一月一日 敞开仓库
我本来比众圣徒中最小的还小；然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。弗3:8
在上帝的圣言中，有丰富的矿源，可供我们尽毕生的光阴去探采，然而我们仍将发见：那只是初窥其中的宝藏而已。……有“测不透的丰富”要给予我们。要明白上帝和耶稣基督丰盛的荣耀，乃是需要我们穷整个永恒之时日的。……
基督曾说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”（约7:37）你已经使这泉源涸竭了吗？没有，因为它是取之不尽用之不竭的。你只要感觉到有需要，就可以一再畅饮。这泉源常是满盈的。而且你只要一次就饮于这泉源，便决不至再从此世破裂的池子去寻求解渴了；你也不至从事研究如何能寻求最高的享乐，消遣，玩笑，与嬉戏了。不会的，因为你会就饮于那使上帝的城欢喜之河的分汊。那时你的喜乐必得满足，因为有基督在你们里面了。（《评论与通讯》1892年3月15日）
耶和华以马内利──“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着，”而且“上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”（西2:3,9）──要与他表同情，要认识他，要享有他，将心门逐渐敞开接受他的神性；要认识他的慈爱和权能，要享有基督那测不透的丰富，并且愈来愈体认“基督的爱是何等长阔高深，并知道爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。”（弗3:18,19）──“这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义，这是耶和华说的。”（赛54:17）（福山宝训第34,35面）
天上的仓库既已为我们敞开，钥匙也交在我们的手中了，我们就无需饥饿，也无需干渴了。这钥匙是什么呢？就是信心，这乃是上帝的恩赐，开启仓库，领取其中丰富的宝藏吧。（《评论与通讯》1892年3月15日）
一月二日 智慧的开端
敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。箴9:10
上帝所赋予世人发展的性能，与他们所实际达到的优越程度，这两者之间有着悬殊的差异。（《评论与通讯》1883年9月25日）
上帝的圣言供给世人以最有效的施教方法，与最有价值的知识根源，是在人力所能及之范围内的。人的理解力可适应其所需要研究之题材的阔度。假使专注于无足轻重的普通事物，而从不奋起作认真的努力以求领悟伟大永恒的真理，它就要变为衰弱而发育不全的了。此一以圣经为培养智力的工具，自有其价值。……圣经直接导引人思考那提供给人思想的最高超，最使人变为尊贵，与最伟大的真理。它也导使我们的心念向往那位无穷的万物创造主。我们看到亘古常在者圣德的彰显，也听到他和先祖与先知交谈的声音。我们得见他神旨的奥秘，就是凡有思想的人都曾注意过的重大问题的解明；然而这些问题若无启示的相助，人的智力就无从解释了。圣经向我们的悟性启发一种简易而卓绝的宗教信仰制度，提供连儿童也可以领会的真理，但其范围之宏远却足以困惑那最强大心智的能力。
学者愈缜密地研究上帝的圣言，愈理解其内容，就必愈鲜明地觉察此外尚有无穷的智慧、知识与权能。……
假使青年像但以理一样，只愿向自天而来的教师学习，他们就必明白敬畏耶和华便是智慧的开端。……凡将献与上帝，而得蒙他恩惠的保佑，和他圣灵使人苏醒之感化的人，就必显示一种较比属世之辈更锐敏的智力。他们必定能使各项才能达到最崇高最尊贵的运用。（《评论与通讯》1883年9月25日）
一月三日 有谁能认识上帝呢？
你考察，就能测透上帝吗？你岂能尽情测透全能者吗？伯11:7
我们不能因考察就测透上帝，但他却已在他儿子的身上将自己显示出来，他乃是上帝荣耀所发的光辉。也是他本体的真像。假使我们希望获得有关上帝的知识，就必须要像基督。……因相信基督为个人的救主而度纯洁的人生，就必使信者对于上帝有更清晰更高尚的概念。……
凡遵行上帝律法的两大原则──爱上帝，爱人──的人，就必获得永生为赏赐。头四条诫命说明并命令人要爱上帝；后六条则是要爱自己的同胞。遵行这些命令是世人所能提供的唯一证据，证明他已拥有一种真正而具有救赎之能的关于上帝的知识。爱上帝的心是藉着爱基督所替死之人而证明的。基督在被云柱掩蔽时，曾发表有关这种爱心的指示。他明确而清晰地规定了天国的原理，作为他选民彼此相待所要遵行的定律。基督在肉体生活中也曾遵守这些原则。在他所施的教训中，他提出了那应控制他信徒人生的动机。……
凡因接受真理而分享上帝之爱的人，必以热切而作自我牺牲之努力，将上帝大爱的信息传给别人为凭据以证明这事。这样他们就得以与基督同工。爱上帝和彼此相爱的心就以金链将他们与基督联系在一起。他们的生命与他的生命密切连成一种圣洁高尚的结合了。……这一结合促使基督之爱的洪流不住地浇灌于心，然后再涌流而出兼爱他人。
凡要认识上帝的人所必须具有的品质，就是那显示基督圣德为全备的──他的仁爱，他的忍耐，他的无私诸特质。这些品质乃在以亲切的心肠作仁爱的服务而养成的。（《青年导报》1900年3月22日）
一月四日 肤浅的知识无济于事
上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀；就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。西1:27
上帝的圣言有许多我们尚未了解的奥秘，而我们中间却有不少的人在刚开始领受少许有关基督的知识便心满意足，而停止我们查考的工作了。当心意开始稍微领会神圣的旨意，并开始获得有关于上帝圣德的微薄知识时，我们便心满意足而认为自己已经领受上帝圣言中所有的亮光了。然而上帝的真理乃是无穷无尽的。我们应以辛勤的努力在真理的矿藏中工作，去发现其间所隐藏的珍宝。……耶稣吩咐他的门徒“你们查考圣经”（约5:39）这句话，并没有第二种含义。查考的意义乃是将经文与经文对照，将属灵的事与属灵的事对照。我们不应以肤浅的知识便心满意足。（《评论与通讯》1889年6月4日）
我们还没有觉察到一半主所愿意为他子民成就的事。……我们的央求，掺合着信心与痛悔之念，要升达上帝那里，以求明白上帝愿意向他圣徒启明的奥秘。……天使的笔还不能描述那已启示之救赎计划所有的荣耀。圣经讲述基督怎样担当了我们的罪孽，背负了我们的忧患。这里显明了慈爱与诚实如何在髑髅地的十字架跟前彼此相遇，公义与和平如何得以彼此相亲，以及基督的义如何得以归给堕落的世人。在那里，无穷的智慧，无穷的公平，无穷的怜悯，与无穷的慈爱都显示出来了。世人无法测透之慈爱与智慧的长阔高深，都在救赎计划中显明了。（《评论与通讯》1889年6月4日）
那在心里切慕真理，渴望真理的能力在其人生与品格上运行的人，就必然要得着的。救主说：“饥渴慕义的人有福了；因为他们必得饱足。”（太5:6）（《评论与通讯》1889年6月4日）
一月五日 基督乃永生之道
太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。约1:1-3
这道就是上帝的独生子，他与永生之父“原为一”──性质相同，品格相同，意志相同──惟有他能参与上帝的一切谋划和旨意。“他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”“他的根源从亘古，从太初就有。”上帝的儿子论到自己说：“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，……我已被立。……立定大地的根基；那时我在他那里为工师。”（赛9:6;弥5:2;箴8:22-30）
天父藉着他的儿子创造了天上一切的生灵。“万有都是靠着他造的，……有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，也是为他造的。”（西1:16）众天使都是上帝的仆役，他们都带着那常从他圣颜发出来的光辉，迅速地飞去，执行他的旨意。但是，上帝所膏的圣子乃是“上帝本体的真像，”又是“上帝荣耀所发的光辉，”“常用他权能的命令托住万有，”并在万有之上执掌至尊的王权。（来1:3）（《先祖与先知》第34面；中译本第2,3面）
从本质上并从最高的意义而言，基督原是上帝。……主耶稣基督，上帝神圣的儿子，从亘古就有，他虽有明显的个性，仍是与父合而为一的。他原是天上至尊的荣耀。他是天上诸智者的元帅，也备受众天使的崇敬，而视之为自己当得的分。……
在世界的根基尚未奠定之前，基督与天父合而为一，这项真理实在是满有光辉与荣耀的。这是照在暗处的光，而使之与神圣原始的荣耀同样光辉灿烂。（《信息选粹》卷一第247,248面）
一月六日 伟大“自有的”
耶稣说：“我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”约8:58
“自有的”意味着一位永在的神；过去，现在，与将来，在上帝都是一样的。他以清澈的眼光看明过去历史和遥远将来相距久远的诸事，正如我们看明当日所发生的事一样。我们并不知道未来要有何事发生，即使知道，也对于我们永恒的幸福了无贡献。上帝给予我们机会运用信心，倚靠那位伟大“自有的”。……我们的救主说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。”（约8:56）在基督还未脱下他的王服和王冠，离开他在天庭尊荣的位置，取了人的样式，而在世人中间来来往往的一千五百年之前，亚伯拉罕就看见他的日子，并且快乐。“犹太人说：你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？耶稣说：我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”（约8:57,58）……
基督是使用昔日晓喻摩西时那含有永在意味的上帝伟大的名称。（参看出3:14）以赛亚也看见过基督，而他所讲的预言也是富有意思的。他说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上！他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（赛9:6）主藉着他说：“我是耶和华你的上帝，是以色列的圣者你的救主。……不要害怕，因我与你同在。……惟有我是耶和华，除我以外没有救主。……耶和华说：你们是我的见证，我也是上帝。自从有日子以来，我就是上帝。……我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。”（赛43:3-15）……当耶稣来到我们这个世界的时候，他亲自宣称：“我是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）……
人必须相信主，并且事奉他为那位伟大“自有者”。我们也必须全然的倚靠他。（《怀氏书简》1895年第119号）
一月七日 创造大工的合作者
上帝说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。……上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。创1:26,27
圣父与圣子在大地和其上的动物都造齐了之后，便执行了他在撒但还没有堕落之前所所定的计划，要按照他们自己的形像造人。他们曾在创造大地和其上的各种生物的事上同工合作。这时上帝就对他的儿子说：“我们要照着我们的形像……造人。”（《救赎的故事》第20，21面）
亚当与夏娃从他们的创造主手里造出来的时候，身体、心智与灵性的各种禀赋都是全备的。上帝为他们设立了一个园子，并在他们四周安置了各样可爱而悦目的事物，以及他们肉体上一切所需要的。……
这一对圣洁的夫妇观看大自然，犹如一幅无可比拟的可爱的图画。褐色的大地上覆盖着一层鲜绿的地毯，其间点缀着各式各样变化无穷而自动繁殖自动生存的鲜花。灌木，花卉，与藤蔓，以它们的美丽与芳香使五官娱悦。多种巍然高耸的树林结满了形形色色美味的鲜果。……
亚当与夏娃在每一株草和各样的灌木与花卉上，都可探寻上帝的技能与荣耀。那环绕他们的天然之美像镜子一般，反照他们天父的智慧、卓越与仁爱。他们那含有亲爱与赞美的诗歌，和谐而恭敬地上达于天，与那高贵的天使，以及那无忧无虑唱着美妙乐曲之快乐鸟儿的歌声相和。到处都没有疾病、衰弱与死亡。凡是眼目所见的事物都充满着生命。大气也孕育着生命。……
亚当可能思索他是按照上帝的形像而造的，要在公义和圣洁方面与他像似。他的心思可以继续培养发展而成为文雅高贵的；因为有上帝作他的教师，有天使作他的伴侣。（《评论与通讯》1874年2月24日）
一月八日 全宇宙悲愁的日子
这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。罗5:12
当我们的始祖被安置在美丽的伊甸园时，他们就受到了是否忠于上帝的考验。他们有权选择事奉上帝，或因背逆而与上帝及人类的仇敌联盟。……如果他们不顾上帝的命令，而听从撒但藉着蛇所说的话，他们就不但要丧失享有伊甸园的权利，连生命也要丧失了。（《圣经注释》1899年7月24日）
那授与亚当首要的道德教训，就是有关自制的教训。自治的政权已被放在他手里了。判断力，理智，与良心要在凡事上作主。……
亚当和夏娃得蒙准许，除了一棵树之处，可以享用园中一切树的果子。那棵被禁止的树和园中任何其他树木同样是可爱的。它的名称是分别善恶树，因为他们若取吃上帝所曾说“你不可吃的”那棵树的果子，（创2:7）就必具有有关罪恶的知识，也就是违命的经验。（《评论与通讯》1874年2月24日）
全宇宙在以何等热切的关怀注视那要决定亚当夏娃之立场的战争。当那罪恶的始作俑者撒但企图以他欺骗的诡辩使上帝的律法归于无效时，众天使该是如何关切地倾听他的话语啊！他们焦急地期待着，要看这对圣洁的夫妇是否会受这个诱惑者的欺骗，中他的诡计！他们彼此对问，这对圣洁的夫妇会将他们的信仰与爱心从天父与圣子转移到撒但身上吗？他们会将他的谎言当作实话吗？（《圣经注释》
卷一第1083面）
亚当与夏娃说服自己相信：吃禁果这件微不足道的小事，决不至产生上帝所曾宣称的那样严重可怕的后果。然而这件小事毕竟是罪行，是违犯上帝永不改变的神圣律法，而且就此打开了死亡与落到我们世界之莫大祸患的水闸。……但愿我们不以罪恶为小事。（《评论与通讯》1888年3月27日）
一月九日 罪的奥秘
你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在上帝的圣山上；……你从受造之日所行的都完全；后来在你中间又察出不义。结28:14,15
我们固然不能解释罪恶的起源以便说明罪恶存在的理由。然而我们可能对于罪恶的起源及其最后的处理问题得到相当的了解，以便充分显明上帝在应付罪恶的一切方法上，都是公义而慈悲的。圣经中的教训真是再清楚明白没有了，说明上帝对于罪恶的产生，是决无责任的；……罪恶乃是一个长久宇宙的仇敌，它的出现是毫无理由的。它是神秘而不可思议的；原谅它就等于袒护它。如果能找出一点足以原谅它的理由，或是指出它存在的原因，那么罪就不成其为罪了。我们对于罪恶所下的唯一定义，就是圣经所说：“违背律法就是罪。”它乃是出于一个与爱的伟大的律法相抗衡之原则的发展，而爱乃是神圣政权的基础。（《善恶之争》第492.493面；中译本第511.512面）
罪恶乃由于寻求利己而起。路锡甫就是那遮掩约柜的基路伯，妄想在天庭里居首位。他企图控制天上的众生，吸引他们离弃创造主，而臣服于自己。……他这样欺骗了天使；也这样的欺骗了世人。他引诱他们怀疑上帝的圣言，不信他的良善。……这样他便吸引了人与自己联合，共同背叛上帝，于是不幸的黑夜就笼罩世界了。（《历代愿望》第21，22面；中译本第21，22面）
罪恶在一个尽善尽美的宇宙间出现了。……它的弊端与发展从来就没有解释过，而且是永远不能解释的，就是到那最后的大日，当审判要执行，案卷都展开了也是如此。……到那日，众人都必明了罪恶的产生原是没有什么理由的，现在也是如此。在撒但和他的使者以及凡最后自认是与他同伙违犯上帝律法的人最终定罪之时，众人的口都必被塞住。当叛逆的大军──包括从叛逆的魁首到最后犯罪的人──被审问为什么他们干犯上帝的律法时，他们都必哑口无言。他们原来无话可答。（《时兆》1890年4月28日）
一月十日 心灵中神圣的敌意
我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。创3:15
亚当与夏娃以犯罪者的身份站立在上帝的面前，听候犯罪所招致的判决。但在他尚未听见将来所必有的荆棘和蒺藜，和所要经历的悲愁与痛苦，以及将来要归于尘土等宣言之前，他们却先听到几句必然使他们感发盼望的话语。虽然他们不免……受苦，但他们仍能期待最后的胜利。
上帝宣称：“我又要叫你……彼此为仇。”这样的敌意是超自然促成的，而并非天生的。人一犯了罪，他的天性就变为邪恶的了，于是他便与撒但完全和谐，并无二致。这傲慢的篡夺者既然诳骗了我们的始祖，正如他诳骗了天使一样，就以为必能获得他们的忠顺与合作，从事他一切敌对天国政权的计划。……可是当撒但听到女人的后裔要伤害蛇的头的话，他就知道虽然他已促成人类性情的败落……，然而上帝仍要藉着一种神秘的作为使人回复他所丧失的能力，俾能抵抗并战胜他的征服者。
造成这对撒但的敌意，乃基督在心灵中所培植的恩惠。若无这样的恩惠，世人就必仍为撒但的俘虏，是随时听他吩咐的仆役。这种新的原理便在那原有和平的心灵中造成了争斗。基督所赋予的能力使人能对抗那个暴君与篡夺者。何处有人厌恶而不爱慕罪孽，何时他抗拒并战胜原来在心里掌权的情欲，就必看见有全然从上头来的原则在那里运行。必须有圣灵不断地分赐与人，否则他就毫无心意去敌对黑暗的权势了。（《评论与通讯》1882年7月18日）
我们岂不应当承受基督在人与蛇之间所投置的敌意？……我们有权说：靠着耶稣基督的能力，我一定要作个得胜者。（《怀氏文稿》1911年第31号）
一月十一日 希望的救星
……看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。约1:29
那藉以供备救恩之无限牺牲的计划就向堕落的人类显示出来了。惟有上帝爱子的死才能偿还世人的罪债；亚当因见上帝在为罪人竟预备这种赎价的事上所表现的仁慈而颇感惊异。由于上帝的慈爱，一颗希望的明星照亮那展开在罪人面前的可怖前途了。藉着献祭与牺牲之象征制度的设立，基督的死要长远的摆在有罪之人的面前，俾使他更清楚的明了罪的性质，犯罪的后果，以及那神圣祭物的功劳。假使没有罪，人类就永远不知道死亡。但在他亲手所杀的无辜祭牲的身上，他却看明了犯罪的结果──就是上帝的儿子为他而死。于是他认明自己所犯之律法的不可变更的性质，便承认自己的过犯；他倚靠上帝羔羊的功劳。……
基督因成为世人的替身，因承当那原应落在世人身上的咒诅，就为了人类的缘故担保以己身维护他父亲律法的神圣与崇高的尊荣。……上帝将这世界交在基督的手里，为要使他得以全然地证明律法不可废弃的要求，并显明每一项原理的圣洁性质。（《时兆》1893年2月20日）
以牲畜当作祭物预表着上帝爱子为无罪的祭物，并预指他在十字架上的受死。可是在基督被钉时，象征便与实体会合，于是象征的制度就从此废弃了。……
上帝的儿子乃是那包括一切教规教条之救赎大计划的中心。他是那“从创世以来……被杀之羔羊。”（启13:8）他是人类宽容时期历代以来亚当堕落之儿女的救赎主。“除他之外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）（《时兆》1893年2月20日）
一月十二日 上帝圣德的显示
惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。罗5:8
人类的堕落及其所有的一切后果，并不是全能者所看不见的。救赎并非亡羊补牢，是在亚当堕落之后所拟定的一项计划；而是一种永恒的宗旨，蒙允许不但要为这渺小的世界的幸福，也要为上帝所创造之诸世界的利益而计划进行。……
当人犯罪时，全天庭都充满了忧愁。……人类既已与上帝的本性失去谐和，不服他律法的要求，则只有面临灭亡了。那神圣的律法既与上帝的圣德同样是不能变更的，那么，除非能拟定一个计划藉以赦免他的过犯，更新他的本性，恢复他的元气使能反映上帝的形象，人便根本没有希望了。他的慈爱早已设立了这样的计划。……
基督在创造的大工上与上帝同在。他与上帝原为一，与上帝同等。……惟独他──人类的创造者才配作人类的救主。天上的天使无一能将天父显示给罪人。而引他转回仍然效忠于上帝。但是基督却能彰显天父的慈爱，因为上帝在基督里使世人与自己和好。基督配作圣洁的上帝和失丧的人类之间“听讼的人”（即“调停人”），可以向这“两造按手。”（伯9:33）……他定意要亲自担负我们的罪与罪的羞耻──这罪在上帝看来是如此的可憎，以致于使他与他的父隔离。基督定意要伸手将人从败坏与祸患的深坑中救出来，使那悔改相信的生灵再度与上帝和谐。那从创世以来被杀的羔羊基督，竟将自己献为祭物，作亚当堕落之儿女的替身。（《时兆》1893年2月13日）
藉着创造与救赎，藉着大自然并藉着基督，神圣品德的荣耀得以显明了。藉着在赐下他独生子的事上所作不可思议之爱的表现，上帝的圣德便向宇宙间的诸智者显示了。（《时兆》1893年2月13日）
一月十三日 奇哉！如此的慈爱
上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。约3:16
天父既着手要作成人类得救的工夫，就没有什么舍不得的，不拘怎样的贵重，只要是为完成他大工所必要的便在所不计。他要为世人安排机会；只要将他福惠倾降在他们的身上；他要恩上加恩，赐上加赐，直到天国整个的宝库都敞开来供应他所要拯救的人们。上帝既已搜集全宇宙的珍宝，并展示他神性所供备的一切资源，他就将这一切全赐予人类使用。这一切都是他白白的恩赐。这是何等样像海洋似的爱潮，有如神圣的氛围环绕世界啊！这是何等样的爱，永生上帝竟在他儿子的身上披上了人性，而将这人性带到高天之上那里去！
天上的诸灵长都非常关怀的注视着世界──就是撒但宣称属他管辖之世界上所正在进行的战争。每一刹那都含有永恒现实的关系。战争将要有怎样的结局呢？天使都预料上帝的公平将要彰显，他的忿怒要向黑暗之君和他的同情者发作。不料，慈悲竟占了优势。上帝的儿子可能要降世定罪，但他却本着公义与平安而来，不但要拯救亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔，乃要拯救全世界──每一个信他为道路、真理、生命的亚当的儿女。这是耶和华慈爱何等的表现啊！这样的爱实是无可比拟的。（《青年导报》1897年7月29日）
我们的救赎主决意单靠自己的功劳将上帝的爱浇灌凡信他的人。上帝之爱的活力，如同我们的生命一般，要渗透我们的性情，俾能长远住在我们中间；如同住在基督耶稣里一样。我们既以活泼的信心与基督有了联合，天父就爱我们，视我们为基督神秘之身的肢体，有基督为这身体荣耀的头。（《怀氏书简》1892年第11号）
一月十四日 以撒象征基督
亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那喜欢领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”来11:17,18
上帝定意藉着以撒的被奉献预表他儿子的牺牲。以撒乃象征被奉献作祭牲而除去世人罪孽的上帝的儿子。上帝渴望亚伯拉罕对人类蒙救恩的福音有深刻的印象。……要使他从自己的经验中体会到无限的上帝在赐下他儿子以拯救人类脱离灭亡的事上，所作的是何等大的克己牺牲。
就亚伯拉罕而言，没有什么精神上的痛苦可与他遵命献上他儿子所忍受的相比。……在以撒问到“火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”时，（创3:7）他以行将破碎的心与失去镇定的手拿起火来。但是，唉，亚伯拉罕这时却不能告诉他！于是父子二人就在那里筑坛，亚伯拉罕必须向以撒说明：那在长途跋涉中使他心灵感到极大痛苦之事的可怖时刻临到了──以撒自己就是祭牲。……儿子遵命牺牲，因他信任他父亲的正直。可是当一切都准备好了，正值父亲的信心和儿子的顺服都已受了充分的试验时，上帝的天使就拦阻亚伯拉罕已经举起来的手，向他说：够了，“现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下来不给我。”（创22:12）（《青年导报》1900年3月1日）
我们的天父献上他的爱子忍受钉十字架的痛苦。千万的天使目睹上帝的儿子所受的羞辱与心灵的痛苦，可是却没有像在以撒的实例中蒙准许加以干预。没有听见什么声音说要止住牺牲。上帝的爱子，世人的救赎主，竟被侮辱、愚弄、嘲笑、苦害，至到他垂首而死。试问无限的主还能给我们什么更大的凭证，表明他神圣的慈爱与怜悯呢？“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？”（罗8:32）（《时兆》1875年4月1日）
一月十五日 神秘的梯子基督
梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有上帝的使者在梯子上，上去下来。创28:12
雅各离家飘泊，梦见那神秘梯子的经验，……其用意乃在乎教导有关救赎计划的伟大真理。……
梯子象征基督。他乃是天与地之间的交通桥梁，而有天使往来，继续维持与堕落人类的交通。基督向拿但业所讲的话也与梯子的象征相符合；他说：“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，上帝的使者上去下来在人子身上。”（约1:51）救赎主在此认定自己为那条神秘的梯子，藉以使天与地之间有所交通。……
基督既取了人的样式，就将梯子稳稳地立在地上。梯子上顶高天，有上帝的荣耀从顶上头显扬，照明梯子的全部长度，并有上帝的使者上去下来，将得自上帝的信息传与世人，也将人的祈求与赞美呈达上帝。……雅各的梦象征在基督里神人的合一。当天使在梯子上来来往往时，就表示上帝因他儿子的功劳而以恩眷为怀垂显世人。……
获致永生并非易事。我们须凭着活泼的信心继续向前迈进，一级一级的攀梯上升，留意并采取必要的步骤；可是我们仍须了解：没有一项圣洁的思想，或一件无私的行为，能源出于自己。世人任何的德行，惟有靠赖基督才能产生。……我们离了他就不能作什么，但与他联合就有我们所该作的事。我们一时也不可松懈自己属灵的警惕，因为好像从前一样，我们是悬在天地之间。我们必须依附基督，靠着基督往上攀登，而在拯救自己灵命的工夫上与他通力合作。（《评论与通讯》1890年11月11日）
一月十六日 预表基督的首次降临
摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。来11:24,25
当他（摩西）坐在宝座的阴影之下，主的灵激动了他的心去解除那将他同族的人压倒在败落与奴役之中的重担。他的心因忧愁而伤痛，好像他自己也身为奴役，在砖窑里劳力，与他们同受羞辱一般。他们原是奴隶，备受残暴的鞭挞。他们在所有的埃及人──自法老王至最卑微的农奴面前成了叱责与讥笑的对象。
然而主已选拔了摩西全负责解救这被压迫民族的人，而且由于四十年的亡命生涯，在上帝的管教之下，他已准备妥当承当这项工作。他虽然了解他同族之人的劣根性，知道有多少人必定刚愎自是、蛮不讲理；晓得他们可能会出卖他，但他仍旧想方设法要完成解救他们的大业，纵使自己要丧失作器皿的种种权利亦在所不惜。但上帝在那被火烧着却没有烧毁的荆棘里亲自显现了，并且拣选了摩西作他的代理者。……
摩西蒙悦纳作了上帝的同工者。他明知自己若出面拥护那班希伯来奴隶的主张，就必遭受轻蔑、恼恨、逼迫，甚或死亡的噩运。……他原来身为法老全军的元帅，甚孚众望，而且深知现在他的名字必遭人非议或为人曲解，但“他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。”（来11:26）他放弃了头带王冠的厚望，而肩负了他受欺压被苦害之同族的重担。（《怀氏书简》1896年第116号）
摩西原是上帝所拣选要去解脱以色列民身上重担的，……在这种工作上他乃象征着基督首次降临，要打破撒但所加在人类身上的权势，拯救在他势力之下的俘虏。（《教会证言》
卷一第291面）
一月十七日 那被击打的磐石
我必在何烈的磐石那里站在你面前；你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。出17:6
那在旷野中为以色列人解渴的活水，最初是从何烈山被击打的磐石中流出来的。在他们全部的飘流期间，无论在何处有这需要，上帝就凭着他的慈怜，用神迹供给他们水喝。……
基督凭着他话的能力，使清凉提神的活水为以色列人流出来。他们“所喝的是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。”（林前10:4）他是一切属世和属灵福惠的来源。真磐石在他们一切飘流的生活中，当与他们同在，“耶和华引导他们经过沙漠，他们并不干渴；他为他们使水从磐石而流，分裂磐石水就涌出，”“在干旱之处，水流成河。”（赛48:21;诗105:41）
那被击打的磐石乃是预表基督，而且藉着这个象征，可以说明最宝贵的属灵真理。那赐生命的水怎样从被击打的磐石中流出来，照样，救恩的水也必从那“被上帝击打，”“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤”（赛53:4,5）的基督身上，为失丧的人们涌流出来。正如磐石一次被击打，照样，基督也“一次被献，担当了多人的罪。”（来9:28）我们的救主不能二次被献；凡寻求他恩典之福气的人，只需奉耶稣的名，藉痛悔的祈祷，倾吐衷心的愿望。这样的祷告必能把耶稣的创伤带到万军之耶和华面前；于是就有赐生命的宝血重新从那创伤中流出来，正如活水为以色列人流出来一样。……
那清凉提神的活水在干旱不毛之地涌流出来，……乃是象征那惟独基督所能赐的犹如活水一般洁净，振奋，鼓舞人心的神恩；凡有基督住在心内的人，他里面就有一个永不枯竭的恩典和力量的泉源。（《先祖与先知》第411，412面；中译本第402，403面）
一月十八日 活水
也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。林前10:4
全部圣经中，处处有这两个美妙动人的象征。在基督降世的几个世纪之前，摩西曾指他为拯救以色列的磐石；（中32:15）作诗的人歌唱以他为“我的救赎主，”“我力量的磐石，”（诗19:14;62:7;61:2;71:3）（边注）；73:26;94:22）在大卫的诗歌中，他形容主的恩典为一道流过青草之地清凉“可安歇的水，”而天上的牧者常在这个水边牧羊他的羊群。（诗23:2）他又说：“你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头。”（诗36:8,9）智慧人也说：“智慧的泉源，好像涌流的河水。”（箴18:4）对耶利米，基督是“活水的泉源；”（耶2:13）对撒迦利亚，他是“一个泉源，洗除罪恶与污秽。”（亚13:1）
以赛亚形容他为“永久的磐石，”“大磐石的影子在疲乏之地。”（赛26:4;32:2）他记录那宝贵的应许，使人想起为以色列人流出来的活水，跃然纸上：“困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥；我耶和华必听允他们，我以色列的上帝必不离弃他们。”“我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；”“在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。”以下的邀请也发出来了：“你们一切干渴的都当就近水来。”（赛41:17;44:3;35:6;55:1）而且，在圣经最后的几页中，又响应了这个邀请。“生命水的河，明亮如水晶，从上帝和羔羊的宝座流出来；”“愿意的都可以白白取生命的水喝。”（启22:1,17）这慈爱的邀请一代一代的传了下来，直到今日。（《先祖与先知》第413面；中译本第404，405面）
一月十九日 上帝的道成肉身
道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。约1:14
当我们想寻一个深奥的难题以供研究时，最好专注于那在地上或天上所发生的最奇异的事──就是上帝的儿子成为肉身。（本会《圣经注释》 卷七第904面）
惟独基督有资格能代表神。……上帝必须亲自向世人显现。为要成就这事，我们的救主便在他神性之上披上了人性。他采取了人类的资质，因为惟有如此，世人才能了解他。惟有人类才能与人类沟通。他藉着上帝为他预备的人类的肉身在生活中将上帝的圣德彰显出来。（本会《圣经注释》
卷七第924面）
假使基督要来本着他的神性降临，人类就受不起那样的景象。那种对照必然太痛苦，荣耀也必然是势不可挡的。世人当不起自荣耀里来的一位圣洁光明之天使的临格；故此基督没有采取天使的本性；他以人的样式降临人间。（本会《圣经注释》
卷五第1131面）
我们瞻仰他就得以看见那看不见的上帝，他以人性遮掩了他的神性，以便藉着人性发挥一种较为暗淡而柔弱的荣光，以致我们的眼目可能注视他，心灵也不致因他显赫的荣耀而灭亡。我们在我们的创造主与救赎主基督的身上得以看见上帝。我们拥有特权凭着信心仰望耶稣，看见他站在人类与永恒宝座之间。他是我们的中保，将我们的祈祷和奉献当作属灵的祭物奉献给上帝。耶稣是那伟大的无罪孽的挽回祭，靠着他的功劳，上帝与世人得以彼此会谈。
基督已带着他的人性至于永恒。他站立在上帝的面前作我们人类的代表。当我们披上他所供备的婚礼义袍时，我们便与他合而为一了，他也论到我们说：“他们要穿白衣与我同行：因为他们是配得过的。”（启3:4）他的圣徒必看见他在他的荣耀里，其间并没有晦暗的幔子隔开。（本会《圣经注释》
卷七第925面）
一月二十日 伯利恒的婴孩
因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。路2:11,12
我们无从了解基督是怎样成了一个幼弱无助的婴孩。他原可以荣美的形体降临此世，而与人类迥然相异。他的面容原可荣光焕发，他的身子原可魁梧俊美。他原可以取悦于凡瞻仰他的人的方式降临，但这并非上帝所计划要他在人间出现的样式。他要与凡属人类以及犹太民族的人相似。他的容颜要和其他的世人相同，他也决无超众的形体上的美，致使人们指点他为出类拔萃的人物。他乃要降世为人类大家庭的一分子，而以人的身份顶立于天地之间。他来要代替人类，而以自己的身体为当头，偿还罪人所欠的债。他要在世上度纯洁的人生，显明撒但宣称人类乃永远隶属于他，上帝不能将世人从他手里救拔出来，乃是虚谎的话语。
世人最初看见基督乃是一个婴孩，一个儿童。他的双亲极其贫穷，而他在此世所享受的也与穷人无异。他也经历贫寒卑微之人自婴孩至儿童，自青年至成年所经历的一切艰苦磨难。……
我们愈思索有关于基督降世为婴孩的事，就愈显得这事的不可思议了。这位躺在伯利恒马槽里的柔弱婴孩怎能还是上帝的圣子？我们虽然不能了解这事，但我们却能相信那创造诸世界的主为我们的缘故竟成了无助的婴孩。他虽然比任何天使都崇高，他虽然与天国宝座上的父同样伟大，但他却变为与我们一样的了。在他的身上，神人合一了，也就是在这一个事实上，我们这堕落的人类才有了希望。我们仰望在肉身中的基督，就是仰望在人间的上帝，并在他的身上看见神圣荣耀的光辉，就是天父上帝本体的真像。（《青年导报》1895年11月21日）
一月二十一日 给青年人的光
孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧；又有上帝的恩在他身上。路2:40
耶稣的榜样乃是给青年人的光，犹如给年长的人一般，因为他的儿童与青年时期乃是典型的。自从他最年幼的时期起，他所树立的榜样全是完美的。他在肉体和灵性两方面，都遵循那由植物界作为例证的发育成长的神圣程序，正如他指望所有的青年当遵循的一样。他虽是天上的至高者，荣耀的主，然而他却成为伯利恒的婴孩，而在该时期代表那在母亲抚育中的柔弱婴孩。他在儿童时期也从事一个孝顺的孩子所有的工作。他并不凭着成人的而是凭着儿童的智慧说话行事，孝顺父母，并以有助益的方式，按照儿童的能力成就他们的心愿。可是在他发育的每一阶段中，他都是尽善尽美，而具有无罪人生之纯朴天然的优美。（《青年导报》1909年5月25日）
约瑟──尤其是马利亚，时时怀念着他们这儿子神圣父亲的身份。耶稣乃是是按照他神圣使命的性质而受教。他那一贯正直的倾向当使他的父母心满意足。他向他们所发的问题，促使他们更热切地研究真理的伟大原质。他所讲述关于自然界和自然界的上帝的动人话语，启迪并照明了他们的悟性。
上帝儿子的眼目不断地垂视他家乡四围的岩石与丘岭。他熟悉自然界的一切事物。他注意天空中的太阳、月亮和星辰怎样完成它们的任务。他常以歌唱的声音欢迎晨光。他倾听云雀向他的上帝歌唱乐曲，而以他自己的声音附和那赞美感恩之声。（《青年导报》1898年9月8日）
他温静而柔顺，似乎与众迥异。每逢可能之时，他便独自往田间和山上去与大自然的上帝交往。当他的操作完结时，他便在湖畔，林间，或青翠的山谷中散步，在那里思念着上帝，并以祷告将他的心灵提升高天之前。（《青年导报》1895年12月5日）
一月二十二日 在圣殿里的儿童
……岂不知我应当以我父的事为念吗？路2:49
当耶稣十二岁的时候，他陪同父母往耶路撒冷去参赴逾越节，而在归途中却在群众中迷失了。约瑟和马利亚在找寻他三天之后，就在圣殿的院子里找到了他，“坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。”（路2:6,47）（《青年导报》1898年9月8日）
当他的父母听见他所发的敏锐问题时，他们便不胜惊异地倾听着。……基督虽然采取求教者的态度，但他所讲的每句话语都分授了光亮。他将圣经向拉比们朦胧的思想解释明白，并赐予他们有关除去世人罪孽之上帝的羔羊清晰的亮光。这身为儿童的求教者所提出的清楚而敏锐的问题，已将巨量的亮光渗透他们蒙昧的悟性了。当他授受关于救赎计划的知识时，真理便闪耀出来，像明灯照在暗处一般。
圣经明说基督在知识上长进。基督生平中的这一事实当提供所有青年以何等样的教训啊！假使他们殷勤查考上帝的圣言，并藉着圣灵而领受神圣的引导，他们就必能将光亮分授他人了。……
耶稣的母亲马利亚……问道：“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。”当耶稣举起他的右手反问说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”这时神圣的亮光就从肉身里闪发出来。可是“他所说的这话，他们不明白。”（参看48-50）他们没有了解他这些话的实意。然而，他虽是上帝的儿子，他还跟从他的父母回到拿撒勒去，并且顺从他们。……耶稣十二岁的时候，圣灵降在他的身上，那时他也略微感觉到他到我们这世上来所要成就之使命的重要了。（《时兆》1896年7月30日）
一月二十三日 要保持救主常与你同在！
守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷；他的父母并不知道。路2:43
基督生平中没有一件不重要的事。他生活中的每一事件都是为他将来的信徒有益的。基督此次在耶路撒冷滞留的情形授予一项重大的教训。……
耶稣洞悉人心。他深知当群众一同由耶路撒冷归回之时，必有许多并不带有谦卑与感恩意味的交谈与访问，以致弥赛亚和他的使命几乎都要被忘记了。他原来希望能单独和父母从耶路撒冷回去；因为如果这样离去，他的父母就必有更多的时间思索默念那一切指着他将来要蒙难受死的预言。他不愿当他为世人的罪孽献上自己的生命时，他父母所必经历之痛苦的事要陌生而突如其来地临到他们身上。在返回耶路撒冷的途中他与他们分离了。逾越节守完之后，他们历三日之久伤心地找寻他。……
这里有一个合适的教训给凡跟从基督的人。……当基督徒相聚在一起的时候就当谨慎言行，免得他们将耶稣忘记了，而粗心大意地往前奔走，以致忽略了耶稣不在他们中间。及到他们觉醒注意到自己的实情时，就发现在行程中缺少了那位能将平安与喜乐充盈他们心中之主的同在，而必须耗费时日回去寻找那本应保守时刻在身旁的主。耶稣不会停留在那班不关心他的临格，以及凡在谈话中不提及他们之救赎主的人中间。……人人都有权利保守耶稣当在他们的身旁。假使他们果真的这样作，他们的言语就必经过选择，而带有优雅的风味。他们心中的思想就必予以锻炼，好默念属天的与神圣的事物。（本会《圣经注释》
卷五第1118.1119面）
一月二十四日 全人类的模范
耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。路2:52
基督从他最幼小的时期起，就度着劳动者的生活。在他的青年时期中，他与他的父亲共同从事木匠的手艺，而藉此尊重各种的劳作。他原是荣耀的主，但仍因从事这样卑微的工艺而谴责人世间闲懒的作风，并尊崇一切劳作为高贵而基督化的了。……他自他童年的时期起就作了孝顺与勤劳的模范。他在家庭中犹如一线愉快的阳光。……
他的智慧虽曾使那班博士们惊奇，然而他还是谦逊的服从他肉身方面的监护人。……他逐日所获致关于自己那不可思议之使命的知识，并没有使他不适于从事最卑下的义务。他欣然地负起被贫穷所迫之卑微家庭的青年所须负担的工作。他也洞悉儿童们所受的试探，因为他承当了他们的忧患与试炼。他行义的志向乃是毅然决然的。纵然受试探行恶，但他连一次都没有偏离最严格的诚实与正道。（《时兆》1896年7月30日）
基督是全人类的模范。他为儿童、青年和成人留下了完美的榜样，他降临此世，经历了人生的各个阶段。他的言行与其他的儿童和青年无异，只是他没有犯过错误。罪在他的人生中毫无地位。他自始至终生活在一种属天的圣洁气氛中。……
耶稣在家庭的庇护中，不但从他的双亲，也从他的天父接受了他应受的教育。当他的年事渐长，上帝便愈来愈多向他启明那摆在他面前的伟大工作。他虽已通晓这事，然而他仍没有一点优越的神态。他从没有因为不敬而使他的父母感到伤痛或焦急。他乐意孝顺他们。虽然他并不是不明白自己伟大的使命，但他却征求他们的意见，并顺服他们的权威。（本会《圣经注释》
卷五第1117，1118面）
一月二十五日 基督领受浸礼的意义
当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。太3:13
许多人到他（约翰）这里来要领受悔改的洗礼，承认自己的罪。……基督并不是承认他自己的什么罪，但因他取代罪人的身份，罪辜却已归在他的身上了。他来并非要为自己认罪，乃要替罪人认罪。……基督履行这个仪式藉以尊重洗礼的制度。他藉着这一举动承认他自己和他的子民合一，而作他们的代表与首领。他既作他们的替身，就自己承当他们的罪孽，将自己与罪人同列，采取罪人所需要采取的步骤，并从事罪人所必作的工作。……
基督从水里上来之后，……就走到约但河岸边，跪下作祈祷的姿势。……他既身为信徒的榜样，就以他无罪的世人身份向他的天父祈求支持和力量，去开始他为弥赛亚的公众服务。……
众天使从未听过像基督在他受洗礼时所献上的这样祷告，他们也切望作天父回报他儿子之情意的传达者。谁知不然！从天父身上竟有他荣耀的光辉直接地闪发出来。天也开了，有荣耀的光线仿佛鸽子的形状，又像闪亮的精金，落在上帝儿子的身上。这像鸽子的形状乃是基督温柔谦和的象征。……从敞开了的上天有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
……虽然上帝的儿子已披上了人性，然而耶和华仍以他自己的声音向他保证他为永恒者儿子的身份。上帝在这次向他儿子的显现中，承认人类已藉着他爱子优越的美德而得蒙擢陛了。（《评论与通讯》1873年1月21日）
基督在约但河边所献上的祷告包括了凡愿意相信他的人。你在爱子里得蒙悦纳的应许也就是属于你的。上帝说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
……基督已经为你打通了一条上达无限上帝之宝座的道路。（本会《圣经注释》 卷五第1079面）
一月二十六日 旷野的试探
当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。太4:1
为什么基督在他开始为大众服务的时候，要被引到旷野去受试探呢？……他去并非为了他自己的利益，而是为了我们，要替我们战胜。……他要以人类的代表身份经受试炼和考验。他要与仇敌作短兵相接的战争，要推翻那自称为世上诸国之元首的。（《怀氏书简》1890年第159号）
撒但和他相遇，并在世人所必经的同样试探上试探他。我们的替身与中保经历了亚当颠仆跌倒的境地。问题却是：他会像亚当一样在上帝的诫命方面颠仆跌倒吗？他一再应用“经上记着说”这句话来对付撒但的进攻，结果撒但成了被征服的仇敌而离开战场。基督挽救了亚当可耻的败落，玉成了完全顺服的圣德，给人类大家庭留下了榜样。……假使他在关于上帝律法的某一点上失败了，他就不能成为完全的祭物，因为亚当只是在一点上失败了。……
我们的救主在每一点上都对抗了试探的考验，而藉此得使世人也可能战胜。单就这一个思想，单拿这一个概念来说，也足够使我们一生一世满怀感谢的了。耶稣既蒙悦纳作我们的替身与中保，那么，我们每一个人若经得起试炼与考验，也就必得蒙悦纳。他取了我们的性情，俾能熟习世人所必须应付的试炼，而且他在天父面前是我们的中保和代求者。（《评论与通讯》1890年6月10日）
凡有志作得胜的人，都必须竭尽他们全部的力量。他们必须双膝跪在上帝的面前，恳求他赐予神圣的能力。……世人可能获得抗拒罪恶的能力──一种无论是世界，或死亡，或地狱都不能胜过的能力；一种足以安置他们在获胜像基督获胜一样之境地的能力。神性与人性可能在他们身上合一了。（本会《圣经注释》
卷五第1082面）
一月二十七日 无罪的人生
因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。来4:15
我们且来思索一下我们的救主在受试探的旷野，为我们的缘故与那狡猾恶毒的仇敌进行战斗所付出的代价。撒但深知一切全在乎他这次力图以诸般试探来战胜基督的成败。撒但深知基督若经得起亚当所受不住的试探，救赎计划就必顺利地完成，他的权势就必被剥夺，而他的毁灭噩运也就确定了。撒但所施的试探在使人性堕落方面乃是最有效的，因为世人无法抗拒这些试探强烈的势力；可是基督为了人的缘故，作人的替身，全然依赖上帝的大能，竟忍受了这场剧烈的斗争，得以作我们十全十美的榜样。于是人类有了希望。……我们当前的任务是要得胜，像基督得胜了一样。他禁食四十天，忍受了最深刻之饥饿的痛苦。基督既为我们的缘故忍受了我们所无从了解的苦难，我们也应当自己为基督的缘故欢迎试炼与痛苦，使我们也能得胜像基督得胜一样，并得以被提升坐在我们救赎主的宝座上。……
我们在与我们的强敌争战时要赢得一切，因此我们连片时也不敢屈从他的试探。我们晓得若靠自己的能力就无法成功；但基督既自己卑微，取了我们的性情，他就熟悉我们的需要，并且曾经亲自忍受过世人所要遭受的最严重的试探，而在抗拒仇敌的暗示上已经胜过了他，得以使人也可以学习如何作得胜者。他披上了与我们相似的身体，并在各方面忍受了世人所必须忍受的，而且更为加甚。我们绝不会被迫受苦像基督受苦一样，因为那加在基督身上的不仅是一个人的罪孽，而是全世界的罪孽。他忍受了羞辱、非难、痛苦和死亡，俾使我们因效学他的榜样而得以承受万有。（《评论与通讯》1895年2月5日）
一月二十八日 基督被试探而受苦
他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。来2:16
我们不宜单论基督的顺从，似乎因他那独有的神性就特别地适于顺从，因为他立在上帝的面前为人的代表，也以人的替身与中保身份经受试探。假若基督有什么特殊而为世人所无权享有的能力，撒但必大为利用此事。基督的任务乃是要从撒但取回他所夸有的控制世人的权柄，而他能成就这事的唯一方法就在乎他降世的样式──以人的身份，像世人一样的受试探，也以人的身份顺从。（本会《圣经注释》
卷七第950面）
惟愿我们能领会基督“被试探而受苦”（来2:18）这一句话的意义。他虽然毫未感染罪污，但他那圣洁本性的优越敏感却使他在与罪恶接触时痛苦万状。然而他既具有人的样式，就与那叛逆魁首面对面应战，而独力抗拒他宝座的大敌。就连单单在思想方面，基督也没有受诱去屈从试探的权势。
撒但在世人的心中找寻某一立足之地；或某一怀存的恶念，藉以发挥他试探的权势。但基督却论到自己说：“这世界的王将到；他在我里面是毫无所有。”（约14:30）试探的暴风雨突击他，但使他转变他对于上帝的忠顺却全然无能为力。
凡跟随基督的人都必须应付那攻击他们的主的同一恶敌。他以不可思议的手腕使他的试探适应他们的环境，他们的本性，他们思想与道德方面的偏私，他们强烈的情绪。他不断地向世人耳语，指点属世的娱乐、财利和尊荣，说：“只要你肯听从我的吩咐，这一切我都要给你。”如果我们指望得胜像他得胜一样，我们就必须仰望基督；我们务要抵抗像他抵抗一样；我们务要祷告像他祷告一样，我们务要苦闷像他苦闷一样。（《评论与通讯》1887年11月8日）
一月二十九日 我们神圣的救赎主
他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的。腓2:6
耶稣基督“不以自己与上帝同等为强夺的。”因为惟有神才能有效地挽救世人摆脱那毒蛇的伤害，上帝藉着他的独生子亲自取了人的形体，而本着人性的软弱维持了上帝的圣德，在各项细节上卫护了他圣洁的律法，并代替世人承担了忿怒与死刑的判决。这是何等样的思想啊！那位在创世以前与上帝原为一的主，竟这样爱怜一个因犯罪而致败亡的世界，甚至献上自己的生命作它的赎价。那位原为圣父荣耀的光辉，是上帝本体真像的主，竟亲身挂在木头上担当了我们的过犯，忍受人类愆尤所招致的刑罚，直到公义满足而再无所要求为止。这为我们成就的该是何等浩大的救恩啊！大到甚至于要上帝的儿子忍受十字架残酷的死亡，以致我们得因信他而获致生命与不朽。
这不可思议的难题！上帝怎样维持公义而同时又使罪人称义──乃是世人所无法理解的。当我们试图理解它的时候，它的范围便更为加宽加深，远超乎我们所能理解的了。当我们以信心的慧眼瞻望髑髅地的十字架，目睹自己的罪过加在那位挂在木头上而虚弱蒙羞之牺牲者时──当我们觉察到这位就是上帝，永在的父，和平之君时──就不由得要感叹喊着说：“你看父赐给我们是何等的慈爱！”（约壹3:1）
当世人能量度万军之耶和华的崇高圣德，并辨明永生上帝与有限世人之间的区别时，他这才领悟上天为了使人从他因违命而堕落的境地，得蒙超拔成为上帝家里一分子所作的是何等大的牺牲。……基督的神性乃是我们享受永生的保证。……他，这位担负世人罪孽的，乃是我们得以与圣洁上帝和好的唯一媒介。（《青年导报》1897年2月11日）
一月三十日 天军所感到惊奇的事
反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。腓2:7
要紧的是我们各人要研究基督之所以成为肉身的原因，以及对我们的意义──为什么上帝的儿子离开了天庭──为什么他要离弃那作听他使唤之天军元帅的职位；──为什么他要以人性掩盖他的神性，存心谦逊卑微，降世作我们的救赎主。
基督如此降世行他所行的，乃是天军所感到惊奇的事──他在此世所度穷困的人生和他在天庭所享的荣耀，实在是一种无从比拟的对照。他原可由众天使簇拥着而来的。……
基督在整个宇宙之前，纡尊降贵成为人的样式，而置身于世上卑微之人的中间，以致能就地与他们接触，并藉着教训和榜样教导他们，俾使他们纵然置身贫苦受欺压之人中间，仍可成为清洁、真诚、而高尚的人物。他来要向世界阐明：人生与品格不必因处于贫穷与卑微而受污染。那生长于湖心的百合花可能受着野草与不雅观之废物的包围，然而却一尘不染，仍向阳盛开着芬芳白净的花朵。它将它的空心茎穿透成堆的垃圾而深入下面清洁的沙土里。它拒受凡有染污性的物质，只吸取那能培养洁白无瑕而芬香有致之花朵的元素。
百合花是基督在人间的象征。他降生在一个因咒诅而到处凋萎毁伤的世界，然而他却不因环境而受污染。他是真光、生命与道路。他自愿成为世上的居民，以便将全世界紧抱在他的慈怀里，然后转而递交他天父的怀中。这样的牺牲显示了何等的慈爱，以致主亲自降世帮助亚当败落的儿女啊！（《青年导报》1897年1月21日）
一月三十一日 谦卑的伟大
既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。腓2:8
基督降临此世唯一的宗旨乃在彰显上帝的荣耀，俾使世人藉其恢复之能而得蒙超拔。一切的权能与恩惠都已赐给他了。他的心是活水的源头，是取之不竭的泉源，经常准备向他四周的人涌出丰盛的清流来。他全部的人生都已奉献于纯全无私的善行了。他的宗旨富有仁爱与同情。他乐于能为跟从他的人成就过于他们所求所想的。他经常为他们祈求的，就是要他们因真理而得以成圣，他也以确信的心祈祷，晓得在创世以前已颁布了一道大有权能的命令。他知道这天国的福音必要传遍天下；真理既以无所不能的圣灵为武装，就必在与邪恶的争战中获胜；而总有一天，那血迹斑斑的旌旗必要胜利成功地飘扬在他众信徒之上的。
然而基督却在极其卑微中降世。他在世上时并没有求自己的喜悦，而是“自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”他还向凡跟从他的人说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”（太11:29）
从这真正谦卑的根就生发出最贵重的意志的恢宏伟大──就是那导使人依从基督形像的伟大来。凡具有这种伟大的特质的人就在忍耐与信靠上帝的事上有长进。他们的信心是所向无敌的。他们真实的献身与忠诚将自我隐蔽了。他们口中所出的话语，都已磨炼成基督化亲切与仁慈的言辞。他们既感悟到自己的软弱，便重视主所给予他们的帮助，他们也恳求他的恩惠，俾能常行那正直合宜的事。他们藉着自己的态度、姿势与精神，便佩带那在基督门下为受教者的凭证了。（《评论与通讯》1897年5月11日）
