活上。爱上帝并非仅属一种情绪，乃是一种活生生而可发生功效的能力。遵守他天父旨意的人向世界证明他是爱上帝。这爱的果实乃显示在善行上。……
使徒雅各看出讲述因信称义的题目，就有发生危险的可能性，因此他竭力要证明真正的信心若没有相称的行为就不能存在。他提说亚伯拉罕的经验，说，“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”这种真实的信心在信者的心里也作了一番真正的工作。信心由顺从造成一种坚稳而有价值的经验。
有一种不会使人得救的信心。经上有话说，“鬼魔也信，却是战惊。”所称为信心，而不生发仁爱以至洁净心灵的，不会使任何人称义。“这样看来”，使徒说，“人称义是因着行为，不是单因着信”。亚伯拉罕信上帝，我们怎样晓得他相信呢？他的行为证明他信心的性质，而他的信心就被算为他的义。
我们今日需要亚伯拉罕那种信心，以消除围绕我们的黑暗，这黑暗会摒除上帝慈爱的佳美日光，妨碍灵性的长进。我们的信心应满有好行为，因为信心若没有行为是死的。奉耶稣的名所履行的义务，所作的牺牲，都带来极大的报赏。正当履行义务之时，上帝就发言嘉许，并赐予福惠。
三月七日 成圣是一种终身的经验
因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，他称他们为弟兄也不以为耻。来2:11
我们若存悔悟和谦卑信赖之心，思念那位被我们的罪所刺伤，和我们的忧虑加重他负荷的耶稣，就可学习怎样跟从他的脚踪行。由于瞻仰他，我们就会变成他那神圣的模样。而当这事工在我们的心里成就时，我们必不自夸本身的什么公义，乃要高举耶稣基督，使我们无能为力的心灵依靠他的功德。
我们的救主时常谴责自以为义的错失。他教训他的门徒们最高超的宗教要以安静而不炫人耳目的方式显示其本质。他劝戒他们要安静的从事他们的善行，不是为炫耀夸张，或得他人的称赞与尊重，乃要将荣耀归于上帝，冀望在来世得着他们的报偿。他们若为获得世人的称赞而行善，他们的天父就不给他们什么报赏。
基督的门徒也受教不要为使他人听见而祈祷。“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:6）从基督口中所说这样的话语，就显明他并不赞成法利赛人中所盛行的那种虔诚。他在山边的宝训表明慈善的行为若有高贵的品质，宗教崇拜的仪式若以无炫耀的方式，并存着悔改谦卑的心去举行，便发出极其宝贵的芬芳香气。纯洁的动机使行动圣洁化。
真诚的成圣乃是全然的依从上帝的旨意。悖逆的意念和心情都被克胜，而耶稣的声音唤起一种充满整个人的新生命。真正成圣的人绝不标立自己的意见作为是非的标准。……真正的成圣是逐日的工作，在有生之日继续不已。日复一日与试探作战，克胜自己犯罪的倾向，力求在心思与生活上成为圣洁的人，绝不夸张自己的圣洁。他们如饥如渴的爱慕公义。罪恶在他们看来是极其可憎的。……
真正称义，诚心敬爱上帝的人，不论在顺境或逆境中，都穿上基督公义的礼袍。
三月八日 成圣是终身顺从的结果
人若说他住在主里，就该自己照主所行的去行。约壹2:6
约翰乃是一位圣洁的教师，所以他在写给教会的书信中为基督徒的行为立下了毫无错误的规律。他写道：“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约壹3:3）他教训人说，基督徒必须保持内心及生活的纯洁。他决不以空口承认是基督徒为满足。上帝在他的范围内既是圣洁的，照样，堕落的人也当因信基督而在自己的范围内追求圣洁。……
上帝在他子民身上所施的一切作为，都以教会成圣为目的。他从起初就拣选了他们，叫他们成为圣洁。他赐下他的儿子为他们舍命，叫他们因顺从真理而得以成为圣洁，脱离自己一切卑贱的行为。上帝所要他们作的乃是一种个人的工作，一种个人的献身。那些承认自己相信上帝的人惟有与他的形像相似，并受他圣灵的管束，才能归荣耀与他。然后，他们作救主的见证人，才可以宣扬上帝的恩典为他们所成就的事。
真正的成圣乃在于实践爱的原则。“上帝就是爱；住在爱里面的，就是住在上帝里面，上帝也住在他里面。”（约壹4:16）那有基督住在心中之人的生活，必定显示出实际的敬虔。品格必成为圣洁、高尚、尊贵、光荣的。纯正的道理必与公义的作为协调；天上的训词必与圣洁的行为结合。……
那显明我们爱上帝的，乃是我们对于同胞之爱所发出的馨香之气。那使心灵得享安息的，乃是在服务上所表现的忍耐。那增进以色列幸福的，乃是由于谦卑、殷勤、忠诚的辛劳。上帝必支持并坚固那甘愿效法基督而行的人。
成圣并不是一时、一刻、一天的工作，而是一生的工作。这也不是得自感情的一时焕发奔放，而是经常向罪死，经常为基督而活的结果。微薄而间断的努力决不能纠正过错，也无法造成品格的改善。惟有藉赖恒切的努力，辛苦的锻炼，与坚决的奋斗，我们方能得胜。我们今日不知道明日的战斗将是何等的艰巨。只要撒但仍然称霸，我们就必须攻克己身，制胜那缠累的罪；只要我们一息尚存，就决无停息之处，决无一处是我们可以抵达而敢于侈言；我已经完全达到了。原来成圣乃是终身顺从的结果。──《使徒行述》465-467面
三月九日 要更加注意“耶稣的真道”
大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。提前3:16
有许多人似乎不明白何为信心。许多人抱怨黑暗和灰心的事。我问他们：你们的脸是否转向耶稣？你们是否注视他，那公义的日头？你们需要清清楚楚的向各教会解明信心之事，和全然依靠基督之公义的必须。……以往曾太少注重基督，他无可比拟的爱，和他为我们所作的伟大牺牲，以至撒但几乎遮蔽了我们应有而且必须有的对耶稣基督的认识。我们必须更少的信赖世人，以获得属灵的帮助；而当多而又多的亲近耶稣基督，认他为我们的救赎主。
我们当以坚决的意志注重耶稣基督属天的特质；我们应谈论他的慈爱，我们也当讲述并歌唱他的怜悯，使他成为我们个人的救主。这样我们与基督就合而为一。我们会爱基督所爱的；我们憎恨罪，就是基督所恨的。这一切便是我们必须谈论和注重的事。
我们需时常思念赦罪的救主。但我们务要将他实际的身分职位陈明出来──就是降世受死，以使律法为大为尊，而同时使凡全然依靠被钉十字架而复活之救主宝血功劳的罪人得称为义。……
这拯救生灵的信息，即第三天使的信息，就是当传给世界的信息。上帝的诫命和耶稣的真道两者都极其重要，因此，必须以同样的力量与权柄传扬开来。信息的前部已经大受注重，但信息的后部似乎还不够着重。人们不了解耶稣的真道。我们必须谈论它、实践它、为它祷告，教导民众将信息的这部分实行在他们家庭的生活中。……
何以我们的口对于基督的公义，和他爱世人的心这样缄默无声呢？我们何以不传给民众那能苏醒他们得享新生命的信息呢？使徒保罗满怀狂喜和赞美的意念说，“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然。就是上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”。……
基督的品德是一种十全十美的品德，他必须被高举，必须为众目所看见，因为他对于凡信他的人，是他们的能力、权柄、圣洁和公义。
三月十日 受试验时显示信心与爱心
然而，上帝坚固的根基立住了；上面有这印记说，“主认识谁是他的人”。提后2:19
克己、自我牺牲、慈善、恩情、仁爱、忍耐、坚毅，和基督化的信赖，都是凡与上帝有切实连合的人日常所结的善果。他们所行的诸事也许没有向世界宣扬，但他们自己却日复一日在那里与邪恶作战，并对试探与错行获得宝贵的胜利。他们重立庄严的约，并藉着自己诚恳的祷告和不住的儆醒而来的力量，他们遵守所立的约言。
狂热分子看不出这些无声势的工作者的挣扎；但鉴察内心隐秘事之主的慧眼却看得清楚，并赞许报答一切本乎谦卑温柔的努力。需要藉试验的时间，才能将品格上爱心和信心的精金彰显出来。何时试炼和困难临到教会，则何时基督真诚门徒们的恒切的热心和温和的爱心就得以培植增长。……
凡日复一日感悟到必须将自己的心灵稳稳地钉牢在永恒磐石上的谦卑人，在试炼的狂风暴雨中必坚立不摇，因为他们不是依靠自我。……
一位身体健康，并日复一日凭着活泼的精神和循环于血管内的良好血液，有能力从事日常任务的人，并不叫凡他所遇见的人注意他身体的健康。健康与活力乃是他人生自然的现象，因为他几乎不感觉到自己所享有的丰盛的福惠。
真正公义的人也是如此。他不感觉到自己良善和虔诚。宗教的原则已成为他的人生与行为的源头。他也自然而然的会结出圣灵的果子，恰像无花果树结出无花果，或玫瑰树开出玫瑰花一样。他的本性已经那么充分浸润了爱上帝和同人的心念，以至他甘心乐意作基督所作之工。
凡在他影响力范围内的人，都看出他那基督化人生的优美与芬芳之气，但他自己却没有感觉到这一点，因为这是与他的习惯和倾向相符的。他祈求神圣的光，也喜爱在那光中行走。他以遵行他天父的旨意为他日常的饮食。他的生命已经与基督一同藏在上帝里面。
三月十一日 全然成圣
愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！帖前5:23
圣经所提出的成圣，乃是包括整个人──灵、魂与身子。保罗曾为帖撒罗尼迦人祈求，愿他们的“灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！”（帖前5:23）他又写信给信徒说：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。”（罗12:1）在古代以色列的时候，一切献给上帝的祭牲必须详为察验。如果在所带来祭牲的身上发现任何残缺，就必拒绝不用；因为上帝已经命令，一切祭牲必须是“没有残疾”的。所以保罗嘱咐基督徒献上他们的身体，“当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。”
为要作到这一点，他们一切的能力都必须尽可能地保持着最健全的状态。任何足以削弱体力或智力的事，都会降低他为创造主服务的资格。我们若不把最好的献给上帝，他岂能悦纳呢？基督说：“你要尽心……爱主你的上帝。”
凡是真正尽心爱上帝的人必渴望把他们一生最好的服务献给他，他们也必不断地追求使自己所有的力量都符合那些能增进他们的能力去遵行上帝旨意的定律。他们必不会因放纵食欲或情欲，以致减弱或污损他们所献给天父的祭物。
彼得说：“你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。”（彼前2:11）每一种罪性的放任都足以减弱人的能力，麻木他的心智和灵性的理解力，以致上帝的圣言和圣灵只能在他心中留下微薄的印象。保罗写信给哥林多人说：“我们……当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”（林后7:1）他把“节制”列在圣灵的果子──“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”──之中。（加5:22,23）
虽然有这许多出于圣灵的劝戒，可是多少自命为基督徒的人因追求利益或崇拜时髦而减弱自己的力量啊！多少人因贪食醉酒和不正当的享乐而败坏自己那原来照上帝形像而创造的人格啊！
……人的身子既是圣灵的殿，他就必不作一个有毒害之习惯的奴隶。他的才能都属于基督，因为基督已付出宝血的代价把他买来的。
三月十二日 但以理稳立不摇不计任何后果
王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的。但1:3,4
先知但以理是一位杰出的人物，他是一个佳美的例证显明人若与上帝的智慧连合所能达到的造诣。有一个关于这属上帝的圣洁人物的简短记载留存下来，藉以鼓励后代要经历试炼与试探的人们。
当以色列民，他们的王、贵族和祭司被俘虏时，他们中间有四位被选要在巴比伦王的宫廷中服务。其中的一位是但以理，他很早就显出他那在以后岁月中所享有的非常的才能。这些青年们都是出身高贵的公子，有话形容他们说：“就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的。”但1:4
认出这些青年俘虏的优美才能，尼布甲尼撒王就决意预备他们在他的国度里担任要职。为使他们有充分的准备好在王宫里度他们的人生，适合东方的规例，他们要学习迦勒底的语文，也要经过三年严格的身体和智能的训练。
在这训练学校的青年们不单有特权可以进到王宫内，也有安排要他们吃王桌上的肉食，喝王桌上的酒。……
摆在王面前的肉食中，有猪肉和其它摩西律法指为不洁净的肉食，是希伯来人已特别受命不可吃的。于是但以理就面临严厉的试验。他是否要谨守他祖先们有关饮食的教训，以致得罪国王，因而可能不仅丧失他的职位，也要丧失生命呢？或者要不理主的诫命，而保有王的宠幸，以致获得心智上更大的发展和世界上前途似锦的机会呢？
但以理并没有长时间踌躇不决。他决意要坚守他的诚实正直，不管后果怎样。“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒，玷污自己。”（但1:8）
……他以上帝为他的能力，他一生所行的事，都时刻以敬畏上帝为念。
三月十三日 但以理的生平表彰成圣
但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝。”但1:11,12
但以理可以找到一个似是而非的托词，来为他偏离自己严格的节制习惯作解辩；但在他看来，上帝的嘉许比较地上最有权势国王的宠幸更为宝贵──甚至比生命更宝贵。
但以理要求用十天的试验来决定这事──在这短期间，希伯来的青年们蒙许可吃简单的食物，而他们的同伴吃王的佳肴美食。……上主嘉许希伯来青年们的坚决意志和克己精神，他的福气追随着他们。
但以理的人生是一个动人的例证，显出什么因素构成圣洁的品德。它给一切人提供教训，尤其是对青年人。严格遵守上帝的命令有裨益于身体和心脑的健康。为要在道德和心智上达到最高的标准，就必须向上帝寻求智慧与力量，并在生活习惯上严格遵守节制之道。
从但以理及其同伴的经验上，我们得到一个例证，显示原则战胜了放纵食欲的试探。它向我们显示：藉着宗教的原则，青年们可以胜过肉体的情欲，并继续忠于上帝的吩咐，即使要因此有重大的牺牲。
假如当日但以理及其同伴对那些异邦官员妥协，屈服于环境的压力下，吃肉喝酒──如巴比伦人惯常所作的，结果又如何呢？那一次偏离原则的行为会削弱他们的正义感和他们对错行的憎恨。放纵食欲会导致身体的活力、清醒的头脑、和灵性的能力各方面遭受亏损。走错了一步会引致其它的错步，终于使他们割断了和上天的联系，结果便被试探席卷扫荡而去。
上帝说，“尊重我的我必尊重他。”（撒上2:30）当但以理本乎坚稳的信赖亲近上帝时，预言之灵的大能便临到他。他一方面从人领受教导，学习应付宫廷生活的职责；他又从上帝那里接受指示，明白将来世代的奥秘，并藉着表号和象征给将来的世代说明有关在末日将要出现的奇事。
三月十四日 在无所不能者的面前
王说：“看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。”但3:25
火窑已经烧热比平常加了七倍，希伯来的流亡者也被扔在烈火的窑中。火焰是那么猛烈以至将他们扔入窑里的人也被烧死了。
忽然王的脸色因心中的恐惧而发白。他注视猛烈的火焰，再转向他的谋士们说，“我们捆起来扔在火里的不是三个人吗？”（但3:24）回答乃是：“王啊，是。”于是王大声说，“看哪，我见有四个人，并且没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四位的相貌好像神子。”（但3:25）
何时基督将自己显示与世人，便有一种看不见的能力向他们的心灵说话。他们感觉自己站在那无所不能者的面前。在他的威严之前，君王与谋士们尽都战战兢兢，承认永活的上帝是超越一切属世的权势。
深感自责和惭愧，王就喊叫说，“至高上帝的仆人……出来。”（26节）他们就遵命，在那庞大群众面前显示自己没有受损伤，衣服也没有火焰的气味。这神迹在民众的心思上生发极大的改变。那高大炫人耳目的金像竟被忘记了。王就降旨说：无论何人若谤读这些人的上帝必被凌迟。“因为没有别神能这样施行拯救。“（29节）
这三位希伯来人有真正的圣洁。真实基督化的原则必不停下来衡量后果，它也不问：我若这样行，人们要怎样看待我呢？或问：我若那样行要对我属世的前途有怎样的影响呢？以最深的愿望，上帝的儿女们愿意知道他要我们怎样行，使他们所作所为的能将荣耀归给他。主已经有充分的预备使他全部信徒的心怀与行为都为神圣的恩惠所支配，使他们在世上如同猛燃和灿烂的光辉。
这些忠诚的希伯来人原拥有极大天赋的才智，也已经享受了最高智力的培养，并且当时身居尊荣的地位。但这一切没有使他们忘记上帝。他们的才智都归服了神圣恩惠那使人圣化的感召力。凭着坚定不移的正直他们就宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德。
三月十五日 君王怎样认出上帝的儿子
至高上帝的仆人……出来，上这里来吧！但3:26
这个信奉异教的王怎能认明上帝儿子的相貌呢？原来这些希伯来俘虏在巴比伦充任要职时，曾在生活与品格上向他表现过真理。当有人问到他们信仰的原由时，他们曾毫不迟疑地作答。他们曾简明地提述公义的原则，藉此将有关自己所敬拜的上帝的知识教导周围的人。他们也曾讲到基督，就是那位要来的救赎主；因此王能从在火中第四位的形状，认出那就是上帝的儿子。……
于是沙得拉、米煞、亚伯尼歌便当着广大的群众面前走了出来，显明他们并没有受伤。他们救主的临格已经保卫他们不受伤害，只是捆绑他们的绳索被烧尽了。“那些总督、钦差、巡抚和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。”……
那一天的经历导使尼布甲尼撒颁布了一道谕旨：“无论何方何国何族的人，谤渎沙得拉、米煞、亚伯尼歌之上帝的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆。”他强调颁布这个谕旨的理由说：“因为没有别神能这样施行拯救。”
巴比伦王用以上这些以及类似的话语，力图在世上万民之前宣扬：他确认希伯来人上帝的能力和权威是配受无上崇敬的。上帝对于王这样尽力向他表示尊敬，并传布他承认效忠的事至全巴比伦领域，也甚感喜悦。
尼布甲尼撒王这样作公开的表白，并力求高举天上的上帝过于一切别神，固然是应当的；但他在企图强迫他的臣民作同样的信仰表白，并显出同样的尊敬这件事上，却超越了一个地上君王的权限。他不论在民事方面或道德方面，都无权制定法令将不肯敬拜金像的人投进火窑，也不得以死亡威吓不敬拜上帝的人。上帝决不强迫人顺从他。他任凭各人自由选择他们所要侍奉的。──《先知与君王》412-414面
三月十六日 三位希伯来人表现上帝的大能
尼布甲尼撒说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的上帝是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人。”但3:28
他们所获得的神奇拯救，将上帝的权能和威严彰显在现场的广大群众面前。耶稣亲自在火窑里靠近他们的身边，且因他临格的荣耀使高傲的巴比伦王确信他必定是上帝的儿子。上天的光自但以理及其友伴的身上照耀出来，以致凡与他们交往的人都了解那使他们的人生高贵与品格优美的信仰。藉着拯救他忠诚的仆人们，主说明他要与被压制的人一同站立，打倒一切践踏天上上帝之权势的属世政权。
这给予在上帝圣工上作懦夫，犹豫不决者，和胆怯的人，是何等样的教训啊！对于那不因恐吓或危险而撇弃他们义务的人是何等样的鼓励啊！这些忠诚，坚定不移的人物是成圣的例证，虽然他们自己全无意思要享这样崇高的殊荣。那寂寂无闻而尽忠诚实的基督徒所能成就的善工是无从估计的，直等到“他坐着要行审判，案卷都展开了”，把人一生的记录公开的时候。
基督认为他所关怀的事与这等人所关怀的一样；他称他们为弟兄，也不以为耻。如今只有一个人之处，实应有数以百计的人，他们的生命与上帝有亲切的连合，他们的人生那么全然与他的旨意一致，以致他们就成为明亮的光，在身体、灵与魂上，全然的成圣。
光明之子与黑暗之子间的战争仍在继续着。以基督之名为名的人应该抖去那弱化他们工作的冷感症，热心地应付那落在他们身上的重要责任。凡如此行的人都能指望上帝的大能在他们的身上彰显出来。上帝的儿子，世界的救赎主，必在他们的言行上彰显出来，而上帝的名也得着荣耀。
主必为那些为正义而坚立的人施行大事；沙得拉、米煞、亚伯尼歌的日子怎样，世界历史结束的日子也必怎样。他的门徒无论置身何处，那位与希伯来三杰同在火窑中游行的主也必与他们同在。……他的选民必屹然坚立。
三月十七日 上帝应允但以理热诚的祷告
他对我说：“大家眷爱的但以理啊，……我现在奉差遣来到你这里。”……因为从你第一日专心求明白将来的事，……你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。但10:11,12
“这异象惟有我──但以理一人看见。……我看了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。”（但10:7,8）
……凡真正成圣的人必有同样的经验。他们越看明基督的伟大、荣耀、与完全，他们就越加看出自己的软弱与不完全。他们就毫无意思要自称拥有无罪的品格，原来在自己身上显为正当与优美的特质，若与基督的清洁和荣耀相比，就显得不配与腐败。当人与上帝隔开，并对基督仅有模糊不清的观感时，他们才会说：“我无罪，我已成圣。”
当此时天使加百列向先知显现，对他说：“大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话。”（11节）
……天上的大君王向但以理表示如此伟大的尊重！他安慰他战抖的仆人，向他保证上天已经听见他的祷告。为应允他诚恳的祷告，天使加百列已奉差遣，要感动波斯王的心。在但以理禁食祈祷的三周间，那王一味抗拒上帝圣灵的感动，但天国的大君──天使长米迦勒奉差遣要感动那顽梗君王的心，使他采取决定性的行动，以应允但以理的祷告。
“他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。不料有一位像人的摸我的嘴唇。……他说，大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安，你总要坚强。他一向我说话，我便觉得有力量，说，我主请说，因你使我有力量。”（但10:15-19）
向但以理所显示的神圣荣耀如此强大，以致他忍受不住这样的景象。于是那位自天而来的使者遮掩他临格的荣光，向先知显现为一位“像人的”（16节）藉着他神圣的能力他就加强这位正直笃信之人的力量，使他听见从上帝那里传给他的信息。
但以理原是至高者忠诚的仆人。他那长寿的人生充满着为他的主所作的高贵服务。他清洁的品格，和始终不渝的忠诚，惟独他谦卑的心和他在上帝面前痛悔的意念堪与媲美。我们再说，但以理的人生是一种真正圣洁的活生生的例证。
三月十八日 真正圣洁者自觉不配
我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。但9:18
那些有圣经中所阐明成圣之经验的人，必能显出一种谦卑的精神。他们像摩西一样，已经看见上帝圣洁的威荣，并因自己在无穷之主纯洁完全的对照之下而深觉不配。
先知但以理是一个真正成圣的模范。他那漫长的一生，充满了他为主所作崇高服务的伟迹。他是大蒙上天眷爱的一个人。（见但10:11）然而他并没有自居纯洁圣善。当他在上帝面前为他的同胞祷告时，这位尊贵的先知却把自己与犯罪的以色列视同一体，说：“我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。”他说：“我们犯了罪，作了恶。”（但9:18,15）……
当约伯听见耶和华从旋风中所发的声音时，他说道：“我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42:6）当以赛亚看见耶和华的荣光，听见撒拉弗呼喊：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华”时，他就说：“祸哉，我灭亡了。”（赛6:3,5）保罗在被提到第三层天上去并听见人不可说的事之后，他说自己“比众圣徒中最小的还小。”（见林后12:2-4；弗3:8）
凡行在髑髅地十字架阴影之下的人不能有自高的表现，或夸口说自己已经脱离了罪。他们觉悟到：那使上帝的儿子惨痛以致心碎的，乃是他们的罪，这种认识必使他深为自卑。那些生活与耶稣最亲近的人最能看清楚血肉之体的脆弱和邪恶，而且他们唯一的希望乃是倚仗那钉死而复活之救主的功劳。
现代在基督教界得势的“成圣”带有一种自高自大和轻看上帝律法的精神，这就证明它是与圣经的宗教毫无相干的。维护这种谬论的人教训人说，成圣乃是一种立时成功的工作，他们只要有信心，就能达到完全圣洁的地步。……同时他们否定上帝律法的权威，力主自己已经摆脱了一切遵守诫命的义务。其实人若与那表现上帝性质和旨意，并显明什么是他所喜悦之事的原则不协调，又怎能成为圣洁而与上帝的旨意和品德相符呢？──《善恶之争》489,490面
三月十九日 一位悔改之罪人的爱
亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝来的。凡有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝。约壹4:7
使徒约翰在他的弟兄们中特被称为“耶稣所爱的那个门徒”。他虽毫无胆怯、懦弱，或犹豫不定的性格，他却有一种友善的个性，和一副温和爱人的心肠。他似乎以特别的方式享受基督的友情，也得着许多深蒙救主信任与喜爱的证据。他是特蒙准许亲眼看见在变像山上的荣耀，和他在客西马尼园的痛苦那三位使徒之一；我们的主在十字架上最后痛苦的时候也将他的母亲交托约翰照顾。
救主对于这蒙爱门徒的爱，获得他报以全副精神的热烈忠诚。约翰时常贴近基督，犹如葡萄树贴近高大的柱子一样。为了他的主，他冒险进入审判厅，又停留在十字架的跟前；听见基督已经复活的信息时，他赶紧跑到坟墓那里去，本着他的热诚，比急躁的彼得跑得更快。
约翰对他主的爱，并非仅属世间友谊式的感情，乃是悔改怕罪人感觉自己因基督的宝血得蒙救赎时的爱。他认为在侍奉他主的事工上劳碌受苦为至上的尊荣。而他爱耶稣的心使他兼爱基督为之代死的众人。他的宗教信仰有实际性。按他的推论，爱上帝的心会藉着爱他的儿女们而显示出来。“我们爱，因为上帝先爱我们。人若说，我爱上帝，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝。”（约壹4:19,20）这位使徒的人生与他的教训相协调。
在他心中所燃着对基督的爱，催促他诚恳不倦地为他的同人努力工作，尤其是为他在基督教会里的众弟兄。……
约翰切望要变成耶稣的样式，而在基督之爱那改变人心的感召力下，他变得心里柔和谦卑。自我隐藏在耶稣里。他与那活的葡萄树有亲切的连合，由此使他与神圣的性情有分。这是与基督交往的必然结果。这也是真正的成圣。
三月二十日 约翰已学习好耶稣的教训
人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。路9:56
有一次基督差遣传信者到他打算要经过的一个撒玛利亚人的村庄，要求他们为他和他的门徒们预备点心。但当救主走近村子时，他显出是要继续前往耶路撒冷去。这就激起撒玛利亚人的仇恨，以致他们不单没有派人出来迎接他并邀请他在他们中间停留些时，更没有按照惯常招待普通过路客人的礼貌款待。耶稣从不勉强任何人接待他，而撒玛利亚人却失落了他们若请他作他们的贵宾所必享受的福惠。
我们或因他们这样的无礼对待天上至尊者而感觉奇怪，但我们自称为基督徒者往往竟犯着同样疏忽的罪。我们是否求耶稣来住在我们的心里或家庭中呢？他满怀仁慈、恩典与福惠，随时预备将这种种的福惠赐予我们。但我们好象撒玛利亚人一样，不享受这些福惠而仍心满意足。
门徒们原来晓得基督有意要因他的临格赐福与这些撒玛利亚人，而当他们看见当地的人对待他们的主那种冷酷无情与鲁莽不敬，他们便满心惊奇与愤慨。尤其是雅各和约翰更为激昂。他们所尊重的主竟遭受这样的对待，在他们看来是太重的罪过，应立时给予报应。本着他们的热诚他们就向主说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”（路9:54）……
耶稣责备他的门徒说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。”（路9:55,56）约翰与他的门徒同伴所上的学校有基督为导师。凡甘愿认明自己的缺点，有意要改善他们品格的人，有足够的机会。约翰珍重每一项教训，不住的努力要使他的人生与神圣的楷模相称。
耶稣所给予的教训，指明温和、谦卑与仁爱，为在恩典中长进，和预备参与他的圣工所不可或缺的要素，约翰视为极其宝贵。这些教训也是给予我们每一个人和教会中的弟兄们，犹如基督初期的众门徒一样。
三月二十一日 约翰与犹大的对比
人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。约壹5:12
使徒约翰的生活显明了真正成圣的例证。在他多年与基督亲密交往的经验中，曾屡次受到救主的警告和训诫；而他也领受了这些责备。当神圣之主的品德向约翰彰显时，他就看出自己的缺点，并因这启示而自卑了。他天天看到耶稣的温柔和宽厚，聆听他谦卑与忍耐的教训，都与他自己激烈的精神大不相同。他的心天天为耶稣所吸引，直到他因爱他的夫子而将自我忘记了。他在上帝儿子的日常生活上所见到的权能与温慈、威严与柔和、力量与忍耐，令他满心敬佩羡慕。他将他那怨愤和具有野心的性情都驯服于基督塑造的能力，并且上帝的爱也造成了他品格的变化。
那与在约翰生活上所造成的成圣之工有很明显差别的，乃是和他同作门徒的犹大的经验。犹大也像他的同伴一样，承认自己是基督的门徒，但是他只具有敬虔的外貌。他对于基督品德的优美并非毫无感觉；每当他聆听救主的话语，他便深为感服；可惜他却不顾自卑己心或承认己罪。……
约翰认真地与自己的过错抗争；但犹大则违背良心而屈从试探，更加心安理得地固守恶习。基督所教导的真理实践既与他的欲望和企图大相悬殊，他也无法使自己放弃自己的意见，以便领受从天上来的智慧。他不但没有行在光中，反而甘愿在黑暗里走。他仍怀藏恶念、贪欲、报复的心，以及邪恶乖戾的思想，直到撒但完全控制了他。
约翰和犹大代表一般自称是跟从基督的人。这两个门徒拥有同样的机会，可以学习并效法那神圣的模范。……二人各都具有品格上严重的缺点；各都得以接近那改变品格的神圣恩典。但一个却以谦卑的心效学耶稣的样式；而另一个则显明自己并不是“行道”的，而只是“单单听道”。一个是天天治死自我，战胜罪恶，于是便因真理而成圣；另一个则抗拒恩典的变化之能，放纵自私的欲望，终于受了撒但的捆绑。
一个人可能在品格上有显著的缺点，但当他成为基督的忠实门徒时，上帝恩典的能力就必使他改变，使他成圣。──《使徒行述》464,465面
三月二十二日 因上帝的爱而感惊奇
当主日我被圣灵感动。启1:10
约翰所提到的“主日”乃是安息圣日，就是耶和华完成伟大的创造工作后休息的日子。他也因在那日休息他的工作，就赐福那日，定为圣日。约翰在拔摩岛上忠心的遵守了安息日为圣，就如他在众民当中时在那日子讲道一样。约翰四周荒芜的石头使他想起多石的何烈山，和上帝在那里向他子民颁布他的律法。他说：“当记念安息日，守为圣日。”出20:9
上帝的儿子从山顶上向摩西说话。上帝使崖石作为他的圣所。永存的山作为他的圣殿。神圣的立法者降临在多石的山上要使众人听得见颁布他的律法，使他们因那伟大无比令人畏惧的景象，窥见他的权能与荣耀，就存心敬畏，不敢违犯他的诫命。在雷轰电闪和山顶上的密云中，上帝颁布他的律法，他的声音如同宏亮号筒的巨响。耶和华的律法是不能更变的，而律法被写在石版上，显明他神圣律法的不可更改性。对于凡敬畏上帝律法的人，多石的何烈山成为圣地。
约翰正深思何烈山的景象时，那使第七日为圣者的灵就降在他身上。他想到亚当违犯神圣律法的罪，和那次犯罪的可怕后果。上帝无限量的爱，表现在赐下他的儿子来救赎灭亡的人类，似乎那么伟大，以致言语无法描述。在他所写的书信中他唤起教会和世人注意这事。“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女，我们也真是他儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。”（约壹3:1）
在约翰看来，上帝要赐他的儿子为叛逆的世人受死是一件深奥的事。当他看到上天付出如此的代价而拟订的救赎计划，竟被那些为之作了无限牺牲的世人所拒绝，便深感诧异。
使刚愎自用之世人的意志与他创造主的旨意作对，以致得罪上帝，并非无足轻重的小事。人类最大的利益，连在今世亦然，乃在乎遵守上帝的诫命。为他们永恒的利益着想，也是要顺服上帝，并与他和好。……上帝创造人，给予他们自由权，顺从或不顺从由他作主。永远生命的赏赐──极重无比的荣耀──已应许赐给遵行上帝旨意的人。
三月二十三日 爱是由于甘心顺从而显示
你们若甘心听从，必吃地上的美物。赛1:19
基督徒日常的生活显示他的品格如何。基督说，“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。”（太7:17）我们的救主将自己比作葡萄树，而枝子代表他的众门徒。他清楚声明凡想作他门徒的人务须结果子。随后他又说明他们怎能成为结果的枝子。“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。”约15:4
使徒保罗描述基督徒所当结的果子。他说，“光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。”（弗5:9）他再说，“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”（加5:22,23）这些珍贵的美德，无非是上帝律法的原则实践在人生上。
上帝的律法是全备道德的唯一真正的标准。基督的人生便是那律法的实际例证。他论到自己说，“我遵守了我父的命令。”（约15:10）惟有如此的顺服方能应合上帝圣言的要求。“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。（约壹2:6）我们不能说自己不能如此行，因为我们在保证说，“我的恩典够你用的。”（林后12:9）当我们注视那神圣的镜子──上帝的律法时，我们看清楚罪的极度可憎性，和我们身为罪人的灭亡情形。但藉着悔改与信心，我们在上帝的面前得称为义，并且靠着神圣的恩典有力量可遵守他的诫命。
真诚爱上帝的人必显示诚恳的愿望要明白并遵行他的旨意。……爱他双亲的孩子必以甘心顺从显示他的爱；但存心自私和不知感恩的孩子要尽量少为双亲作事，而同时他却切望享有那顺命和忠诚的孩子所享的一切权利。
在自称为上帝的儿女者中间，也有同样的区别表现出来。有许多明知自己是他的慈爱与照顾的对象，也切望享受他所赐的福，但倒不乐意遵行他的旨意。他们视上帝在他们身上的要求为不愉快的约束，看他的诫命如难负的轭。但真诚的寻求心怀与人生成为圣洁的人，必以上帝的律法为乐，惟因自己在许多方面未能满足律法的要求而心中忧伤。
三月二十四日 因信心与顺从得以成圣
你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。约15:8
有许多人不愿意度我们救主所度的人生。他们感觉要效法主的模范，要在行为上结出善果，又要忍受上帝的修剪，以便能结出更多的果子，为这一切所需作的牺牲实在太大了。但何时基督徒看自己不过是基督手中的器皿，竭力忠诚地履行每样的义务，依靠上帝所应许的帮助，他就负担基督的轭，并发现它是容易的；于是他要为基督负荷重担，并要称之为轻省的。他可以存勇敢与信赖的心向上看，说，“我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的直到那日。”（提前1:12）
若我们在路程中遇见阻碍，并忠诚地克胜它们；我们若遭遇反对与指责，而奉基督的名得了胜；若我们本着我们主的精神去肩负责任并履行我们的义务──这样我们要获得有关他的忠诚与权能的宝贵知识。我们不再依靠他人的经验，因为自己心内有证据。像古时的撒玛利亚人一样，我们可以说，“我们亲自听见了，知道这真是救世主。”（约4:42）
我们越发思念基督的圣德，越发亲自体验他救赎之能，就越发锐敏地感悟到自己的软弱与不完全，并越发诚恳的仰望他为我们的能力和我们的救赎主。……藉着信靠基督和遵守上帝的律法我们可以成圣，而这样得以堪配与圣洁的天使和身穿白衣蒙救赎的群众在荣耀的国里共同生活交谊。
每一个基督徒不单有特权也有义务要维持与基督间亲切的联合，因而就享有属上帝的事一种丰盛的经验。这样他的人生必满结善果。……
我们读到著名虔诚人的人生记录时，往往认他们所享的经验与造诣是远超过我们自己所能达到的。但实情却不然。基督为众人死，他的圣言中也有保证说明，他愿意将圣灵赐予凡祈求他的人，胜似属世的父母们愿意把好东西给他们的儿女。
先知与使徒们并不是因神迹而达到完全基督化的品格。他们利用上帝放在他们手中的方法，而凡作出与他们同样努力的人也必获得同样的结果。
三月二十五日 保罗着重成圣
你们原晓得，我们凭主耶稣传给你们什么命令。上帝的旨意就是要你们成为圣洁。帖前4:2,3
在他写给以弗所教会的书信中，保罗向他们提出“福音的奥秘”一事（弗6:19），和“基督那测不透的丰富”（弗3:8）。随后又向他们保证有关他诚恳地为他们灵性长进的祈祷。
“我在父面前屈膝，……求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。”（弗3:14-19）
他也向他哥林多的弟兄们写道：“在基督耶稣里成圣，……愿恩惠、平安从上帝我们的父并主耶稣基督归与你们。我常为你们感谢我的上帝，因上帝在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备，正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固，以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。”（林前1:2-7）
这些话不是只写给哥林多的教会，乃写给上帝的子民直到时日终结之日。每一位基督徒都能享有成圣的福惠。
使徒继续写道：“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话，你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。”保罗绝对不会要求他们作什么不可能的事。合而为一是基督化的完全所结的果子。
使徒自己也竭力要达到他摆在他弟兄们面前的同一圣洁的标准。……保罗每遇见适宜的机会便毫不迟疑的强调圣经里圣洁的标准。他说，“你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令。上帝的旨意就是要你们成为圣洁。”（帖前4:2,3）
“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。……凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。”（腓2:12-15）
三月二十六日 凭信心的眼目注视耶稣
感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。林前15:57
凭信心望得见那为得胜者所存留的冠冕；而留意听蒙救赎者所唱欢乐的凯歌：被杀而救赎我们归于上帝的羔羊是配得尊荣的！要力求视这样的景象为真实的。
第一位为道殉身的基督徒司提反，在他与执政的、掌权的，以及天空属灵气的恶魔进行可怖的战争中喊道：“我看见天开了，人子站在上帝的右边。”（徒7:56）救主向他显现，好像以最关切的心怀看着他，而基督脸上的荣光照亮司提反，甚至他的仇敌也看出他的面貌好像天使的面貌。
假如我们让自己的思想多想念基督和天国，我们就必获得强大的鼓励和帮助去为主作战。我们思念那快要作为我们家乡的更美之地，骄傲和爱世界的心就失去其能力。若与基督的可爱相比，一切属世的事物必失去其吸引力而显为无甚价值的。
不要有人幻想他们自己不必有什么诚恳的努力就能获得上帝之爱的保证。若让心思长久专思念属世的事物，一旦要改变思想的习惯殊非易事。眼目所看见的耳朵所听闻的，往往吸引注意力，掠夺兴趣。但我们若希望要进上帝的圣城，得见耶稣和他的荣耀，就必须在这世上习惯了凭信心的眼睛瞻仰他。基督的话语和他的圣德应不住的作为我们的思想与谈话的题材，并且每日应分配一些时间祈祷和默想这些神圣的题旨。
成圣是一种逐日的工作。不要有人自欺，相信正当他们践踏他的要求时他仍会赦免并赐福与他们。明知而故犯的罪使作证之圣灵的声音静止沉寂，使生灵与上帝隔开。
不论宗教的情绪怎样使人兴奋销魂，耶稣不能居住在不顾神圣律法者的心内。上帝惟尊敬那尊敬他的人。……这乃是需要基督帮助的地方。世人的软弱得以与神圣的能力连合，而信心扬声欢呼：“感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”（林前15:57）
三月二十七日 上帝以“乘法”行事
愿恩惠、平安，因你们认识上帝和我们主耶稣，多多的加给你们。彼后1:2
我们若要发展一种为上帝所悦纳的品德，就当在我们的宗教生活上养成适宜的习惯。天天祷告对于在恩典中长进，甚至对灵命的本身，其重要性正如日常的饮食对身体健康的关系一般。我们应养成藉着祷告常把思想提高到上帝那里的习惯。若我们的心思飘荡游离，就必须把它带回来；藉恒毅的努力养成良好的习惯，就会使这事变得容易。我们不能在顷刻之间离开了基督而仍保安全。我们或可有他的临格逐步追随着我们，但这必须遵守他所制定的各项条件方可。
宗教务需成为我们人生的重要事项，其它各事应视为次要的。我们心灵、身体和精神的一切能力，都必须应用在基督徒的战争上。我们务须仰望基督，藉以得着力量和恩惠，如此我们就可获致胜利，稳操左券，像基督为我们而死那么确实。
我们必须更靠近基督的十字架。在十字架跟前痛悔是我们所需学习的头一项平安课程。基督的慈爱──谁能领会它？它比较慈母的爱更为无限地温柔与自我牺牲。我们若要知道世上一个生灵的价值，就当本着活生生的信心瞻仰十字架，这样便开始研究那成为得赎者在永恒岁月中所要研究的科学与诗歌。我们的时间和我们的才干所具有的价值，只有藉着为救赎我们所付出代价的巨大才能估计出来。
成圣是一项继续进步的工作。它的连续步骤已由彼得给我们和盘托出：“你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”（彼后1:5-8）
这里所描述的是一条给我们保证永不至失足跌倒的康庄大道。凡如此用“加法”工作，以期获至基督化美德的人，有上帝的保证要用“乘法”为他们工作，赐予他们圣灵的恩赐。……靠赖神圣的恩典，凡愿意的，都可以在由地通天的明亮梯子上拾级攀登，直到最后“歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上。”（赛35:10）从天门进入上帝的圣城。
三月二十八日 上帝的道使我们成圣
我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。约17:19
在耶稣没有出去从事他与黑暗权势最后的斗争时，他举目望天，为他的门徒祷告。他说，“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣，你的道就是真理”。……
基督祷告的宗旨乃是信他的人得蒙保守，脱离世上的罪恶，而因真理得以成圣。他也不留下我们去揣测何为真理，乃明说：“你的道就是真理”。上帝的道是完成我们成圣的工具。这样看来，我们要熟习圣经中神圣的教训是何等重要的事啊。
我们要洞悉生命之道，正如早期的门徒们要了解救赎的计划同样地重要。倘若我们因自己的疏忽，不晓得上帝圣言的要求，我们就是无可原谅的。上帝在他的圣言中已向我们启示他的旨意，他也有应许赐下圣灵给凡祈求他的人，导引他们明白一切的真理；每一个真诚切望遵行上帝旨意的生灵必要得知真道。……
耶稣的使命藉着使人信服的神迹得以彰显出来。他所讲的道理使人惊奇不已。……它是一套能满足人内心需要的真理系统。他所讲的教训都是明显、清楚，与容易理解的。他宣讲的实际性真理有使人悦服的能力，并获得民众的注意。有无数的人停留在他的身边，诧异他的智慧。他的举止态度与他所讲述的伟大真理相称。他所宣讲的全无牵强附会、犹豫、怀疑，或不确定的影儿。他以肯定的权威讲到属世和属天、属世人与属神明的事，以至“众人都希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”
……
要明白何为真理，对我们是一件关系重大的事，我们也应非常诚恳的祈求，得以蒙引领明白一切的真理。
大卫看重神圣的启迪，也认明上帝圣言的权能。他说，“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达“。惟愿凡希望得着亮光的人考查圣经，将经文与经文比较对照，并向上帝祈求圣灵的启迪。有应许说：“寻找的，就寻见。”
三月二十九日 个人献身的需要
所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。林前15:58
我们中间对圣灵的感化力有极大的需要。务须有一番为个人的工作，将刚硬的心肠打碎。各人也深深的省察己心，以期导致承认罪行。当今之时信徒们应存柔和、圣洁、痛悔忧伤的心，凭没有后悔的懊悔承认自己一切的罪。圣灵正等待要在人心里燃起爱上帝的心，以致真诚、无私、清洁、忠实的嘴唇能讲说他的荣耀。何时有圣灵的原则领导人生，生灵也就显出纯朴的优美。
出于信心的祷告，其感化力的范围与永恒相称。主必赐福给凡全心全意寻求他，并以谦卑的心灵和真诚的志愿，竭尽其力跟从基督的榜样而行的人。对凡有志要与神圣的性情有分的人有话说：“行善不可丧志”，和“常常竭力多作主工”。凡凭着信心与谦卑去工作，并坚执着上帝众应许的人，必然得胜。国度、权柄，和天下诸国的大权，必赐给上帝忠诚笃信的儿女。（参但7:27）……
我蒙指示要强调个人献身和将整个人献给上帝的必要性。惟愿每一位生灵要问：主啊，你要我作什么，以致基督式的警觉得以彰显在我的人生上，使我按照他的榜样行事为人，使我所说的话诚实无伪，好帮助在黑暗和罪孽里的生灵？……
每一个人有义务要将自己所知道的真理传给别人。不应容许任何事物拦阻基督的仆人发光照耀他的同仁。……我们应日复一日更加有力量从事拯救生灵归服基督的宝贵工作。这是何等宝贵的工作，何等叫人心满意足的工作啊！整个天庭都在等候有通渠，藉以浇灌属天的油，好苏醒并强化有需要的生灵。主必保佑引导凡愿意容许他神圣的美满以感恩颂赞的方式从他们口中流出来，也竭力以慈善和仁爱的行动造福人类的人们。这样的工作者必成为献身与上帝的器皿。
我愿向每一位信徒说，要将那属天的恩惠引进你的心灵，渗透你的经验；这乃是基督圣德的印记。……而且你服务的报赏就在于基督温和的精神自你的人生反照出来。
三月三十日 离了耶稣我们就不能作什么
你们得在基督耶稣里是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。林前1:30
有许多人认为要爱邻舍如同自己是一件不可能的事；但这样的爱乃是基督教的唯一真实的果子。爱别人便是披戴主耶稣基督；它也是凭仰望那看不见的世界而行事为人。我们这样便时刻仰望那为我们信心创造成终的耶稣。
给那个无知财主的严厉警告也应是对众人的充分警告直到时日的末了。我们的主一再教训众人远离自私，而在人与人间成立友谊和手足亲情的关系。他切望信徒们的心要因同情之念所造成的牢固结合使大家心心相印，而在他里面合而为一。他们要一同欢欢喜喜的盼望上帝的荣耀，因主耶稣基督的圣德指望得享永远的生命。若有基督在心里居住，他的爱要藉着享有它的人施与他人，使他们的心合而为一。
基督的恩典必须作为基督徒唯一的依靠。而且若有这情形，他会爱他的弟兄们像基督爱他一样。他可以说“来”，并恳求敦劝众生灵，请求他们与上帝和好。他的感化力越来越加坚定，他要将自己的生命奉献给为他钉十字架的基督。
爱既得以完全，律法也就被人遵守，而自我找不着立足的余地。爱上帝为至上的人，必辛勤工作，忍受苦难，为那位替他们舍命的主而生活。我们惟独因将基督的公义归为己有，才能够遵守律法。基督说，“离了我，你们就不能作什么”。何时我们接受自天而来的赐予，就是基督的公义，就必发现有神圣的恩惠为我们预备，并且世上人为的方法尽都无能为力。耶稣赐下大量圣灵来应付极大的变故，帮助我们的软弱，给予我们强有力的安慰，启迪我们的心思，并洁净我们的心灵，使之高贵。基督成为我们的智慧、公义、圣洁与救赎。
基督化的人生自始至终，若离了基督就不能有一步的成功。他差遣他的圣灵常与我们同在，而藉着信赖基督到底，将我们的意志归服他，他无论何往我们能跟随他走。
圣灵必领导每个接受他圣洁感化的心。基督的公义要在他的面前行，主的荣耀要作他的后盾。
三月三十一日 与基督连合，我们得着他的心
惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。雅3:17,18
在何处有与基督的连合，就在何处有爱心。不管我们结出什么样的果实，若缺少了爱便与我们无益。爱上帝和我们的邻舍乃是我们所信宗教的要义。没有人能爱基督却不爱他的儿女。当我们与基督连合时，我们就得着基督的心志。清洁和仁爱从他的品行上发出光来，温柔与诚实管理他的人生。整个面貌的表情都改变了。
基督居住在心里发出一种改造的功能，而外面的表情证明那在里面作主的和平与喜乐。我们畅饮基督的爱泉，有如枝子从葡萄树身吸取养料一般。我们若像枝子被接驳在基督里面，若我们的每一条纤维已经连接在活的葡萄树上，我们就能满结活生生的果子以证明这事实。我们若与主的光源连接，就会成为传达真光的通路，并藉着我们的言语和行为把光反照到世界上。
凡真诚的基督徒是被那连接上天与下地之爱的金链所连系，这条金链也将有限的世人和无限的上帝连系着。从耶稣基督脸上所发出的亮光，也照射在他众门徒的心中，把荣耀归给上帝。
藉着仰望，我们得以改变过来；又当我们默想那神圣楷模的完美时，就会期望得以完全的改变，在他纯洁的形像里更新。由于信赖上帝的儿子，人的品格起了变化，本为可怒之子的，成了上帝的儿女。他已经出死入生了；他成为属灵的人，并领会属灵的事。上帝的智慧照亮他的心思意念，使他看出他律法的奇妙。……既变为顺服上帝的人，他便以基督的心为心，而上帝的旨意也成为他的意愿。
一个人若毫无保留地把自己置诸上帝圣灵的引导下，就会发现他的心思得以扩充和发展。他从为上帝服务的事上，获得一种均衡完备而非单方发展的教育，其功效是培植匀称完美的品格。本来变幻无常的心意和软弱无能的品性都被克服了，因为继续的献身与虔诚，使人和基督有如此亲密的关系，以致他得着基督的心志。他与基督合而为一，获得合乎原则的完备与力量。
