九月一日　我主与我

　　二人若不同心，岂能同行呢？摩3:3

　　以诺与上帝同行。他与上帝同心合意。先知问道：“二人若不同心，岂能同行呢？”倘若我们与上帝同心合意，则我们的意志就必为上帝的旨意所并合，我们也就顺从上帝所引领的路了。可爱的小孩怎样将他的手放在父亲手里，不拘那是黑暗或光明，都全心信靠父亲与他同行，照样，上帝的儿女也要与耶稣同行，经历喜乐或忧伤。……

　　基督的信徒要向世界表扬他们的主的特质。他们切不可疏忽或不注意自己的义务，也不可不关怀自己的感化力，因为他们要在地上代表耶稣。……

　　凡不以信心与纯朴而行事为人的人，认为到上帝面前来的这种思想乃是一种可怕的意念。他们不喜爱思念或谈论到上帝。他们心里说──行为也附和着：“上帝啊，离开我们吧；我们不愿意通晓你的道路。”然而真正的基督徒藉着相信，就洞悉上帝的心思和旨意。他由于活生生的经验，就略为知道出人意外的上帝大爱的长阔高深。

　　敬爱上帝的圣灵喜爱藉着与他不住地交往，而从他那里吸受能力。当这个生灵习惯与上帝交谈，那恶者的势力便打破了，因为撒但无法与那亲近上帝的生灵相处。如果基督是你的伴侣，你就不致怀藏虚浮不洁的意念；你也不致放任使那位曾来令你心灵圣化之主担忧的闲言碎语。……

　　凡因真理而成圣的人都为真理的能力作活的笃信，也是他们复活之主的代表。基督的宗教必使人兴趣高雅，判断力圣化，且要提拔及洁净心灵，使之高贵，并使基督徒愈益配与天上的天使交往。（《评论与通讯》1889年12月3日）

九月二日　听从上帝的声音

　　义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。诗37:23

　　青年男女往往陷于无所适从与不知所措的境地中。他们的倾向导使他们趋于某一方向，而上帝的圣灵却又吸引他们朝向另一方向。撒但以他的试探强加在他们身上，怂恿他们依从本心自然的倾向。但那班切望忠于基督的人必听从那向他们说“这是正路，要行在其间”的声音。（赛30:21）他们必决定行走义人的道路，虽然这条路比自己本心的道路更加艰难更不容易走，他们还是这样决定。……

　　我们在日常生活的诸事上需要领受神圣的智慧，以便表现明智的判断，选择安全的道路，因为这原是正路。那顺随自己判断的人必依照其本心自然的倾向，但那开启心志以接受上帝圣言的人，却必虔诚地考虑自己的每一脚步，以便荣耀上帝并遵行主的道。他必记着甚至连“基督也不求自己的喜悦，”他也必视跟随他的脚踪而行为莫大的特权。他必在祈祷中将自己种种的困扰呈报于上帝，要求他的指导，因为他原是属于他的产业。他必感觉到自己乃是属于上帝的──心灵、身体、思想与能力，全都属于他。……

　　但愿所有的青年人都在实际方面训练自己，要信靠上帝而不顺随自己的意愿。“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。……得智慧，得聪明，这人便为有福。……（她）比珍珠宝贵；你一切所喜爱的，都不足与比较。她右手有长寿；左手有富贵。她的道是安乐，她的路全是平安。”（箴3:5-17）（《青年导报》 1895年9月19日）

九月三日　守候上帝的指导

　　看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的上帝，直到他怜悯我们。诗123:2

　　上帝的儿女应当培养对于罪的敏锐感觉。……撒但最成功的策略之一，乃是勾引世人去犯些微小的罪，藉此迷糊他们的心眼，不顾小小放纵，和稍微偏离上帝昭示之要求的危险。许多人会以戒慎恐惧的心情畏缩而不犯大罪，却受诱视犯小规模的罪为无足轻重的事。可是这些小罪竟将心灵中的敬虔生活吞蚀一空。……

　　上帝要我们以毫无疑问的顺从证明我们对他的忠贞。我们决定任何的行动方式，不要仅问是否看出对于将来有有害的结果，乃当问这是否与上帝的旨意相背。我们务要学习不信任自己，而全心依赖上帝的指导与扶持，得悉他的旨意，获得力量来遵行它。我们务须多与上帝交往。在密室中祷告，双手忙于操作时祷告，行路时祷告，在夜间祷告，使心中的愿望不住地升达于上帝──这乃是我们唯一的安全所在。以诺以如此的方式与上帝同行。我们的“典范”也以如此的方式获得能力，行走自拿撒勒至髑髅地的荆棘路程。

　　无罪的基督，他蒙赐予无限的圣灵，尚且无时不承认他的依赖上帝，自力量与智慧的源头那里寻求新的供应。有限而时时犯错的世人，岂不更当觉察自己每时每刻需要从上帝那里来的帮助。他应当怎样谨慎的顺随那指引的“圣手”，应当怎样的珍惜所已赐予引领教导他的每一句话啊！“仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，”照样，我们的眼目也当仰望主我们的上帝。当以绝对的信心承认他的命令，并以欣然的正确遵行这些命令。（《评论与通讯》1887年11月8日）

九月四日　向胜利迈进

　　感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。林前15:57

　　绝没有什么较比一个感觉到自己的虚无、而全然依赖那位被钉而又复活之救主宝血功劳的生灵更为无助，更须依赖外力。基督徒的人生是战斗的人生，是继续不断地争战的人生。它是作战也是进军。然而每一顺服基督的行动，每一为他的缘故而舍己的行动，每一甘心忍受的试炼，每一克服试探的胜利，都是朝向最后胜利的光荣迈进的一个步骤。

　　倘若我们接受基督为向导，他就必导引我们安全地走行窄路。道路可能崎岖而多荆棘；斜坡可能峻险万状；道路左右可能陷阱遍布；我们在行程中可能必须忍苦耐劳；虽然疲倦，切望歇息，可能仍须跋涉前进；即或昏晕，可能仍须作战；灰心之时，可能必须心里生发盼望；不过既有基督作我们的向导，我们绝不致迷失那引到永远生命的路，也绝不至在最后达不到我们所想望的安身之所。

　　基督曾经亲自在我们前面行经这崎岖的途径，为我们的脚修平了道路。这狭窄的圣洁路途，为主的赎民行在其间而修筑的道路，原是身为世界之光的主所照亮的。当我们跟随他的脚踪而行之时，他的光必照亮我们，而且当我们反照基督之荣耀所发的光辉时，这道路就必愈照愈明直至日午。

　　我们起初或许认为追随骄傲和属世的野心为愉快的事，但结局却是痛苦与忧伤。自私的计划或许提出令人得意的应许，提供享乐的盼望，可是我们不免要发现：我们的幸福中含有毒素，我们的人生因所有都以自我为中心的盼望而苦痛深重。我们追随基督就必安全，因为他绝不容许黑暗的权势伤害我们一根头发，他必固守凡交托与他保管的，而我们靠着那位爱我们的主必得胜而有余。（《评论与通讯》1895年2月5日）

九月五日　最初危险的行步

　　弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。来3:12

　　当世界的救赎主往来人间之时，许多原先自称与他合一为他门徒的人后来却背弃了他，成了他最恶毒的仇敌。救主试验了他们的信心，并向他们的心使用属灵的真理，培养出最热心信徒的品格来。……

　　他们如果想要分享生命的恩赐与天国的荣耀，就必须像基督一样，存心柔和谦卑，克己牺牲；他们必须奔行那位“髑髅地的人”所行的窄路。然而这样的试验太重。他们不再和他同行了。他们既不能听他的话语，也不能了解他所教导真理的性质。……

　　离道背教的工作起源于某种内心暗中叛逆上帝律法的要求。不圣洁的愿望，不合法的野心，既已被怀藏而加以放任，以致不信与黑暗使心灵与上帝隔绝了。我们若不战胜这种种的罪恶，它们就必战胜我们。久已在真理道途上向前迈进的人，必要经受试探与试炼的考验。凡听从撒但暗示而转离自己正直的人，便开始向败亡的路走去，以致某种出奇的试探便催促他们走上背道的路，结果他们的败落便明显而迅速了。……

　　我们务须时时防守，并要警醒祷告，以免屈从试探。凡放任属灵的骄傲，不圣洁的愿望，邪恶的意念，或任何足以断绝我们与耶稣亲密而神圣之交往的事，都是危害我们心灵的。……倘若背道的心意对你是可憎的，你也不愿意成为真理的仇敌，和控告弟兄者，那你就当“恶要厌恶，善要亲近，”（罗12:9）信靠那位“能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜的站在他荣耀之前”的主。（犹24）（《评论与通讯》1888年5月8日）

九月六日　罪恶的诡诈

　　总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。来3:13

　　“因为罪的工价乃是死。”（罗6:23）罪，不论估计的怎样微小，若固执不改，则其代价便是永远的生命。……

　　亚当夏娃自信像吃禁果这种无足轻重的小事，不可能会有上帝所宣称的那种可怖后果。然而这种小事乃是罪，是干犯上帝永不变更的圣洁律法，而且这事也开启了死亡的防潮门，使我们这个世界遭受了莫可言喻的祸患。历代以来，从我们这个大地上不停的有哀声上达于天，而且所有受造之物由于人类的叛逆，全都一同叹息劳苦。上天本身也感受了人类反叛上帝的后果。髑髅地可作为纪念物，证明为取赎干犯神圣律法的罪所必须献上的惊人祭物。但愿我们不视罪为微细的小事。无穷上帝独生子的手脚与肋旁，岂不是要在全宇宙之前作永远的见证，证明罪恶之莫可言喻的恶毒与咒诅吗？

　　唉，惟愿无论老幼都在心思上留下正确的印象，得悉罪的极其重大的恶性！ ……

　　上帝不致因敬虔的外貌而受欺骗。他在衡量品格的事上绝不致发生错误。世人或者可能被内心败坏的人所欺骗，但上帝却看破一切的伪装，洞悉隐密的生活。每一个生灵的道德价值都要放在天上圣所的天平里衡量。这样严肃的心念岂不应感化我们，使我们停止作恶而学习行善吗？犯罪的人生除无可挽救的绝望而外一无所获。……

　　但愿信心要握住上帝的应许，耶稣是大有能力可将他的百姓从他们的罪恶中救出来的。有自天而来的亮光照明了我的路途。圣言和真理的圣灵都已将罪显示给我们了，使我们不至成为神圣律例的干犯者，也没有机会以托辞不知作为答辩。命令乃是“总要离开不义。”（提后2:19）（《评论与通讯》1888年3月27年）

九月七日　无法避免的争战

　　得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。启3:21

　　这乃是我们的替身与中保所说的话。那位身为教会神圣元首的王，有至大能力的得胜者，要指示他的信徒注意他的生平，他的劳碌，他的克己，他的奋斗与苦难，他的经受耻辱，被弃绝、嘲弄、轻蔑、侮慢、愚弄、诈欺，走上髑髅地的路程，到达被钉十字架的场所，俾使他们得到鼓励向前迈进，以便获致得胜者的奖赏与报酬。（《评论与通讯》1888年7月24日）

　　救赎的计划并未博得所当得的重视，也未受到鉴别与了解。它反倒成为全无价值的事情；其实要造成神人的连合，却需要全能者的能力。……基督藉着将人性披在他的神性之上，在道德价值的尺度上提高人类到具有无穷的价值了。然而在上帝和那原来与父同等的他的独生爱子方面，那该是何等纡尊降贵的啊！ ……

　　世人属灵的盲目竟如此之大，他们甚至企图使上帝的圣言归于无效。他们曾凭着自己的遗传宣称：伟大的救赎计划的设立乃在废除上帝的律法而使之无效，可是髑髅地却是最强有力的论据，证明耶和华律例的不变更。……品格的资质务须与公义的伟大道德标准相比较。必须查明某些为上帝所憎恶，羞辱了他的圣名，熄灭了他圣灵之光，并杀灭了心灵真实之爱心的特殊罪过。……

　　藉着信心与顺从，胜利原是有保证的。……得胜的功夫并不局限于殉道者的时代。当这易受倾向世俗，专顾一己安全，放任骄傲、贪婪、谬论，和不道德人生之阴险试探的日子里，争战乃是我们所无法避免的。……我们能否经得起上帝的考验？（《评论与通讯》1888年7月24年）

九月八日　受试炼时仍须依靠

　　我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。罗8:28

　　基督徒的希望并不是建立在沙土式感情的基础上。凡根据原则而行的人，必越过阴影看到上帝的荣耀，依赖那可靠的应许。无论道路显得怎样的黑暗，他们绝不受阻止不荣耀上帝。逆境和试炼不过是给予他们机会证明自己信心和爱心的真诚而已。当意气销沉笼罩心灵时，那并不足为凭证明上帝已经改变了。他“昨日今日一直到永远是一样的。”（来13:8）当你觉察有公义日头的光线照耀之时，就确知已得蒙上帝的恩宠；然而若有黑云掠过心灵，你切不可认为自己已被弃绝了。你的信心必须穿透幽暗。……必须时时记念基督恩典的丰富。要珍藏他仁爱所供备的教训。你的信心当像约伯的信心，以致你可以宣称：“他必杀我；我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。”（伯13:15）要握住你天父的应许，记念他从前是怎样对待你，怎样对待他的众仆人，因为“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。”

　　基督徒人生中最难堪的经验，可能是最有福的。黑暗时期中所得上天格外的眷念，可以鼓舞心灵应付撒但将来的攻击，并替上帝的仆人装备妥当俾经得起火焰般的试炼。须知你信心的试验较比精金还宝贵。你务必对于上帝怀有那种不受欺骗者试探与诡辩之扰乱的恒久信赖。要全然相信主的话。……

　　那使生灵熟悉上帝之存在与临格的乃是信心，而且我们生活在世若专注于他的荣耀，我们就愈久愈多看出他圣德的优美。我们的心灵在属灵的能力方面就愈益强大，因为我们乃是在呼吸着天国的气氛，并感觉有上帝在我们的右边。……我们应当像生活在无穷者的面前一样。（《评论与通讯》1888年1月24日）

九月九日　耶稣祷告

　　那时，耶稣出去上山祷告；整夜祷告上帝。路6:12

　　天上的至尊者在从事他地上的使命时，经常恳切的祷告。他往往整夜的如此行。当他体验到这世界的黑暗权势时，他的心灵便忧伤起来，于是他便离开繁忙的城市和喧闹的群众，寻求隐退之所好向他的父亲祈求祷告。橄榄山是上帝的儿子最喜爱的去处。往往当群众都离开他去就寝过夜之时，他虽然日间劳碌身体疲倦却仍不歇息。……当市区寂静无声，而门徒也都退去以求在睡眠中获得休息时，他神圣的呼唤却自橄榄山上达他的天父，祈求他的门徒得蒙保守，不感染他们在世上日日所接触的罪恶影响，也祈求自己的心灵得以坚强振作，好应付次日的义务与试炼。当他的门徒酣睡之时，他们神圣的教师却整夜在祷告，有夜间的霜露降落在他俯垂的头上。……

　　基督的榜样已经留下记录给他的信徒。耶稣本身乃是福惠与能力的源头。他可以医治病人，使人复活；他吩咐风浪，风浪也听从他；他没有受任何败坏的污染，未曾犯过罪；然而他仍忍受痛苦，需要从他天父而来的帮助和支持，累次作恳切呼唤流泪的祷告。他为他的门徒也为自己祷告，这样，便将自己与人类共同的需要、软弱、短处合一了。他是一位大有能力的祈求者，虽未具有我们属肉体堕落性的情欲，但却有同样的软弱，也在凡事上受试探与我们一样。……

　　我们的模范基督，在这样痛苦艰难的时候，寻求他的父亲。他来到地上乃为给我们预备道路，使我们效法他多次恳切祈祷的榜样，在遇有需要之际可以寻得恩惠与能力作我们随时的帮助。（《评论与通讯》1885年5月19日）

九月十日　“你们来……歇一歇”

　　要等候耶和华！当壮胆，坚固你们的心。我再说：要等候耶和华！诗27:14

　　无论谁都没有像耶稣那样蝟集的工作。那么繁重的责任；然而他是常在祈祷，常与上帝交通。……他凡事与我们相同，并且分担我们的需要和软弱，但他是完全依靠上帝；他在祷告的密室中求得神圣的力量，准备去应付他的责任和试探。耶稣在一个罪恶的世界上，忍受了心灵挣扎的痛苦。他与上帝交通就能卸掉那折磨他的忧虑。……

　　人类痛苦的呼声，在基督里达到有无限怜悯的天父耳中。他以人的身份在上帝的宝座前恳求，直到他的人性充满属灵的力量，使人性与神性结合起来。他由于不断的交通，从上帝那里获得生命，又将生命赐给世人。我们也必须有基督这样的经验。他吩咐我们说：“你们来。”（可6:31）如果我们肯听从他的话，我们就必成为一个更有力量、更有用处的人。……如果我们今日肯到耶稣面前来，陈述我们的需要，我们必不至于失望；他会在我们右边帮助我们。……

　　凡受过上帝训练的人，要显出与世界，及其风俗、习惯不同的生活；若要想认识上帝的旨意，人人都必须有一种亲身的经验。我们必须独自的听他对我们的心灵说话。当万籁俱寂，我们安静的在他面前等候时，心灵的静默就使上帝的声音格外清楚。他吩咐我们：“你们要休息，要知道我是上帝。”（诗46:10）惟有在这里才能得到真正的安息。这也是一切为上帝工作者所作有效的准备。在熙来攘往的群众、和人生紧张的生活中，能这样得到振奋的人，就有光明和平安的气氛围绕着他。他的生命必发出香气，有透入人心的神圣能力。（《历代愿望》第362，363面；中译本第367，368面）

九月十一日　蒙悦纳的祷告

　　耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”路11:1

　　耶稣教训他的门徒怎样祷告，他也多次劝导他们有关祷告的必要。他并没有嘱咐他们要研究书本以求学习什么固定祈祷的方式。他们不可向人献上祈祷，乃要将他们所求的禀告上帝。他教他们知道上帝所悦纳的祷告，乃是发自那感觉自己需要之生灵的单纯诚恳的祈求。……

　　上帝邀请我们带着自己的罪担与心灵的忧伤到他的面前来。罪使我们充满畏惧上帝的心。我们犯了罪，就力图将自己藏起来好躲避他。但是不拘我们犯了怎样的罪，上帝仍嘱咐我们靠着耶稣基督到他面前来。我们惟有将自己的罪过带到上帝那里，我们才能脱离那些罪。该隐在上帝的谴责之下就承认他杀亚伯的罪，但他却逃离上帝了，似乎以为如此行就脱离了他的罪。如果他带着他的罪担逃到上帝那里，他就必得蒙赦免了。浪子，既感悟到自己的罪愆与不幸，就说：“我要起来，到我父亲那里去。”（路15:18）他承认了自己的罪并蒙接纳归回他父亲的怀中。

　　假使我们想要奉献得蒙悦纳的祷告，就有一番彼此互相认罪的工作必须先作成。倘若我在言行上得罪了我的邻舍。我应当向他认罪。他若损害了我，也就当向我认错。得罪人的人当尽自己所能的赔偿损害。然后他还要谦心的向上帝认罪，因为他已经违背了他的律法。我们得罪了自己的弟兄便是得罪了上帝，所以必须向他恳求饶恕。不论我们所犯的罪如何，只要我们悔改并相信基督赎罪之血，就必得蒙饶恕。……我们只有一条亲近上帝的通道。我们的祷告只能靠着一个名字达到他的面前──那就是我们的中保主耶稣的名。（《评论与通讯》1897年2月9日）

　　基督被描写为从他的宝座向地上屈身弯腰，要援助每一有需要而凭着信心向他祈求的人。（《怀氏书简》1899年第134号）

九月十二日　模范的祷告

　　“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。”太6:9-13

　　☆今晨我向主的祷告乃是求赐予他的洪恩。我从不愿意开始一天的工作而未获得特别的证据表明耶稣是我们的帮助者，并确知已有权可享受丰盛的恩惠。

　　我在清晨灵修中，认为以基督教导他门徒的祷告文来结束我的祈祷乃是无上的特权。我实在有太多必须具备的事物要应付自己各方面的需要，因此有时我惟恐自己会有所妄求；但当我以诚恳的心奉献基督教他门徒的模范祷告文时，我不能不感悟到自己所有的一切需要都已包含在这少数的几句话当中了。故此每当我奉献私人牺牲祷告之后，便再奉上主祷文。假使我全心全意背诵了主祷文，然后我就能平安无忧的去从事我的任务，确知自己并没有妄求。……

　　文士和法利赛人往往在城中的市场和街头那里献上他们的祷告。基督称他们为假冒为善的。历代以来，总有人“故意叫人看见”他们祷告。……当基督发现他门徒身上有可能诱导他们走上迷路的错误时，他总要教训他们什么是正路。他并不只加以劝责，而不同时给予适宜的教训指示如何纠正错误。他在劝诫门徒在祷告时不可用许多“重复话”之后，便本着仁慈与怜悯赐予他们一个简短的模范祷告，以便他们得知如何避免效法法利赛人的祷告。他在授予这个祷告时，自己晓得是帮助了世人的软弱缺点，而以如此简明的话语包含了人类的一切需要。“我们本不晓得怎样祷告，”然而基督所给予我们的教训却是明显而确定的。（《怀氏文稿》 1902年第146号）

　　☆见1902年8月2日的日记

九月十三日　上帝究竟怎样呢？

　　大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。赛54:10

　　我们不要单单想及上帝作审判者的身份，而忘记他是我们慈爱的天父。没有什么较此更能加害我们的心灵，因为我们整个属灵的人生乃是以自己对上帝圣德的概念为模型而塑造的。……

　　但愿我们善用宝贵的机会，得以更加认识我们的天父，他“爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡。……”奇哉，上帝──无穷无尽之上帝的大爱，竟使我们有权利以“父亲”的名称来就近他啊！属世的父亲劝戒一个犯错误的孩子，决不至较比那位造我们的主劝导犯过失的人更为诚恳。从没有什么属世的仁爱关怀，曾以这样亲切的邀请追随着怙恶不悛之人。……

　　有他的诺言作为保证。大山可以挪开，小山可以迁移，然而他的慈爱必不离开他的子民，他平安的约也必不迁移。且听他的声音说：“我以永远的爱，爱你。”（耶31:3）“却要以永远的慈爱怜恤你。”（赛54:8）这是何等奇妙的爱，上帝竟俯就世人，要从他们的恐惧与软弱中除去一切疑问的原因，也要握住那凭信心向他伸出的震颤的手；而且他还要以倍增的保证和担保帮助我们信靠他。他以我们的顺从为条件，为我们设立了有拘束力的合约。他还就我们所了解的诸事来和我们表示同意。我们认为自己同胞的约言或应许虽有明文为据，仍须要有保证人。耶稣已经适应了这种种特殊的疑惧，并且以誓言保证他应许的可靠：“上帝愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。……”试问，我们的主还有什么可作的，来用以加强我们对于他应许的信心呢？（《评论与通讯》1887年4月5日）

九月十四日　一位温柔慈怜的父亲

　　父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。诗103:13

　　我们的上帝应被视为一位温柔慈怜的父亲。服侍上帝不应视为一种伤心苦恼的活动。敬拜主和参加他的圣工，应该是一种快乐的事。当上帝的子民默念救赎的计划时，他们的心就必融化在敬爱与感谢中了。……

　　上帝不愿意那为之预备如此伟大救恩的他的儿女行事为人，竟好像当他是一位苛求强取的监工者一般。他是他们的至好良友，而当他们敬拜他之时，他期望与他们一同聚会，将福惠与安慰加给他们，使他们的心充满喜乐与恩爱。主切望他的儿女在服侍他的事上获得安慰，在他的工作上享受快乐胜似感到困难。主切望凡来敬拜他的人带回去有关他眷顾和慈爱的宝贵意念，使他们在日常生活的诸事上胜任愉快，并使他们具有善意而诚实忠信地处理一切事务。……

　　我们若单单想到上帝是一个准备随时判决我们的法官，而忘记他原是一位慈爱的父亲，便是羞辱了他。整个属灵的人生都要受我们有关上帝的概念铸型塑造，假若我们怀藏关于他圣德的错误见解，我们的心灵就必遭受损害。我们应视上帝为一位挂念世人，渴望向他们行善的神。……全部圣经始终都表现上帝为一位常以他亲切的爱吸引他犯错之儿女的神。属世的父母绝不能容忍他们儿女的过失与错误，像上帝宽容他所致力要拯救的人们一样。谁也不能较比他更亲切的为罪犯请命。世人的嘴唇绝不至较比他向迷路的人发出更温慈的恳求。唉，我们岂不应爱上帝，而以谦虚的顺从表示我们的爱戴吗？但愿我们要谨慎自己对上帝的心意、体验和态度，因为他诸般的应许无非是莫可言喻之爱的表示。（《评论与通讯》1890年1月14日）

九月十五日　我们蒙救赎的条款

　　我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。约16:23,24

　　平日与基督同在一起的门徒并没有了解他的使命。……他们不认识他那无限无穷的资源与能力。他们虽曾目睹他所行的神迹，但他们并未领悟他与天父的关系。他在临终之前向他们说：“向来你们没有奉我的名求什么。”耶稣以简单易明的话语，向他们解释他们成功的秘诀，乃在乎奉他的名向天父祈求能力与恩惠。他要在天父的面前侍立，代他们祈求。……

　　我们需要更加熟悉自己得蒙救赎的条款，更加了解基督与我们和天父之间所维持的关系。他曾亲自保证：当我们在施恩宝座前提说他儿子的名字时，必要尊重那名。我们应当想念那为我们所作的至大牺牲，要替我们购买天上纺织机所织成的义袍。他已邀请我们参赴婚姻的筵席，并且我们各个人预备了参赴婚礼的礼服。这义袍是曾经付出无限代价购买的，故此人若胆敢穿着自以为义的凡民衣服而想以参与者的身份闯进婚姻的筵席，那该是何等地侮辱了上天呢。他是何等大大地羞辱了上帝，公开地藐视那在髑髅地所作的牺牲啊！ ……

　　无论谁若没有穿上婚姻的礼服，就不得品尝羔羊的婚姻的筵席。可是约翰写道：“……凡得胜的，必这样穿白衣；我也不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。”这样看来，各人在永远后悔无及之前，都当向那位属天的买卖人购取白衣、眼药、火炼的金子和天恩的膏油。（《青年导报》 1896年1月30日）

九月十六日　耶稣圣名的权能

　　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。来4:16

　　基督是我们的典范，是赐给我们效法的完全而神圣的榜样。我们永不能与典范相等，然而我们却可依照自己的能力去摹仿效法典范。当我们因体念到罪的极其邪恶以致深感痛苦而全然无助地跌倒时；当我们在上帝的面前自卑，以真诚的悔过与忏悔而刻苦己心时；当我们奉基督的名向上帝献上热切的祷告时；若将自己一切所有的全然献给上帝，就必毫无疑问地得蒙天父的悦纳。我们也当由衷的实认靠自己的一切努力是毫无价值的，因为惟有靠那位得胜之主的名字和能力，我们方可作得胜者。

　　倘若我们相信耶稣名字的权能，奉他的名将我们的祈求呈与上帝，就绝不至被拒绝。……我们的帮助从上帝而来，他也将万有操在他自己的手中。我们的平安全在乎他向我们施慈爱的保证。假使信心能握住这一保证，我们就已经赢得一切了；假使我们失掉这一保证，则一切都失去了。我们若将自己和自己一切所有的都献给上帝，我们虽置身于艰难危险之境地，当面与撒但接触，然而我们却当记着：倚靠那位得胜之主的名字与权能去应付仇敌，就必然获胜。当我们如此倚靠基督之时，每一位天使都要奉差遣来援救我们，胜似容许我们被战胜。

　　可是我们不要指望不受痛苦而获得胜利，因为耶稣为我们的得胜也曾忍受苦难。我们若因他的名受苦，我们若受命要制服食欲，并要和爱娱乐的人隔离，我们不应埋怨，倒要欢喜快乐，因自己有权利能够多少与基督一同忍受主为使我们有权获得永远救恩所经受的试炼、牺牲、克己和痛苦。（《评论与通讯》1895年2月5日）

九月十七日　我祈求指导

　　但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。赛40:31

　　1896年2月14日，安息六。我早晨两点半钟觉醒，照我往常的习惯向主祈求智慧与恩典，我的祷告中也掺和着为他向我们所施亲切仁爱的怜悯表示感谢之忱。以赛亚第40章第28至31节所记载的话语，似乎非常的适合而且铭刻在我思念之中。……

　　我的祷告乃是：我的天父啊，求你帮助我全然倚赖你的智慧，不要依仗我自己的聪明。求你指导我的笔，引领我的言辞，免得我在写作或言论上得罪了你。我务须享有恩惠。我求你将你的真理教导我，使我不至偏离你的道路。我的主啊，我实在软弱无力，但你是你子民的能力、毅力和勇气，只要他们殷勤的信靠你。……

　　1896年2月15日，安息日。主是良善而有怜悯的。我切望我的感恩祭不住地上达于上帝。渴望对他的善良和他不变的爱有更深切的体会。我每日切望生命的水。……我务须时时依靠上帝作我的能力。我倚赖的心决不可动摇。绝不容任何属世的机构介入我的心灵与我的上帝之间。主是我们唯一的希望。我信靠他，他也永永远远绝不致令我失望。在我遇见至大沮丧之时，他始终帮助了我。……

　　我要感谢主，颂赞他的圣名。我要赞美主，因为我时时都能倚靠他。他是我脸上的光荣，是我坚固的避难所，我奔往他那里便得安全。他洞悉我一切的需要，他也必以他脸上的光照耀我，使我能将这光反照别人。我绝不灰心也不丧胆。我的天父啊，我仰望你要赐给我力量与恩惠。……我要时时颂赞主，而不等待什么飘逸的快乐感觉。故此当赞美主，因他本为善，他的怜悯在早晨、中午和晚上都必随着我。飘逸的快乐不足作为凭证；他的圣言才是我的保证。（《怀氏文稿》 1896年第62号）

九月十八日　基督徒的保障

　　靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。弗6:18

　　当今有一种狂热的爱好享乐之风，淫乱放荡在可怖的加增，对于一切权威均加以藐视。非但属世之辈，连那自称为基督徒的人也都为嗜好而不为本分所左右。基督所讲的话语，历代仍当听从：“总要警醒祷告。”（太26:41）（《评论与通讯》1881年12月20日）

　　自人类有史以来，从没有一个时代像现在一般需要警醒谨慎。眼目必须转变不看虚浮。时代盛行的风气──违法，必须予以坚决的谴责。不要有人自认为没有危险。只要撒但存在一日，他必恒切不倦的努力，图使世界与洪水以前同样的邪恶，与所多玛和蛾摩拉居民同样的淫乱。凡敬畏上帝的人最好要每日献祷，求他保守他们的心免除邪恶，加强他们心灵的能力抗拒试探。那班因自信自负而不感觉警醒与不住祈祷之需要的人，都距离可耻的跌倒不远了。凡不觉悟坚决谨防自己情感之重要性的人，都必受那班施用其法术以使不提防之人陷入罗网走入迷途的人所迷惑。人或者可能具有关乎神圣事物的知识，足能承当上帝圣工的要职，然而除非他们怀存对于自己的救赎主单纯的信心，他们就必陷入罗网而被仇敌所胜。

　　因为警醒祷告的义务十分可悲地被忽略了，道德的能力才如此大大的缺乏。这也是为什么许多有敬虔外貌的人却没有结出相称果实来的原因。对宗教义务和永恒事物的粗心大意和只顾肉体安全的态度，已风行到惊人的地步。上帝的圣言劝告我们要“随时多方祷告，……并要在此警醒不倦。……”这乃是基督徒的保障，是他在环绕他道路之各种危险中的护卫。（《评论与通讯》1881年10月11日）

九月十九日　在上帝里宁静的安息

　　上帝啊，求你怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。诗57:1

　　我真可惜那班愿意顺从上帝的人，竟如此信赖那往往导致失望之世人的同情和世人的帮助。然而上帝──永生的上帝，乃是永不改变的。他昨日，今日，一直到永远仍是那同一仁慈，温柔，怜悯，而亲爱的救主。撒但现今正在尽其全力，而且无法不试，图使人心动摇，因为他们看见富有经验的人也都犯有错误。然而耶稣却是全无错误的。……要以上帝为你全然的倚靠。要祷告，祷告，祷告，凭着信心祷告。然后将你的心灵交托上帝保管。他必保守所交付他的直到那日。……要谦心与上帝同行。主看见世人所遭遇的每一悲伤，每一忧患，每一试炼，他知道怎样施用镇痛的香膏。……

　　你靠着上帝可以勇敢的行事。在祷告中将一切禀告主，行路时也和他谈论这事。“我必寻求你；我必跟从你；我必侍奉你。我必在你翅膀的荫下。你怎样吩咐我，我必听从你的声音。”要时常依从上天的导引。一旦试炼临到，当存心忍耐。要等候主并在心目中只怀存独一的宗旨，乃寻求凡与你有关系之人的永远福利，靠赖你上帝的能力持守自己的纯正。他必实践他的应许。你的粮必有供应；你的水必不缺乏。这意思并不仅限于属世的饮食，也包含着永生的粮和生命的水。

　　要在上帝里面立稳。要在他恩典的优美影响之下行事为人。上帝的真理使信徒的心灵圣化，也导引他的人生。我们可能坚定而确切地立稳。你若以尘埃造成的脸面为倚靠，就等于依赖累次在你手中折断的芦草，而且将来还要折断。当全心全意而毫无动摇地倚靠上帝。他是奇妙的策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。我们尽可以在上帝里保守良心不沾染污秽，并且享受平安与宁静的安息。（《怀氏书简》1895年第126号）

九月二十日　微弱的努力无济于事

　　上帝啊，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告。我心里发昏的时候，我要从地极求告你；求你领我到那比我更高的磐石。诗61:1,2

　　当我们肯负重担，当我们为试探所迫，当肉心的各种情感与欲望正在争胜之时，我们当奉基督的名向我们的天父献上热切强求的祷告，这样就必使耶稣来作我们的帮助，以致我们靠赖他全能而有功效的名便能获胜，将撒但从我们身旁驱走。但是我们若仅为自己而作微弱的努力，就不可自鸣得意而自以为安全了。……“你们要努力（奋斗）进窄门。”（路13:24）

　　我们的危险并非因世界的反对而发生，乃在乎我们易与世俗为友，并效法那班不爱上帝和他真理之人的榜样。为真理的缘故而致丧失属世之物，因忠于原则而致遭受莫大的困扰，均不足以使我们置身于丧失自己信仰与盼望的危险之中；然而我们若被撒但的试探所迷所胜，这才是处于遭受损失的危险之中了。试炼若毫无怨怼的忍受，就必与我们有益，且必有助于使我们远离爱世界的心，并引领我们更加完全地倚靠上帝。

　　我们唯一的帮助乃在乎上帝。我们不可自鸣得意，以为自己有什么智慧或能力，因为我们的力量乃是软弱，我们的判断乃是愚昧。基督替我们战胜了仇敌，因为他体恤我们的软弱，知道他若不来帮助我们，我们就必被战胜而致灭亡。他以人性掩饰了他的神性，如此便适于以他人性的膀臂与世人接触，而同时又以他神性的膀臂握住了那位无穷无尽者的宝座。基督的功劳提拔了人类，使之趋于高贵；靠赖基督的圣名和恩典，世人就可能克胜那因堕落而招致的败坏，并且藉着基督崇高神圣的属性而得以与那位无穷无尽者有了连系。（《评论与通讯》1895年2月5日）

九月二十一日　热切而有效的祈祷

　　……义人祈祷所发的力量是大有功效的。雅5:16

　　真实的崇拜者诚心谦卑的祈祷上达于天，耶稣便将他自己功德的圣香与我们卑贱的诉愿掺合。我们因他的公义得蒙悦纳。基督藉着他公义的馨香使我们的祷告全然有效。在这危险的时日中，我们需要一班人与上帝角力像雅各一样，他们也必像雅各一样得胜。感谢上帝，因世界的救赎主已经应许：他若离云就要差遣圣灵来作他的代表。但愿我们多方祷告，握住上帝丰盛的应许，而后还要赞美上帝，因为按照我们诚恳谦心的祈求，圣灵就必奉差遣应付我们一切的需要。假使我们全心全意的寻求上帝，就必寻见他，并享受应许的成就。（《怀氏书简》1894年第13号）

　　但愿凡爱主也爱他真理的人都要联合二三个人一齐去寻见退隐之所，祈求上帝赐福与那因忙于处理许多要求，参赴会议，答复问题，给予劝告，书写重要信件等以致颇难抽出时间祈祷的牧师。惟愿义人的热切而有功效的祷告上达于上帝，以致所讲的道可成为真理的信息打动听众的心，结果便有生灵因此归向了基督。（《评论与通讯》1883年7月24日）

　　要作基督徒不一定需要具有惊人的才干。切望遵行主旨之人出自痛悔心灵奉献的诚恳祷告，在上帝看来较比雄辩之才更有价值。属肉体的器皿或许在立法院里并无发言权，他也许不得允许参与议会或在国会中投票，然而他却有权可以亲近上帝。万王之王俯就垂听那发自谦卑痛悔之心的祷告。每一调和信心馨香而奉献的祷告都蒙上帝垂听。上帝最软弱的儿女都可以发挥与上天议会谐和的感化力。（《怀氏文稿》 1902年第56号）

九月二十二日　但以理祷告认罪的范例

　　我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈祷，……认罪。但9:3,4

　　但以理祈祷认罪的范例，是记载作为我们的教训与鼓舞。……但以理晓得以色列民被掳的定期行将完结，但他并没有因上帝既已应许要搭救他们，就以为自己没有义务当尽。于是他便以禁食与痛悔的心寻求主，承认自己和民众的罪过。……

　　但以理没有根据自己的良善祈求，乃说：“我的上帝啊， 求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。”（但9:18）他心中强烈的盼望使他诚恳热切。他继续祷告说：“求主垂听，求主赦免，求主听允而行，为你自己不要迟延，我的上帝啊！因这城和这民，都是称为你名下的。” ……

　　这出自但以理嘴唇的该是何等样的祷告啊！其中显示了何等样的谦卑啊！在那上达于上帝的言辞之中，就可以认明属于上天之火的温暖。上天差遣其使者到但以理那里来，应答那次的祷告。在我们现今的时日中，同样方式的祷告也必在上帝那里奏效。“义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”（雅5:16）昔日献上祈祷之时有火自天而降，将坛上的祭物烧尽，照样，那自天而降的火也必进入我们的心，以答允我们的祷告。圣灵的光亮与能力也必是属于我们的。……那听允但以理的祷告的上帝也必听允我们的祷告，只要我们存心痛悔来就他。我们的需要同样的迫切，困难同样的艰巨，我们也需要具有同样亟切的目的，凭信心将我们的重担都卸给那位伟大担重担的主。现今人心也需要深深的有动于中，正如在但以理祈祷的时期一样。（《评论与通讯》1897年2月9日）

九月二十三日　暗中祈祷的可贵

　　你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意；上帝是我们的避难所。诗62:8

　　一种对自己需要的深切感悟，以及得着所求事物的热烈盼望，必须作为我们祈祷的特质，否则就不会得蒙听允。但我们却不可因没有立刻得蒙垂听，就从此厌倦而停止祷告。“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11:12）此处所提述的努力，意思乃是一种圣洁的热诚，正如雅各所表现的一般。我们毋须故意去激发自己什么强烈的情绪，乃当宁静而恒切地将我们的祈求紧急呈达施恩宝座之前。我们的任务乃是在上帝的面前谦卑己心，承认自己的罪过，并凭着信心亲近上帝。……上帝的旨意是要借他的眷佑和恩惠显扬他自己。我们祷告的目的必须是荣耀上帝，而不是荣耀自己。……

　　上帝已经藉着显明他是怎样看重我们而加荣与我们了。我们是以重价──就是上帝儿子的宝血买来的。他的产业应凭良心顺服主的圣言，则他的福惠就必在垂听他们的祷告时降在他们的身上了。“耶和华说：虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的上帝；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱。”（珥2:12,13）（《评论与通讯》1897年2月9日）

　　在暗中祈祷应将心灵赤露敞开，以供上帝圣目的鉴察。……暗中的祈祷是多么的可贵──心灵竟得与上帝交往！暗中的祷告只有听允祈祷的上帝听见。没有什么好奇的耳朵在窃听祈求的负荷。心灵当宁静而热望的追求上帝；而且从那位在暗中看见，耳朵开启要垂听由衷之祷告的主那里所发挥的感化力，乃是甘美而持久的。凡凭着单纯信心与上帝交往的人，就必为自己聚敛神圣的光芒，以加强能力并支持他与撒但作战。（《青年导报》 1898年11月3日）

九月二十四日　赞美如清净长流的河川

　　称谢耶和华，歌颂你至高者的名。用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音。早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实，这本为美事。诗92:1,2

　　当真理受到感佩之时，……我们就体会到上帝的伟大怜悯与仁慈。我们若回忆他的伟大慈怜和不变的仁爱，以及拯救我们所显示的权能，而不追念自己经历黑暗的部分以致发怨言，则我们所作的赞美就必远多于埋怨。我们必讲述上帝仁慈的信实；他是他羊群真诚、温柔、慈悲的牧人，并且他已宣称没有人能将他的羊从他的手里夺去。心中的言词绝不是自私的怨叹和不平之鸣，而必是赞美之声，有如清净长流的河川，从那真诚相信上帝的人涌流出来。……

　　主是富有资源的。他毫不缺乏任何的便利。黑云之所以笼罩我们的，乃因我们的缺少信心，我们的世俗化，我们的无价值言谈，和我们的多疑不信所致。……

　　上帝在天上的圣殿已经敞开，而从其门槛那里反照着为每一爱上帝并乐意遵守他诫命的教会所享有的荣耀。我们需要研究，默念，并祈祷。于是我们就必获得属灵的眼光，看到天上圣殿的内院。我们也就能听见那围绕宝座的天庭圣歌队歌颂感恩的乐章。当锡安兴起发光之时，她的光线必是非常贯通透彻的，而在圣徒的聚会中必听到赞美感谢的佳美歌曲。因微不足道的沮丧与困难而生的怨言、诉苦和哀叹再也听不见了。我们既敷用金眼药，就必得见将来的荣耀。信心必穿透撒但的地狱阴影，于是我们就看见我们的中保在为我们献上他自己功劳的馨香。……

　　但愿我们在这大地上赞美上帝。但愿我们与天上的群众联合。这样，我们便可以照着其实质表述真理──就是一切相信之人的力量。（《怀氏书简》1897年第138号）

九月二十五日　为耶稣而举行庆典

　　我的舌头要终日论说你的公义，时常赞美你。诗35:28

　　当我在英国的时候，一天在街上有一次盛大的游行。那是庆祝女王登基五十周年的纪念佳节。人人都谈论这事。商店橱窗内也摆满了她的肖像，大家都异口同声地称赞英国的女王。如果我们将皇后的肖像和象征她光荣的种种标记从商店橱窗撤去，而代之以表彰耶稣之荣耀与威严的标记，民众岂不要指我们为宗教的狂热分子吗？他们必定认为将宗教表现的太过分了。……然而我们的主岂没有脱下他的王袍，放下他的华冠吗？他岂没有以人性披在他神性之上，降临我们的世界而受死作人类的祭牲吗？我们为什么不应谈论这事呢？我们为什么不应详细讲论他无比之爱呢？

　　唉，惟愿我们的舌头能失去它麻木的状态，使我们能讲述赞美他的话语！唉，惟愿那笼罩世人心灵之属灵的麻痹都能撤去，使我们能辨明耶稣基督圣颜所彰显之上帝的荣耀！我们要在地上作我们主的代表。……他能藉着你将天上的光传达那坐在黑暗里的人。你们这自命是认识主的人，你们这自称已经尝了主的滋味晓得他是美善的人，就当将这一切显示给你们四周的人。要彰显那召你们出黑暗进入他奇妙光明之主的美德。既然世人能这样为庆祝女王佳节而小题大做，既然他们能为一个有限的世人而表现如此的热情，难道我们就不能述说生命之君的荣耀吗？他不久就要在威严中降临，来接他疲倦伤损的信徒到他那里去；要打破死亡牢狱的门闩，使被囚的得释放；要将光荣不朽的生命赐给凡他所爱而已经睡了的人。为什么我们不能以基督作为我们谈话的主题呢？我们快要到家了。但愿我们都向那班疲惫不堪的十字架精兵讲说激发勇气的话语。……但愿我们告诉凡在地上作客旅和寄居的人：再过不久我们必要到达一个更美的家乡，就是天国的家乡。（《评论与通讯》1908年2月11日）

九月二十六日　为真理的缘故而受苦

　　你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们……。约15:20

　　属肉体的器皿究竟愿意作一些什么以求得享与上帝合作的权利呢？他宁肯舍弃自己一切所有的胜似舍弃基督吗？……他甘愿为着真理的缘故忍受逼迫吗？耻辱与逼迫已使许多生灵与天国隔离了，但从未能使一个生灵与基督的爱隔绝。逼迫也从未使那真正爱基督的生灵和他隔开。耶稣的爱在人心中贯彻了一切，因为上帝爱我们的大爱，显明在将基督赐给我们的事上，实是无可比拟的。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。” ……

　　假使我们能为他可爱之名忍受逼迫，他的爱就在我们的心中成了一种掌管一切的权能，因为我们有保证知道没有什么能使我们与基督的爱隔绝。在暴风雨中的生灵从未得蒙他救主的疼爱，像他为真理的缘故忍受耻辱时一样。信徒何时为真理的缘故要站在不义的法官面前，基督也站在他的身边。那一切落在信徒身上的谴责，都因他圣徒个人而落在基督的身上。基督说，“我也要爱他，并且要向他显现。”（约14:12）基督在他信徒的身上再度被定为有罪。何时信徒为着真理的缘故被囚在监狱里，基督要向他显现，并以他的慈爱使他心中狂喜。当他为基督的缘故受死之时，基督要向他说，他们可能杀身体，却不能伤害心灵。“你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）（《怀氏书简》1896年第116号）

　　使徒向我们说：“……你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为上帝荣耀的灵，常住在你们身上。”你当扪心自问：“我的救赎主是否当着宇宙之前，当着撒但爪牙之前，并当着世人之面前，在我的身上得以显大呢？”（《怀氏书简》1895年第82号）

九月二十七日　因经历试炼而能力加强

　　上帝啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。诗66:10

　　未经考验的品格乃是不可靠的。我们要受试探的考验，俾学习从上帝那里寻求智慧，并在遭遇艰难时逃往保障那里去。惟独从上帝那里寻得帮助与恩惠的人，才能有效的抗拒试探。我们各人都与我们的始祖站在同样的立场──面对面遭遇那诱惑我们心思意念的种种试探。全天庭都以急切的关怀注视着我们，要看我们是否仰望耶稣并顺服他的旨意，或在受试探时我们要顺随肉心的倾向和那恶者的引诱。（《青年导报》 1895年9月26日）

　　但愿凡因试探而感到困苦的人都去求告上帝。……要毫无疑惑的警醒恒切祷告，圣灵就必在属肉体的器皿里运行，使心思与意念都皈服正义的原则。（《青年导报》 1895年9月16日）

　　凡因信而得蒙上帝能力保守的人，都学习良善宝贵的教训。你经历了那出人意外之基督的平安。你在抗拒试探的事上拒绝与撒但同盟，并将自己置于耶稣基督的旌旗之下。在天上诸智者的观察之下，你也培养自己成为得胜者。这样就显明你乃是上帝的儿女。……

　　在真诚良善的品格上，你代表了基督，也了解下面的这些话，说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有真理。我们也见过他的荣光。……从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。（约1:14-16）你领受恩典，也培养恩典；而且当你在自己的言语、思想和行为上表现恩典之时，上帝也将更大量的恩典倾降在你的身上。你蒙受天上恩典的量度，是与你献上自己顺服圣灵的运行成正比例。你也受陶冶塑造成了尊贵的器皿，作了上帝藉以将他恩典彰显于世界的通道。（《青年导报》 1895年9月26日）

九月二十八日　试验的光荣果实

　　叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。彼前1:7

　　但愿我们相信基督，全然的信靠他，虽然我们被火试验也当如此。……我们若默念并谈论基督的爱就可愈加爱基督，并增加自己爱他的可能性。要培养自己在行路及工作时单独与救主交谈的习惯。但愿将感恩称谢之念上达于上帝，因为耶稣爱你，你也爱耶稣。……

　　主耶稣为我们将自己献上作为祭物。他认识我们，也知道我们所需要的是什么。试验只不过是一时的。要以信勉励己心。我们不可视试验为刑罚。基督是担负罪孽的。他是我们的救赎主，他也切望清除我们一切的渣滓。他意欲使我们与上帝的性情有分，在我们的身上培养属公义的平安果实。我们必须经历试验的事实，证明主耶稣在我们身上看出有极具价值足资培养的。倘若他认为我们毫无可以荣耀他名的特长，他就不致耗费功夫来炼净我们了。我们并不特别用功去修理荆棘。基督并不将毫无价值的石头投入他的镕炉里。他所试验的乃是珍贵的矿石。他看到熬炼程序将要使他自己的形像反照出来。要存心信赖，要存心盼望，要靠主和他的大能大力作刚强的人。他疼爱你。且听他的话：“凡我所疼爱的，我就责备管教他。”（启3:19）他没有越过你，认为你不值得试验。

　　熬炼程序的结果如何呢？是要使你们“在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”唉，那自救赎主口中发出的一句称赞的话，对于生灵该是何等的珍贵啊！我们现今或许不能完全了解，但日子将到，我们必心满意足而有余，那时我们必了解如同现在主了解我们一样，并且明白所受的试验已经为我们成就了极重无比永远的荣耀。（《怀氏书简》1898年第113号）

九月二十九日　何以有这些苦难呢？

　　我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。诗119:71

　　我们遭遇患难时，切不可以为主的愤怒已经落在我们的身上了。上帝使我们受试炼，乃要使我们得蒙吸引来就近他。诗人说：“义人多有苦难；但耶和华救他脱离这一切。”（诗34:19）他不愿意要被云雾所笼罩。……他不愿意我们常常心灵苦闷。我们不要注视自己经验中的荆棘和蓟草。我们要进入上帝圣言的园子里，采摘他应许的百合花、玫瑰花、芳香的石竹花。凡注重自己经历中的艰难困苦的人，所谈的必是疑惑和沮丧，因为他们不仰望那除去世人罪孽的上帝的羔羊──耶稣。

　　我们的心思当时时集中于我们的上帝的仁慈、怜悯与恩惠。……我们经历疑惑与沮丧，那并不表明耶稣再也不爱我们了。患难临到我们乃是上帝的美意，好使我们可以发现基督为我们的帮助者，在他里面有慈爱与安慰。我们可能领受恩惠，藉以成为得胜者，承受那与上帝生命相等的生命。我们必须获得如此的经验，以致患难临头我们不致放弃自己的信仰。……

　　要以信心的手握住上帝的诸般应许，而站在优势的地位。这样，撒但就不能来靠近你所站之处而向你说：“上帝无法帮助你，因为你曾经犯过罪，因此你不能承受这诸般的应许。”仇敌希望我们要认为生命之道乃是非常的艰苦，甚至要得享天国的福乐乃是不可能的。然而上帝却将我们安置在最利于发展自己最优美天性，以及运用自己最高贵天赋的环境中。假使我们从事培养一切的良善，则可憎的倾向便不得占优势，而至终我们就必算为配参与上面的家庭了。我们若切望在天上作圣徒，就必须先在地上作圣徒。（《怀氏书简》1895年第97号）

九月三十日　当将一切的烦恼交与上帝

　　我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。雅1:2-4

　　圣经并没有说我们若伏于试炼下──而是说落在试炼中，就要以为大喜乐。我们不必屈从试炼，因为试炼临到我们乃在乎试验我们信心的虚实。而且我们的信心经过试验就生发忍耐，而不是生发激怒与埋怨。如果我们信靠耶稣，他就必时常保守我们，作我们的能力与盾牌。我们要从所经历的试验中学习珍贵的教训。保罗说：“不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；……”（罗5:3-5）

　　许多人似乎以为不可能不屈从试探，以为自己毫无能力得胜，而且他们以自己的嘴唇得罪上帝，述说沮丧与疑惑的话语，而不谈论信心与勇气。基督也曾凡事受试探像我们一样，只是他没有犯罪。他曾说：“这世界的王将到；他在我里面是毫无所有。（约14:30）这话是什么意思呢？意思乃是邪恶之君在基督的身上找不着优势地位以使用他的试探。我们也尽可能如此。……

　　当我们谈论沮丧和幽暗之时，撒但就狂喜不已的在窥听，因为知道我们已经被他束缚，竟使他喜出望外。撒但不能洞悉我们的思想，但他却能观察我们的行动，听聆我们的话语，而根据他对人类的长期认识，能使用他的试探适合我们品格上的弱点而得占便宜。可惜我们往往却将那战胜我们的秘诀告诉他听啊！（《评论与通讯》1891年5月19日）

　　我们务须学习每遇任何危机便就近上帝，正像小孩子到他父母跟前来一样。……不要向别人述说你所受的试验与试探；惟有上帝能帮助你。你若履行上帝应许的条件，诸般应许也要为你应验了。……这样，你便有了一个又牢靠又坚固的灵性的锚。（《评论与通讯》1891年5月19日）