十月一日 是给我个人的
但我是困苦穷乏的，主仍顾念我。你是帮助我的，搭救我的。上帝啊，求你不要耽延！诗40:17
不可容你的重大需要使你沮丧。罪人的救主，孤立无助之人的良友，正在以过于慈母对所疼爱而受痛苦的孩子的怜恤邀请你，“地极的人都当仰望我，就必得救。”（赛45:22）“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安；因他受的鞭伤我们得医治。”（赛53:5）……有一种危险，那就是不将基督的教训当作有关个人的事，也不视之为给我们各个人的而加以接受。耶稣在他教导的话语中是指着我个人。我可以将他的功德，他的死亡，他除罪的血都据为己有，好像除我以外世上别无基督所代为受死的罪人一样。……
我们众人都必须经历劳苦，争战，和克己。没有人能逃脱这一切。我们必须奔走耶稣所引领的那条路。所经历的或许是流泪，受试，丧失亲人，为罪忧伤，或设法克胜邪僻的欲望，不均衡的品格，不圣洁的气质等。要将自己献上当作活祭，是圣洁的，是上帝所悦纳的。必须奉献整个的人。思念中也不可留有余地而让撒但在那里作主，成就他的诡计。务须将自我钉在十字架上。所需要的献身、顺服和牺牲，就仿佛自心中吸出供生命的血液一般。（《评论与通讯》1884年7月22日）
被世人攻击，藐视，讥诮，诽谤会使你难过吗？不应该如此，因为耶稣告诉过我们事情将要如何。他说：“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。”（约15:18）那位信心的英雄使徒保罗作见证说：“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8:18）“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4:17）（《评论与通讯》1884年7月22日）
十月二日 耕种心田
你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。何10:12
但愿每一个教友都要考虑开垦荒地，仔细清理土壤，和撒种与收割等，这都是农夫劳苦的工作。这是一种粗糙而具有探求性的过程。为下种而耙掘，对于接受种子的人往往是一件不愉快的事，而且有时要使他失去能力，因为他没有体悟到圣言的功效，以致顺服属灵耕种的程序。往时所犯的罪及亟需那种诚恳而没有后悔的懊悔，然而当刚硬的土壤经过开垦，顽固倔强的土块都已打碎了，于是便可撒播宝贵的种子，并将之耙掘入土了。这事代表上帝所施的严格训导。反叛时时发作，因此上帝的训导必须继续施为，直至顽固的意志降服，目的达成。
在属灵的事上也如同在自然界一样，这样工作必须作成。在收割属灵庄稼的事上往往也需要严格。按上帝伟大的定律，若无适当的撒种和耕作，就绝无禾捆的收获可言。所缺乏的乃是经验。神圣的福惠都等待着世人以属灵的方式耕种心田，并殷勤的维护主正在播撒他种子的田地。
人种的是什么收的也必定是什么。凡本着清除生活上一切罪过的决心来研究圣道，并查考圣经以求明白何为真理的人，都必乐意接受圣经的真理，视之为“耶和华如此说。”他们在圣经真理严厉谴责之下必然悔改。……人若撒播真诚的悔改，他必收割真正的善行为报酬。他若继续相信，就必获得平安。他若成为圣洁，革除对于无价值和愚昧之事的嗜欲，就必……收割公义和全备的爱。……在得胜上所作继续的努力必促成他每日战胜，因为他时常将基督的完全摆在面前为标准。（《怀氏书简》1903年第291号）
十月三日 属灵的筋力
忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。雅1:12
在受试探的时期，我们似乎忘了一项事实，那就是上帝试验我们，使我们的信心经过试验，到基督显现的时候便可得着称赞、荣耀与尊贵。主将我们安置在不同的情境中为要培养我们。倘若我们仍有自己尚未发现的品格上的缺点，他便训导我们以致能认识自己的缺点，并加以克服。我们陷在各种不同的情境中，这乃是依照他的美意。在每一新情境中我们要遇见不同类的试探。不知有多少次我们陷在难堪的困境时自己却心里想：“这真是一种可惊叹的错误。我若仍留在自己原来的境地，那该多么好。”但是你不满意的原因何在呢？全因你的环境使你注意到你自己品格方面的新缺点，然而所显示的却只是你实在的情形。……
与困难接触会加强你属灵的筋力。假使你忍受得起上帝所施试炼和考验的过程，你就必在基督里强壮起来。……要记着有试炼临头之时，你就成了一台戏给天使和世人观看，而且你每次经不起主的考验便是削弱自己属灵的能力。你应当缄口不发怨言，将你的重担带到耶稣跟前，使自己的心灵在他面前全然赤露敞开。不可将这事告诉第三者。不可将你的重担卸给血肉之辈。要说：“我决不以发怨言而使仇敌称快。我要将自己的重担卸在耶稣的脚前。我要凭信心将这一切告诉他。”倘若你如此行，就必得着从上头来的帮助；你也必亲身体认到应许的应验，“他在我的右边，我便不至摇动。”（参看诗16:8）（《评论与通讯》1889年8月6日）
上帝有话说：“必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼。”（但12:10）惟有忍受试炼的人，才能得到生命的冠冕。（《天路》第155面；中译本第123面）
十月四日 “我的恩典够你用的。”
他对我说，“我的恩典够你用的；因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更欢喜夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。林后12:9
我在经过这八个月的病期中，☆曾于不能入睡时享有关乎上帝爱世人极其珍贵的沉思默想时间，这爱在救人免于灭亡之不可思议的牺牲上显明了。我实在欢喜重述耶稣的名字；这名是何等地充满芳香、亮光与仁爱啊！仰望十字架，目睹那为担负我们的罪孽而忍受的羞辱与痛苦，以致他的义可以归给我们，使心肠软化并使心灵充满他的爱。……
当疼痛似乎不堪承当之时，我便仰望耶稣并极其恳切的祷告，于是他就在我的身边，黑暗便全然消逝，一切似乎都光明了。空气也好像变为珍贵的芳香了。真理显得是何等地荣耀！何等地具有提拔之能啊！于是我便得以在耶稣的爱里安歇了。虽然疼痛还是我的分，然而那应许所说“我的恩典够你用的，”却足够给我安慰了。最剧烈的疼痛似乎转变为平安与安舒。我在夜间历数小时之久，与上帝有甘甜的交往。我的心思似乎被启迪了。我一点也不想发怨言或诉苦了。
耶稣乃是我的盼望、我的喜乐和我勇气的泉源。天国显得似乎非常的接近了，而且那位伟大的医师基督已成了我的复原者，是我一切病症的良药。那充满万有的都在他里面居住。耶稣是我耳中的音乐，虽然尝饮痛苦之杯，但有生命之水供我解渴。基督是我们的公义、我们的圣洁、我们的救赎。经过这几个月的痛苦，我获得了有关于耶稣的良善那样珍贵的见解，甚至希望这些见解永远不致暗淡。我现在相信我在这异邦害病乃是上帝计划的一部分。……我的心灵是如何恳切的祈求自天而来的赋予。靠我自己我便一无所成。力量和荣耀全都属于上帝。（《怀氏书简》1892年第28号）
☆写于怀爱伦在澳洲久病期间。
十月五日 主是帮助我的
……因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”来13:5,6
我们务须每天每时打信心美好的仗。你固然要遇见许多的试炼，但你若耐心的忍受，这些试炼就必使你在灵性方面得以优雅而纯洁，尊贵而高尚。……有极大的艰难将要临到这世界，而且撒但的权势现正强烈的激动来自下面的种种权势去造成痛苦、灾害和毁灭。他的任务乃是在人类的身上尽可能的造成祸患不幸。这大地乃是他活动的范围，幸而他也受了限制。他不能超过主所准许的界线。
我们的主是何等地慈悲啊！“我总不撇下你，也不丢弃你。”（来13:5）“我将你铭刻在我掌上。”（赛49:16）
……“我不撇下你们为孤儿。”（约14:18）要求圣灵，就必定得蒙赐予。只要想一想，他竟较比父母将好东西给儿女更愿意将圣灵赐给凡求他的人。这样，我们就当欣喜，就当快乐。但愿我们不注视黑暗权势属地狱的活动，以致盼望和勇气都消失了。耶稣长远活着，我们必须使信心穿透黑暗……并且安息在光中，在那公义日头的明光中欢喜快乐。
耶稣活着为我们代求。当凶恶与黑暗笼罩世界的时候，我们的生命惟有与基督一同藏在上帝里面才得安全。宝贵的救主啊！我们享受永远生命的盼望全集中于他。于是我们就必谈论信心，谈论盼望，谈论勇气，并四面八方散布光亮。基督说：“你们是世上的光。城造在山上，……你们的光也当这样照在人前，……便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:14-16）信心必须穿透最浓厚的黑云。单纯而诚恳的信靠上帝就必将荣耀归与他的名，而且凭着这样的信靠，你便在主里全然光明。赞美主，赞美他，并因上帝无比之爱而归荣耀与上帝。（《怀氏书简》1894年第133号）
十月六日 情绪不是被弃之凭证
凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。诗145:18,19
我愿唤请你们注意上帝圣言中宝贵的应许。上帝的儿女不都有同一的能力，同一的性情，和同一的自信与勇敢。我实在欢喜，因为我们的情绪不足为凭，证明我们不是上帝的儿女。仇敌要引诱你认为自己所行的事已经使你与上帝隔绝，他再也不爱你了，然而我们的主仍然爱我们，而且凭着他为那与你同样情形之人所录下的话语，我们就可晓得。“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约12:1）“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约11:9）
……
上帝爱你；并且那位为你舍己的可贵救主，也必不致因你遭遇了试探，而由于你的软弱或已为试探所胜，就将你推开远离了他。他仍然爱你。
彼得在受考验时否认了他的主，但耶稣并没有撇弃他这个可怜的门徒。彼得虽然恨恶自己，但主却仍然爱他，并且在他复活之后提到他的名字，将满含慈爱的信息传给他。唉，我们有一位何等亲切，仁慈，而富有同情的救主啊！我们虽然犯错，他还是爱我们。
切莫因而使自己脱离了亲爱救主的膀臂，乃要凭信心安歇在他里面。他爱你；他顾念着你。他正在赐福与你，并要将他的平安和恩惠赐给你。他正在同你说：“你的罪赦免了。”你或许因身体的疾病而抑闷，然而这并不足为凭表明主不是天天在为你行事。他必饶恕你，全然的饶恕你。要为自己的心灵聚敛上帝珍贵的应许。耶稣是我们始终不变而完全可靠的良友，他也要你信靠他。……要转眼不看自己，专注视基督的完全。（《怀氏书简》1896年第99号）
十月七日 “我已经为你祈求”
但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心……。路22:32
向彼得所说的这话也是向每一个基督徒说的：“撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”（路22:31,32）感谢上帝，我们没有被撇下而成为孤独的。我们的安全也在乎此。撒但绝不能以永远的灾祸危害基督已为之预先祈求得以准备应付试探的人，因为在基督里有恩惠可供应每一个生灵，而且逃脱的路都已经预备妥当，以致不必有一个人落在仇敌的权势之下。
撒但现正预备多而且强的试探，藉以攻击上帝的子民。有话形容他如同吼叫的狮子遍地游行，寻找他可以逞其诡计欺骗那不提防的人，而最后灭绝他。我们若离弃基督就连一步也不安全。然而以下这几句话为我们留下了何等的安慰：“我已经为你祈求，叫你不至于失了信心！”撒但并不筛分糠秕；他切望落在他手里的乃是麦子。因此但愿我们刚强壮胆，时时祷告。
基督将我们的祷告与他自己牺牲的功劳调和，呈献于天父的面前，于是我们的祷告便如同馨香升达于上帝之前。……你何时遭受试探而致犯罪，就当记着有基督的慧眼在观看着你，也要记着撒但想要得着你，好筛你如同筛麦子一样。当记着向天祈求，并看见耶稣在为你代求。要向上帝献上诚恳的祈祷，说：“主啊！救我；我将要灭亡了，“这样你就绝对不至被战胜；你也就不至于陷在罪中。要坚决地根据保罗的话，并凭着耶稣的力量说：”然而靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。“（罗8:37-39）（《青年导报》
1894年12月20日）
十月八日 得以完全的代价
原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。来2:10
基督给我们的邀请乃是呼召我们来享受平安与安息的人生──就是自由与仁爱的人生，并且承受将来永远生命的丰盛基业。……倘若这自由的道路乃是经由斗争与痛苦而设，我们也不必惊慌。那将要享受的自由既系因我们所作的牺牲而得，就必显得更有价值。要获致那出人意外的平安的代价，乃是与黑暗权势的争战，与自私和内心隐藏之罪恶的剧烈挣扎。……
在我们尚未凭着信心的眼目看到他下达人类不幸的最深处，亲自取了人性和痛苦的容受力，并藉着受苦受难发挥他神圣的能力，以救拔罪人而使其与他自己产生友谊，我们就无从以最高度的意识来欣赏我们的救赎主。唉，我们有罪的感觉何以如此的稀少呢？何以如此的少有忏悔呢？这全因我们不更加靠近基督的十字架。良心由于罪孽的迷惑性而趋于刚硬，因为我们仍然远离了基督。当思念我们救恩的元帅。他为我们蒙受了羞辱，使我们不至于忍受永远的羞辱和轻蔑。他在十字架上忍受痛苦，俾使怜恤归于堕落的人类。上帝的公平得以保持了，而有罪的世人也得以赦免了。耶稣受死使罪人得生。至高者的儿女为可怜的罪人忍受羞辱，使他们得蒙救赎并获得永远的荣耀为冠冕。……
我们务须将自我隐藏在耶稣基督里，使他在我们的行为和品格上显得全然可爱，在万人当中为首。我们的生平，我们的行为，必证明我们怎样的重视基督，和他付了如此代价所为我们成就的救恩。当我们不住地仰望那位曾被我们的罪孽所刺透、被我们的忧患所压伤的主时，就必获得能力，要改变与他相似。我们要甘心乐意将自己捆绑，作耶稣基督的俘囚。（《评论与通讯》1881年8月2日）
十月九日 遵行上帝的律法
……除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。太11:27
耶稣本来要在遵行耶和华圣洁律法的事上表彰上帝的圣德。他给予自己门徒和民众的每项教训中，都力求将律法的原则解释清楚。他由于自己的遵守律法，便赋予人生的通常职责以神圣的意义。他以人的身份住在人间。……他与俗民同处，也分担他们的贫乏和忧愁。他因在世人面前时时注意到上帝的荣耀，并凡事都顺服上帝的旨意，就使人生的细节都高贵化了。他人生的特质乃在以爱上帝为至上，并热爱自己的同胞。……
他的生平自始至终乃是一种克己与自我牺牲的人生。在髑髅地的十字架上，他为众人将自己献作伟大的祭物，俾使全世界的人只要他们自己愿意，都可得蒙救赎。基督藏在上帝里面，而上帝也在他儿子的圣德上将自己彰显与世人了。……
在他一切所行的事上，日日都彰显对于沦亡世界的慈爱。凡感染了他的精神的人，都要照着基督工作的同样方式去工作。在基督里，上帝的亮光和仁爱都彰显在人性上了。从来没有人像无罪之上帝的圣者，具有那样敏感的性情，他以元首的身份表示世人因蒙赋予神圣性情所有的可能性。凡相信基督为自己个人救主的人，他便将他的功德归给他们，又将他的能力赋予他们。凡带着自己的忧愁，沮丧，与试炼之重担来到他面前的人，他必赐予平安与安息。一个生灵得以体悟到自己有向上帝悔改的需要，乃赖乎基督的恩典。……并且蒙引领凭信心仰望基督，承认他的功劳有实效，要将凡靠着他到上帝面前来的人拯救到底。……但愿我们要开启自己的心，接受那极其需要而应予以培养的仁爱，以便遵行上帝的诫命。（《青年导报》
1894年8月16日）
十月十日 上帝的律法永存不变
莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。太5:17,18
假使撒但在天上的工作获得成功，上帝的律法早就改变了，但这事实在是不可能的，因为律法乃是他圣德的写真，也与他的圣德一样不致改变。假使上帝的律有任何改变的可能，那早就当时当场改变了，而且也免除了那在天国的叛乱。既然没有迎合撒但的要求而改变律法，他……便失去了自己在天庭中高尚圣洁的地位。
他败落之后在亚当与夏娃的心意上下功夫，勾引他们放弃自己的忠顺。……假若律法可以更改或改变以迎合世人堕落的情形，则亚当就已得蒙饶恕并仍保有他在伊甸的家；然而犯罪的刑罚乃是死，于是基督便成了世人的替身与保证。倘若上帝的律法可以改变的话，那早就当改变，好保留基督在天庭里，而为拯救堕落之人类所作的伟大牺牲也可以避免了。但事实却不然，上帝的律法在本质上原是不可更改的，因此基督就代替堕落的人类将自己献上作为祭物，而亚当也就失去了伊甸，他和他的后代就陷于受试验的境地。
倘若上帝的律法在撒但被逐离天庭之后有一条更改的话，则他堕落之后在地上便要获得他在天上没有堕落之前所不能获得的成就了。这样他就得享他一切所要求的。我们晓得他并没有获得这样的成就。……律法……仍然与上帝的宝座一样永不改变，而每一生灵的得救与否，则全在乎顺从或不顺从。……耶稣本乎同情之爱的律法担当了我们的罪孽，忍受了我们的刑罚，并饮了那分配给犯罪者的上帝忿怒的杯。……他为我们就背负了克己牺牲的十字架，使我们可以享有生命──永远的生命。我们愿意为耶稣背负十字架吗？（《怀氏书简》1896年第110号）
十月十一日 我们行为的考验
你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。箴16:3
但愿我们因有权利将自己所作的一切交托上帝，就存感谢的心念。我们须记着自己并不是无生气的机械，乃是有智力的生物，能本乎无亏的良心和纯洁的宗旨择善拒恶。我们一切所行的，都当以前后一贯为本。
我们当将一切所行的都交托与主，以他那探察人心的律法考验自己的行为。“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”（诗34:5）我们若行不义就不可能将自己的事交托上帝。“我若心里注重罪孽，主必不听。”（诗66:18）当我想将自己的事交托给主之时，就当彻底省察自己的心，除尽一切的罪恶，以致基督能以他的义充满我们的心。我们要藉着祈祷寻求主，在祈求的开始务要认罪。……
上帝的律法乃是我们行为的考验。他的慧眼洞悉每一行为，细察内心的深处，探索一切阴蔽的自欺意念和一切的假冒为善。凡事在那与我们有关的主眼前都是赤露敞开的。然而他却必悦纳凡本着悔改的心和真诚离弃一切罪过之念而到他那里的人。……
在我们一切的交易营业上，在一切的言行上，我们务须保持纯洁的宗旨和无亏的良心。我们要将自己所作的交托给上帝，然后全部放在他的手中。我们所作的要本乎严格的正直而行。不可恋慕什么不能带进天庭的事物。当我们致力之时应要求上帝的帮助，认明惟有如此才能保持所行的免于自私。……当以十分诚恳之念仰望上天，因为你需要不住的呼吸那使人复新振奋之天国的空气。我们需要不住的与我们的天父交往。……你当好像在圣善之上帝的眼前履行自己的义务。（《怀氏书简》1906年第406号）
十月十二日 幸福端在顺从
又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业；他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。西1:12,13
我们将来永远的幸福全在乎使自己的人性，及其一切可能性与能力，全都顺服上帝，并置于神的支配管理之下。许多人对于耶稣基督毫无信心。他们说：“基督要遵顺他天父的旨意倒很容易，因为他原是神。”然而他的圣言却宣称“他也曾凡事受过试探，与我们一样。”（来4:15）他所受的试探固然是仿照他高尚的心思并与之相称，但是他却拒绝不肯因屈从试探而削弱或伤损他的神能。基督在地上的生活代表着世人因藉着他而赐予的权利与机会所可能度的人生。……
当撒但试探我们的始祖之时，……他意图谄媚他们相信自己的身份应提高超越人类的范围。然而基督却藉着他在我们面前留下的榜样，激励人类大家庭的分子仍然要做人，在他们为人类一分子的范围内顺服上帝的圣言。他亲自降世为人──并非撒但的奴役以彰显他的属性，乃是具有道德力的人，顺服上帝的律法，这律法原是他圣德的写真。凡意欲反抗而不愿顺服那出自上帝的智慧而良善之律法的人，都是离他胁教之权势的奴仆。
耶稣降世为人，以便在上帝和人间作中保。……使人得以恢复他在伊甸园因屈从撒但蛊惑人的试探所损失的原有心意。……不顺从乃是与上帝在伊甸园赋予人的性情不相合的。
由于基督所赐予人类的道德力，我们可以将感谢归于那位使我们配与众圣徒在光明中同得基业的上帝。靠着耶稣基督，每一个人都能为自己而得胜，本着他自己个人的品格站立得稳。（《怀氏书简》1897年第121号）
十月十三日 顺从的能力
你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。约15:10
有一些自称相信耶稣基督为自己个人之救主的人曾经说过：“没有人能遵守律法。”关于这一点，基督的话是坚决确定的。他宣称：“我遵守了我父的命令。”而且他在凡事上都是我们的榜样。……
基督在山边教训中，明白的宣布了他的使命。他说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）他来要一一的成全先知们作证所提及的诸事。那位在创世以先便已与天父同在的主，亲自赐下了那班圣贤们所记载的预言──就是他日后要降临成全的诸预言。……
基督的地位与他的父原是同等的。由于这一点，他便可以作为罪人所献的赎罪祭。他足能使律法为尊为大。……他将耶和华的律例和人的准则与遗传分开清楚。他举起了十条诫命作为真理纯全的表现。……
基督降世要消除撒但所传上帝曾设立世人不能遵守之律法的谎言。他亲自取了人性，来到这个世界上，藉着他顺命的人生证明上帝并没有设立世人不能遵守的律法。他证明世人可以完全的遵守律法。凡承认基督为自己个人的救主，而与他神圣性情有分的人，都能效法他的榜样，生活为人顺服律法一切的教训。世人藉着基督的功劳，要表明因自己的顺从，可以被信任不会在天国里起反叛。
基督具有与世人相同的属性。他在凡事上受了试探，与世人无异。他赖以顺服的权能，世人也可以取用。（《怀氏文稿》 1893年第48号）
十月十四日 我们忠顺的凭证
你们若爱我，就必遵守我的命令。约14:15
但愿这一点要在各人的心意中澄清：我们若接受基督为救赎主，就必须承认他为统治者。我们在尚未承认他并遵守他一切命令之前，就不能保证全然信赖基督为我们的救主。我们这样表明自己对于上帝的忠顺，我们的信心才具有纯真无假的鸣声。它是由爱而发动的。要从心里说：“主啊，我相信你已受死要救赎我的灵命。既然你视我的灵命如此的珍贵，以致为我的生命牺牲你的生命，我要将自己的生命及其一切可能性，与我一切的软弱都交托你看守。”意志必须全然归顺上帝的旨意。（《怀氏文稿》
1890年第24号）
今日有邀请发出，说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11:28,29）基督有安息要赐予凡负他的轭，学他柔和谦卑的人。我们在此受教学习克制与顺从，而且在这事上我们必寻得安息。感谢上帝，我们在谦卑与顺从之中，要寻得自己所正极其需要的──就是信仰、信任和全然信托所给予的安息。我们切不可为自己的颈项制造一个辖制我们的轭。但愿我们都要负基督的轭，全然的顺服与他一同效劳。……
“你们若遵守我们的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”（约15:10）这乃是基督邀请我们来负的轭──顺从的轭。难道我们不能说：“主啊，我相信你的话；我接受你的应许。我来就你，因为我需要你作我个人的救主。我必须有基督常与我同在。我倚靠你。你是属于我的。”基督说：“有了我的命令又遵守的，”──不是假装，而是尽心尽性尽意尽力的遵守！“这人就是爱我的。”（约14:21）这乃是品格的真考验。我们务须行道。（《怀氏书简》1898年第66号）
十月十五日 律法不可思议的简单
耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。诗19:7
耶和华的律法在其简单，在其包含的丰富与全备上，该是何等地不可思议啊！在上帝的旨意和作为上，有许多奥秘是有限的心智所不能了解的。……
然而上帝的律法却毫无奥秘存在。最柔弱的智力都能了解这些规律，并依照神圣的典范而调节生活培养品格。倘若世人愿尽其所能的遵行这律法，他们就必获得理智的能力和辨识力，能愈发了解上帝的旨意和计划。……
基督为要使律法为尊为大所作的无限牺牲，证明律法的一点一划都不会放松其对于犯罪者的要求。基督来要偿还罪人因犯罪所负的债，并藉着自己的榜样教导世人怎样遵守上帝的律法。基督说：“我遵守了我父的命令。”（约15:10）
……何以会有如此之多自称为上帝仆人的人，能将他的律法置之一旁，并教训罪人不必遵守其教训，这真是一件难以想像的事。这是何等样致命的迷惑啊！ ……
我们是寄居在一个捆绑与死亡之地。无数的人都沦为犯罪风气和邪恶习惯的奴隶了，而且他们的桎梏都不易挣脱。罪孽像洪水一般，正泛滥大地。几乎不可言喻的可怕罪行日有所闻。我们是否要说这一切都是因为世人遵从上帝的旨意而生活，或是因传道人和民众都相信并且教训人说律法的条文再没有什么约束的能力了？（《评论与通讯》1886年9月14日）
“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，”以致能将所丧失的都取回来。……那曾经尝了主的滋味发现他是美好的人，决不能容忍追随罪恶道途的思想。要违犯爱他到如此地步的上帝的律法，在他看来乃是一件痛苦的事。（《评论与通讯》1888年1月24日）
十月十六日 上帝的道德镜
惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。雅1:25
我们在都索多福城换车，☆而且必须在车站等两个钟头。我们在这里有机会研究人性。妇女们进来换了她们的外衣，就从各方面细细观察自己，要发现自己的衣着是否毫无问题。随后她们一定还要在脸上多擦点粉。她们在镜子前面耽搁很久，以便将自己的外表修饰得心满意足，目的在被人的眼目看来显得极其美丽。我便想起上帝的律法，就是罪人所当看的伟大道德镜，以便发现自己品格上的缺点。假使众人都研究上帝的律法──就是品格的道德标准──正像许多人那样殷勤而精密的藉着镜子留意自己的外表，志在矫正改良品格上的种种缺点，那将有何等样的变化呢。“因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目；看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”（雅1:23,24）
……
有许多人对着上帝道德的镜子──就是他的律法──观看自己之时，发现品格上有缺点，但因他们曾听见很多“你只须相信”等类的话语，……就冒昧地对着镜子望了一眼，口里说着：“耶稣已经成就了一切，”随即仍保留着自己种种的缺点便走开了。这班人就是雅各所指出的模样的代表人物──人在镜子里看见自己本来的面目便走开了，忘记了他的相貌如何。……信心与行为乃是两支桨，必须用以促使小船朝着世俗、骄傲与虚荣逆流而上；若不运用这两支桨，则船只势必随波逐流而沦于灭亡。上帝要帮助我们注意内在的装饰，要慎重地整饬内心，正如我们整理外表的服装一般。（《评论与通讯》1887年10月11日）
☆写于游历欧洲之时。
十月十七日 顺从的权利
你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。约15:14
凡与基督有亲密交往的人，必被他擢升担负重职。那为他的主人尽其所能的仆役，必蒙准许与他乐愿服从之主享有亲密的友谊。由于忠心的克尽厥职，我们便得以与基督合而为一，因为凡遵行上帝命令的人都可以自由的向他说话。那与他神圣首领作最亲密交谈的人，对于他的伟大具有最高尚的概念，也是服从他的命令的。
“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。……你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人；因为仆人不知道主所作的事；我乃称你们为朋友；因我从父所听见的，已经都告诉你们了。”
……
凡凭着信心来就近上帝之人的品格必证明救主已经贯彻他的人生，指挥一切，渗透一切了。像这样的人要不住的发问说：“我的救主啊，这是你的旨意和道路吗？”他不住的仰望为他信心创始成终的耶稣。他对于自己一切所行的，却必求问他神圣之友的旨意，因为他晓得自己的力量都在乎如此的信赖。他已养成习惯，每遇困惑就举起心来仰望上帝。……
凡承认上帝为自己君主的人，必须向他宣誓尽忠。他也必穿上基督徒的制服，并高举那指明他所隶属军团的旌旗。他必须分开承认自己对于基督的忠顺。要隐藏身分是不可能的。基督的印记必须藉着成圣的善行显明在人生之中。
“我是耶和华你们的上帝，使你们与万民有分别的。……你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。”（利20:24-26）
……“这百姓是我自己所造的，好述说我的美德。”（赛4:3,21）（《怀氏文稿》 1900年第96号）
十月十八日 顺从的动机
我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。约壹5:3
上帝的选民遵守他的诫命，这就是尊重并荣耀上帝。故此凡经上帝赐予理解力的生灵，都有义务要查考圣言，探知一切吩咐我们身为上帝所赎买产业之人的事。我们应该力求明白圣言向我们所要求的一切。……我们所能归与那位创造并救赎我们的上帝的最大尊荣，莫过于向天上的生灵，向未堕落的诸世界，并向已堕落的人类证明我们殷勤地听从他一切的命令，这些命令乃是治理他国度的律法。
我们需要殷勤地研究，以便获得有关上帝律法的知识。试问我们若不了解治理上帝国度的律法，又怎能作顺命的子民呢？故此当打开你的圣经来，察究一切能启迪你有关于上帝律例的资料；而当你发现有“耶和华如此说”的话语时，就不要问人的意见如何，而是不论自己须付上任何代价，总要欣然地顺从。于是上帝所赐的福就必降在你们的身上了。……
要时时虔诚地请问：“主啊，你要我作什么？我是否在哪里忽视了神圣的律例？我是否在什么事情上使自己的感化力协助了仇敌？我是否显出不小心而忽视了上帝的诫命？我是否乐愿与基督同负一轭，担当重担，作他的同工？我是否在设想用怎样的托辞原谅对‘耶和华如此说’的疏忽不顺从？我是否因为不愿意和世俗分离与世俗有别，而在冒着承当疏忽不遵行那业已清楚启示之耶和华律例的后果？难道惧怕世人的心念较比敬畏上帝的心念要更足以左右我吗？”
当将自己降服于上帝，说：“主啊，我今将自己献与你；‘这是我分内所能作的。’我决不致违背你的律法，因为那样行就将我置于敌人的阵营中了。”（《怀氏书简》1895年第82号）
十月十九日 上帝政权的基础
爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。罗13:10
对于各个人最有意义的问题该是：我是否符合上帝律法的要求？该律法是圣洁、公义、良善的，而且上帝切望我们每日将自己的行为和他那伟大公义的标准对照。我们惟有根据上帝的圣言仔细省察自己，才能发现自己如何偏离他公义的圣洁准则。……
爱乃是作为上帝在天上地上政权基础的原则，而且这爱必须交织在基督徒的人生中。基督的爱并不是一种间歇发作的爱；这爱乃是高深，广博，而圆满的。这爱的享有者不至于说：“我只爱那些爱我的人。”那为这神圣原则所左右的心必超越凡具有自私性的事物。
即使在自称为基督徒的人中间，也有些人时时寻找动怒的把柄。他们的朋友若专心于必须注意的事物，而无时间照料他们，他们便觉得是被轻视被伤害了。……他们的人生好像毫无芳香的华丽花朵。那以它甘美芳香加惠与凡亲近它的人的纯朴而毫无虚饰的花朵，倒是远为可取的。
这班人不应吹毛求疵批评他人，理当因披上基督而成为和悦可爱的。……基督的圣德乃是基督徒所应持定在眼前的标准。他的目的应力求具有基督降世为人在他生平中所示范的美德。……
耶稣基督的宗教不仅要预备我们享受将来不朽的生命；它也使我们能以在世上度基督化的人生。耶稣不但是我们的典范，他也是我们的良友与我们的向导，藉着握住他强有力的膀臂并分享他的圣灵，我们可以行事为人“照主所行的”一样。（《青年导报》
1897年6月10日）
十月二十日 上帝的律法在人心中
主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”来8:10
新约所赐的福惠纯然基于那赦免不义和罪恶的恩典。主言明：我必向凡归向我而弃恶择善的人如此如此行。“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”（来8:12）凡谦卑己心，承认己罪的人，都必寻得怜恤、恩惠及保证。
难道上帝向罪人施恩，就不再是公义的了吗？难道他羞辱了他圣洁的律法，而从今以后不再注意律法的被干犯了吗？上帝是真实的。他从不改变。得救的条件永远是一样的。生命──永远的生命，乃是归于凡遵守上帝律法之人的。全然的顺从表现在思想、言语和行为上，现在仍属必需，正如律法师问基督，“我该作什么才可以承受永生”的时候一样。耶稣问他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？……你这样行就必得永生。”（路10:25-28）
在新约之下承受永生的条件，和在旧约之下仍然一样──完全的顺服。在旧约之下有许多大胆而任意妄为性质的过犯，律法也没有为这类的过犯指定什么赎罪的方式。在那更美的新约之下，基督已为犯法之人满足了律法的要求，而只要他们凭着信心承认他为个人的救主。……怜悯与赦罪之恩乃是凡来亲就基督、信赖他的功劳除去自己罪孽之人的赏赐。在那更美之约下，我们的罪乃是靠基督的血得以洁净。……罪人要赎免一次的罪行也无能为力。能力乃在乎基督白白的恩赐，而这样的应许惟有那班体悟到自己的罪，弃绝自己的罪，并将自己无助之生灵交托于赦罪救主的人才体会得到。他必将他全备的律法放在他们的心里，而这“律法是圣洁的，……公义的，良善的，”（罗7:12）也就是属于上帝自己本性的律法。（《怀氏书简》1904年第276号）
十月二十一日 品格的真标准
人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。赛8:20
虽有神圣的恩典要赐予凡愿意接受的人，然而我们还有自己当作的事。……我们有当作的工要预备自己适于与天使交往。我们必须要像耶稣，脱离罪的污染。他的为人也就是他向我们所要求的一切；他乃是儿童、青年和成人的完全典范。我们务须更加精密地研究我们的典范。
基督原是天国的至尊者，然而他却纡尊降贵而将小孩子抱在怀中为他们祝福。那位为天使所崇敬的主以最亲切的爱，倾听他们那牙牙学语而口齿不清的赞美。我们务要像他那种高贵的尊严，但同时我们的心也要为那居住在基督心里神圣的爱所软化而驯服。……
我们有当作的工作照着神圣的模范陶冶自己的品格。一切不正当的习惯必须摒除。不洁净的人必须心里清洁，自私的人务要除掉自私的意念，骄傲的人要放弃一己的傲慢，自负的人必须克服自恃的心，承认他若离了基督便算不得什么。……
我们需要碇泊在基督里，在真道上根深蒂固。撒但在藉着他的爪牙而工作。他选择那班不就饮于活水，心灵渴望新奇的事物，而随时准备就饮于偶然遇见之泉源的人。将来必听见有声音说：“看啊，基督在这里，”或“在那里，”但我们切不可相信他们。我们既有真牧之声的无误凭证，并且他正在召呼我们来跟随他。他说：“我遵守了我父的命令。”他引导他的羊走在谦卑顺从上帝律法的道路上，他绝不鼓励他们去违犯那律法。……
毋须有什么人受迷惑。上帝的律法与他的宝座同样神圣，而且凡生在世上的人都要照着这律法受审判。除此之外，再没有什么测验品格的标准。（《评论与通讯》1885年11月17日）
十月二十二日 生命的赌博
你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。林前16:13
惟有顺服上帝的真理，遵照上帝所说的每一句话而生活为人，才足以使我们中间任何人在这罪恶的时代站立得稳。现在撒但正以生命为赌博要猎取生灵。……
人人的掌握中都有机会和权利可用以加强道德与属灵的能力。心思也能以扩大而高贵化，并应专注于属天的事物。……心思若不流向天国的方向，便很容易屈服于撒但的试探，而去从事于与上帝毫无关系的俗世工作和企业。而且将所有的热心与忠诚，以及不眠不休的精力与热烈的愿望全都用于这样的工作，而魔鬼却站在一边哈哈大笑，看人如此恒切致力扎挣以求获得那永不能得着的对象，而这对象又常规避他们的把握。……撒但所发明的计谋与策略诱使生灵陷入网罗，而可怜受骗的世人却盲目地自取灭亡。……
有一种保障可用以防御撒但的欺骗与网罗，那就是在耶稣里的真理。那种植于心内的真理，经过警醒祈祷的培养，经过基督恩惠的培养，就必给予我们辨识力。真理必须居留在心中，纵有撒但种种诱惑人的魔法，仍能感悟到它的力量，而你的经验与心思必证明真理能洁净，引导，并加惠于生灵。……
仇敌在追寻我们每一个人，而且我们若想起那来自抗拒内外攻击我们的试探，就需要确有把握自己是立在主的一边，有他的真理在心中，在我们的心中保持防守，准备随时发出警报，召唤我们采取行动对抗一切的仇敌。若没有这样的保障在隐而未见的敌人中，我们就必如暴风中的柳树被吹来吹去而摇荡不定了。然而若有基督居住在心灵中，我们就可以靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。（《怀氏书简》1886年第17号）
十月二十三日 充满他一切所充满的
并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。弗3:19
有许多人认为要脱离罪恶的权势实是一件不可能的事，然而应许却说我们可以充满上帝一切所充满的。我们瞄准的太低。标志可是高的多。我们的心思需要扩大，以便了解上帝所作预备的意义。我们要反照上帝圣德最高尚的品质。我们应当存心感谢，因自己没有被撇下听其自然。上帝的律法乃是我们所当达到的崇高标准。……我们不应照着自己的意见行事为人……，乃要跟随基督的脚踪而行。（《评论与通讯》1892年7月12日）
得胜的工夫是在我们的掌握中，然而我们却不可靠赖我们自己的名和能力得胜，因为靠自己我们不能遵守上帝的诫命。必须有上帝的圣灵帮助我们的软弱。基督已经成为我们的祭牲和保证。他替我们成为罪，好使我们在他里面成为上帝的义。因信他的名他就将他的义归给我们，而这义在我们的人生中便成了活生生的原则。……基督将他自己无罪的圣德归给我们，又本着他自己的清洁将我们举荐在天父的面前。（《评论与通讯》1892年7月12日）
我们不能为自己预备义袍，因为先知有话说：“我们……所有的义都像污秽的衣服。”（赛64:6）我们本身并无什么可用以遮掩心灵而使其赤露情形不致显露出来的。我们要承受天国纺织机所织成的义袍，就是那无玷污的基督的义袍。我们当说：“他替我受死。他承当了我心灵的耻辱，使我靠着他的名可以作得胜者，并被高举坐在他的宝座上。”（《评论与通讯》1892年7月19日）
上帝的儿女都有权利得以充满上帝一切所充满的。“上帝能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！”（弗3:20,21）（《评论与通讯》1892年7月19日）
十月二十四日 分明有别的两条路
你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。太7:13,14
这两条路是分明有别的，引往相反的方向。一条路导致永死，另一条路却引到永生。一条路又宽大又平坦，而另一条路却是窄小崎岖难行的。照样，那行在其间的两种人在品格、生活、衣着、言谈上也全然相反。行在窄路上的人都谈论到路程跑尽时所要享有的福乐。……他们的衣着不像那行在宽大路上的人，言谈不像他们，行动也不像他们。曾经有一个典范赐给他们。那位多受痛苦常经忧患的主为他们开辟了那条路，并且自己也曾走过那条路。凡跟从他的人一看见他的脚踪便获得了安慰和喜悦。他平安地走过去了；他们只要跟着他的脚踪行，也可以照样平安地走过去。
那行在大路上的人全都专注自己的身体、衣着和沿途所享的安乐。他们任情欢笑和饮宴作乐，毫不想到自己行程的终结，也不计及路途尽头那确定的灭亡。他们日日更近自己的毁灭，然而他们却疯狂似的愈走愈快。……当后悔不及，他们才发现所获致的全无实质。他们把握了影儿却丧失了永生。……
敬虔的外貌救不了任何人。人人都必须具有深切而活泼的经验。在面临艰难时期中，惟独这样的经验才能救他们。那时他们的工程都要受考验，显明其品质如何。假若是金银宝石之类，则他们要蒙隐藏好像在主帐棚里的隐秘处。但他们的工程若只是草木禾秸，那就没有什么能保护他们躲避耶和华猛烈的愤怒了。……
凡甘愿作任何各种牺牲以求获得永生的人都必得着，而且为了永生是值得受苦，值得将自我钉在十字架上，值得牺牲一切偶像的。那更大无比永远的荣耀较比一切属世的财宝更加重要，远胜于一切属世的吸引人的事物。（《评论与通讯》1882年12月12日）
十月二十五日 困难的挑战
你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人要想进去，却是不能。路13:24
窄门的意义便是难以进去的门。基督藉着这样的例证说明一班男女要撇弃世界及其所有诱惑人的事物，而热忱的本着爱心顺服上帝的诫命，该是何等的困难。那宽大的门是容易进去的。要进这门不必经历世人心中所认为痛苦的种种约束限制。在那大路上看不见什么克己和自我牺牲。那里为败坏的食欲与自然的倾向留有充分的余地。那里可能见到自我放纵、骄傲、嫉妒、恶意、贪财、自高自大。（《怀氏文稿》
1899年第165号）
基督说：“要努力”──意即苦斗挣扎──“进……。”我们务要先体悟到自己需要不断倚靠上帝，以及我们自己智慧、判断和能力的大弱点，然后完全倚赖那位曾经替我们战胜了仇敌的主，因为他怜恤了我们的软弱。知道他若不来帮助我们，我们势必战败而灭亡。……决不可想凭任何轻易或平凡的努力，你们就可以赢得永远的赏赐。你们有一个狡猾的仇敌在尾追着你们。“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”（启3:21）这乃是要打的胜仗，正如基督打了胜仗一样。他那历经试探、患难、劳苦与斗争的人生，都摆在我们的眼前要我们去效法。我们或许可凭自己的能力去努力，但不会有什么成功。然而当我们将所有的无助、苦难与穷乏全都卸在磐石基督的身上，由衷地感悟到我们的胜利全仗他的功劳，而自己所作的一切努力，除非有那位伟大得胜者牺牲帮助则都要归于无效之时，基督就必差遣荣耀里的每位天使来救我们脱离仇敌的权势，而不容我们跌倒。（《怀氏书简》1873年第一──乙号）
我们需要看明那路是小的，门也是窄的。然而在我们经过了窄门之后，前途却是广大无边的。（《怀氏书简》1897年第138号）
十月二十六日 明显的区别
我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。约17:15
基督徒身为上帝的旗手，应与世人有明显的区别，在生活上表现出基督恩典改造人的感化力。他们已经与基督一同复活在天上与他同坐，以便向世界、天使和人类显扬永恒世界的持久象征。他们要讲述生命之道，警告世人关于上帝律法有约束力的要求。上帝切望他的众仆人具有高尚的资格。他切望他们要遵守那较比属世律法更高超的律法──就是他自己圣德之写真的律法。
上帝的圣工是至高无上的。他需要一切的智力和一切属灵的天赋。这些都要奉献归他为圣，并贡献为人类服务。他号召一班与神圣性情有分的工作者。凡真诚相信耶稣的人必与他同工，向未堕落的诸世界和已堕落的世界显示与神圣模样相似的品格。他们要显明自己已享有较比世界所能供给的更高尚更圣洁的快乐。上帝必将圣灵的能力赐予凡在培养自己所有天赋及才干上与他合作的人，使他们得占优越的地位。……
基督的门徒当在上帝圣灵的惠赐感动之下，力求改进世界道德的标准。他们决不可降格以求与世界的水准相同，以为如此行他们就必能提拔世界。基督徒与属世之辈，在言语、衣着、精神，以及在凡事上，都应有明显的区别。这样的区别在属世之辈的身上，有一种令人心服的感化力。他们看明主的儿女的确使自己与世俗隔离，也看明主将他们与自己连系在一起。……“并且上帝已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。”（林前6:14）有谁愿意得蒙擢拔到最高超的水准呢？（《怀氏书简》1899年第199号）
十月二十七日 基督在世上的代表
他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。约17:16,17
耶稣……说：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约17:19）“你的道就是真理。”这样看来，我们需要熟悉上帝的圣言，要加以研究，并要在生活上实践出来。……假使我们接受了真理之后，不在世界面前显示真理在自己品格上使人成圣的后果，便是否认耶稣基督为除去世人罪孽的主。假使我们不是更良好的男女，假使我们不是更仁慈，更怜悯，更有礼貌，更满有温柔和爱的，假使我们不向他人显示那敦促耶稣降世履行他慈怜使命的爱，那么我们就不是向世人证明耶稣基督之权能的证人了。
耶稣生活为人并不求自己的喜悦。他为别人的益处将自己献上，作为经常奉献的活祭。他来为要使一切他所接触的人都得到超拔，变为高贵，享受快乐。凡接受基督的人必摒除一切不礼貌、苛刻、粗鲁的意念，并要彰显那在基督里所存的愉快、亲切，因为有基督凭着信心住在心中了。基督原是那照耀在黑暗里的亮光，凡跟从他的人也要作世上的光。他们要从圣坛那里点燃他们的细蜡烛。那因真理而圣化的品格就外添了全然的光泽。
基督是我们的模范，然而除非我们仰望他，除非我们默念他的圣德，我们绝不会在自己实际的人生上反照他的圣德。他原来心里柔和谦卑。他从未有过一次暴躁的行为，也从未讲过一句不礼貌的话语。主断不喜悦我们对待他人的不礼貌、苛刻、无同情心的作风。这一切的自私行为必须从我们的品格上涤除，而且我们必须要负基督的轭。……那样我们……便是预备自己适于与天上的使者交往了。我们仍然要住在世上，但却不属于世界。我们要作耶稣基督的代表。正如生命荣耀的主到我们的世界来要代表天父一样，我们也要到世上去代表耶稣。（《怀氏书简》1894年第60号）
十月二十八日 你在何处支搭自己的帐棚
所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。西3:1,2
有许多应将自己帐棚更靠近迦南地支搭的人，却将帐棚渐渐挪移更靠近埃及地。他们并没有在公义日头的光中生活为人。许多人参赴娱乐场所企图满足心愿，但如此行却不能获得任何属灵的力量，最后必发现自己已蒙受损失了。鼓励对娱乐的贪慕便是劝阻对宗教活动的爱好，因为心中既充塞着轻浮无意义之事，充塞着肉心所喜悦的事，那就不会为耶稣留有余地了。……
要迎合上帝的心意，乃需要那种生发仁爱以致洁净心灵的信心。有一班人相信基督；他们根本不认他为一个欺骗者；他们相信圣经是他神圣品德的启示。他们欣赏其至圣洁的道理，也敬重那名，就是在天下人间所赐下唯一能靠着得救的名，然而他们虽享有这种知识，却可能犹如罪魁一样，对于上帝的恩典一无所知。他们没有敞开心门让耶稣进来。（《评论与通讯》1890年10月7日）
我为青年人的益处该说什么呢？你们是否愿意向耶稣敞开心门，以便他的仁爱、他的怜悯，可以充溢你们心灵的内室，使你们可以口唱心和的赞美上帝呢？唉，如果你们将全部的爱情都献给耶稣，那么你们就能学习迦南的话语和诗歌了！
在属世之辈的身上，你们要看见有轻率、玩忽、虚荣、淫荡、嘲笑与愚弄等，但在你们这与基督一同复活的人身上，这一类的事连提也不可以。……我们现在必须提高自己的思想，而来到夫子的门下学习。（《评论与通讯》1890年10月7日）
当我们靠近末日之时，罪恶的洪流必愈来愈决然地趋向灭亡。我们唯一的安全乃在乎紧紧握住耶稣的手，时时仰望那位为我们信心创始成终的主。他是我们大能的帮助者。（《评论与通讯》1890年10月7日）
十月二十九日 我们当与谁为友？
你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。雅4:4
这节经文供给我们充分的凭据，证明与主连合而失去世人的宠爱与友情，较比仰慕世人的恩宠和支持而忘记我们当依靠上帝更为安全。……
主已亲自建立了隔断的墙，将属世之物和他从世上拣选出来归自己为圣之物分开来。世界断不会承认这种区别。……可是上帝曾经制定了这种隔离，而且他必保留它仍然存在。主已在新旧约圣经中，明文地命令他的子民要在精神，在事业，在习惯上都与世俗有别。要成为圣洁的国度，属上帝的子民，好宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德。东离西有多远，光明之子在风俗、习惯和精神上与黑暗之子的距离也当如此。当我们靠近末日时，这样的区别也必更加显著更加确定。……
有一种名叫爱的元素教导我们：要赞美谄媚我们的同事，而不忠诚地向他们说明他们的危险，并为他们的益处而予以警诫劝勉。这样的爱并非自天而生的。我们的言行都当严肃而诚恳，尤其是在那班忽略自己灵命得救之人的面前更当如此。……倘若我们在轻率，玩忽，寻欢取乐，或在其他任何足以将严肃思想从心中驱除的事物上与他们连合，便是以我们的榜样不断地向他们说：“平安了，平安了；不必心慌意乱。你们没有惊恐的理由。”这也无异乎是向罪人说：“你必顺利亨通。”（《评论与通讯》1884年1月8日）
假若我们自称为上帝的儿女，我们就当对于不信的人采取一种行动，以致当最后清算的大日我们与他们相会时，我们的灵命不必为他们的血负责。（《评论与通讯》1884年1月8日）
十月三十日 上帝或玛门
一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个，你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门。太6:24
你既身为一个人，就有一个灵命或要得救或至灭亡。况且虽有挪亚、但以理、约伯在这地上，他们也只能因他们的义救自己的灵命。假使你考虑到这一点，那就必帮助你明白：你自己必须天天诚恳地尽心尽力以挣得有益的收获。
崇拜世界的人都以玛门为他们的神，而将其他一切都置于这一崇拜之下。难道基督徒不应将贪图娱乐和爱慕凡与耶稣基督的事业相敌对的事物置诸次要的地位吗？宝贵的光阴并非赐下作为浪费在较比虚无更无价值的事以及虚荣之用的。我们如此行便是欺骗自己，损失今生的平安和来生永恒的福乐。……
不要以低微的标准为你的目的；目的要定的高。无论何时都不可为众灵之大敌方面工作，因他经常企图抵消上帝圣灵的运行。不可犹豫踌躇而行，乃要靠着耶稣基督的力量和恩典毅然决然地往前进行。……你由于创造与救赎已成为基督的产业，而且你个人的成功也牵涉到上帝的荣耀。……
你乃是世界、天使和世人所观看的一台戏。你当在上帝里奋勇。要穿戴上帝所赐的全副军装，使你那不信上帝的父亲※看明：你的人生并没有因你作基督复临安息日会的教友、忠诚遵守上帝一切的诫命便遭受了败坏。你很可能为上帝作一个积极的见证者，而且上帝也要你这样作。……不可在属撒但那方面的问题上作任何的工作。宽容的时期实在珍贵。要尽量的利用这寸金似的光阴，施展出上帝所赐予你的天赋，使你为救主能有所聚敛，并将福惠加于你周围的人。但愿天使以欢乐的心情垂顾着你，因为你是真诚效忠于耶稣基督的。（《怀氏书简》1893年第71号）
※选自写给一位父亲乃非基督徒的青年的信。
十月三十一日 作上帝儿女的条件
又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。林后6:17,18
你们是否切望得成为至高者的儿女？这里说明了享受此一伟大权利的条件。出来，与他们分别，不要沾不洁净之物。你们不能既保持与世界的友谊，参与它的娱乐，使自己与它的利害关系化而为一，而仍然作上帝的儿女。约翰说：“世人所以不认识我们，是因为未曾认识他。“（约壹3:1）然而我们难道会因羡慕我们的主的仇敌之恩宠，而压制我们接受得蒙救赎的条件吗？……
有伟大的事业企望上帝的儿女成就。我观看今日的青年，我的心就怀念着他们。在他们的面前有何等的可能性展开着啊！假使他们诚心学基督的样式，他就必赐给他们圣灵，正如他曾赐智慧给但以理一样。……但愿青年勉力赏识自己可能享受的权利，乃是得蒙上帝万无一失的智慧所引导。……
有人认为被邀请谒见属世之君王，乃为至大的尊荣。但我们不如考虑那提供给我们的不可思议的权利。倘若我们顺服上帝的要求，则我们就可得成为宇宙大君王的儿女。藉着一位被钉十字架而又复活的救主，我们可得以满有仁义的果子，并有资格在万王之王的宫廷中发光而永世无穷。世人并不晓得至高者的儿女所享有的崇高地位。他们四周的人都没有看出那谦卑、克己的精神，忍耐柔和的心情，有什么非常特殊的价值。他们既不认识也不赏识基督。……他们不能了解他；而且我们更加像我们的主神圣品格的样式，我们就必更加为世人所误解。我们愈与基督和上天有了交谊，我们与世界的交谊就必愈少，因为我们不是属世界的。（《评论与通讯》1888年2月28日）
