二月一日 基督乃是上帝的显示
从来没有人看见上帝；只有在父怀里的独生子将他表明出来。约1:18
基督降世要彰显天父的圣德，救赎堕落的人类。世界的救赎主原是与上帝同等的。他的权柄与上帝的权柄无异。他宣称他的存在与天父是毫不分开的。他所藉以发言行神迹的权威实是专属于他自己的，然而他却郑重地告诉我们他与天父原为一。……
耶稣曾经将有关上帝的知识授与诸先祖，先知，与使徒，旧约的一切启示都强有力地阐明了福音，显露了无穷之天父的宗旨与意向。基督曾藉着昔日的诸圣贤致力于拯救堕落的人类。而当他降世之际，他仍然报导这同一得拯救脱离罪而重蒙上帝眷爱的信息。（《评论与通讯》1890年1月7日）
言语与思想的关系如何，基督与眼不能见之天父的关系也如何。他是天父的表彰，也被称为上帝的道。上帝差遣他的儿子降世；而以人性掩盖了他的神性，以使世人可以具有不能看见之上帝的形像。他在他的言语，他的圣德，以及他的权柄与威荣上显明了上帝的本性与特质。（《怀氏文稿》1899年第77号）
耶稣以立法者的身分运用了上帝的权威；他的命令与判决都得蒙永恒宝座之统治权的支持。天父的荣耀在他儿子的身上彰显了；基督使天父的圣德发扬光大。他与上帝是那么完全的联合，那么全备的为他环绕的荣光所笼罩，以致凡见过子的人也就看见了父。他的声音犹如上帝的声音一般。……他说：“我在父里面，父在我里面。”“除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”“人看见了我，就是看见了父。”（约14:11;太11:27;约14:9）（《评论与通讯》1890年1月7日）
二月二日 基督在家庭中
第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席；耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。约2:1,2
他（基督）在这次娶亲筵席的场合中，颇欲向赴筵席的人表示同情和赞许。基督并不是到这个世界来禁止婚姻，或拆毁破坏家庭范围内所存在的关系与感化力。他来要恢复，提高，并净化每股纯爱的潮流而使之成为尊贵的，以致地上的家庭可以作为天上家庭的表象。……
母亲们都蒙天使亲切的眷顾。主耶稣是何等关切地来叩凡有儿童应受教育与训练之家庭的门啊！他是何等温慈地照顾母亲们的利益，并感到何等悲伤地看到儿女们被疏忽了。……品格原是在家庭中陶冶的；世人要受塑成形，或成为福惠，或成为咒诅。主将那班柔弱无助而生在我们这世上家庭中的幼小分子交托了母亲们。无限的智慧与无限的慈爱并没有将如此含有永恒关系的温慈职责，交托那满怀事业计划与挂虑的父亲们。假使妇女将自己的心奉献与上帝，则其心怀必是充满忍耐与仁慈的。他务要在训练所托付与她的珍贵生灵的事上，与上帝和自己的丈夫合作，使之在基督耶稣里得以长大成人。而作父亲的信赖上帝的恩典，也当肩负作丈夫的神圣责任，因为丈夫一辞的意义原是家庭的卫护者。
在婴孩与儿童时期，当性情还柔顺的时候，上帝甚愿为正义留下坚强的印象。生命之君与这世界之王间经常有一种战争在进行。要决定的问题便是：母亲将选择谁作她的同工来陶冶塑造她儿女的品格？如果她获悉爱乃是启开她儿女心灵的钥匙，基督就必在家中作主，使家庭充满属天的阳光。这乃是他要在每一容许她进入的家庭所要成就的工作。（《怀氏文稿》1898年第23号）
二月三日 他是爱小孩子的
那时，有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告；门徒就责备那些人。耶稣说：让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。太19:13-15
儿童乃是耶和华的产业。在基督看来，信靠他的小孩子的心灵与那环绕他宝座的天使同样的宝贵。他们要被领到基督那里为基督而受训练。他们要接受指导走在顺命的道路上，而不容放纵食欲或虚荣。
当门徒意图排拒那班将自己的小孩子带到基督面前来的母亲们时，他却谴责他们如此狭小的信心，说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。”他因门徒如此责备母亲们带着她们的小孩子到他面前来；又因他的信徒在言行上表示他的恩典是有限量的，并要拒绝儿童来就近他，便感到忧伤。……
作父母的人负有重大的责任，因为那形成儿童与青年永恒命运的教育与训练，都是在他们幼小时期领受的。父母们的任务乃是要殷勤不倦地将好种撒在他们儿女的心田里，使他们的心充满那要结出正当习惯，与诚实无伪而甘心顺从之善果的种子。一般而言，青年时期所养成的正当善良的习惯，将要作为个人终身行为的特质。在大多数的情形中，凡敬畏上帝而择善固执的人，都一定是在世俗未能将其罪恶的影像铭刻在心灵上之前早已学好这样教训的。……
但愿父母们都真正是上帝的儿女！这样，他们的人生就必充满善行的馨香之气。必有一种神圣的气氛环绕着他们的心灵。他们所献恳求恩惠和圣灵引导的祷告必上达于天，而宗教也必弥漫他们的家庭，犹如光明温暖的阳光弥漫大地一般。（《评论与通讯》1897年3月30日）
二月四日 给男女儿童的信息
众弟子啊，你们当来听我的话；我要将敬畏耶和华的道教训你们。诗34:11
每一个儿童和每一个青年都应当记着：“在上帝看来我是有价值的；我是重价买来的，我也是耶稣基督的产业。我既是基督的门徒，就要实行他的种种美德，以便能代表我的救主。”
要多方祷告。在你从事工作的时候当向上帝举起心来。当你已将自己的心灵交托与上帝保守之后，就不要偏离去行与你所献祈祷完全相背的事。要祷告也要警醒，免得为试探所胜。要抗拒初次犯错误的倾向。要在心里祷告说：“耶稣啊，求你帮助我；保守我脱离凶恶。”然后还要去作你所知道基督喜悦你作的事。……
你或许会像许多别的人一样要问，我怎么知道耶稣已经接纳了我也爱我呢？我能凭着感觉知道吗？不；要凭着遵行他的圣言。要将上帝丰盛的应许据为己有。要相信他所说凭着信心有耶稣住在你心里的话。藉着信靠上帝的心念你可以享有他的平安，便能说：“我知道我所信的是谁。我必静听他圣灵微小声音所说的每一句话。”
要得胜只有一个法门。因为你爱上帝就要全心全意事奉他，并且明白他对你的关系，就要每日寻求他。要在小事上忠心，虽然只有主的慧眼可以检查你的工作也当如此。要记着你是在为基督服务。你现在就可以从每日服事上帝的事上获得珍贵的经验。要在你自己的心灵中栽培真理的原则，并在你的品格上彰显基督。不要以平凡低下的水准而心满意足。你大可……在品格上与基督相似。……
你若愿在那为主的选民所修筑的窄路上逐步前进，就当时时仰望耶稣，而在心里说：“上帝啊，我要寻求你；我要跟从你；我要事奉你；在你的引导之下，我可以而且必定要向前迈进。”（《怀氏书简》1895年第96号）
二月五日 从事布道工作的儿童大军
孩童的动作，是清洁、是正直，都显明他的本性。箴20:11
上帝希望所有的儿童与青年都要加入主的军队。……儿童在左在右所要遭遇强烈的试探正如年长的军兵一样。撒但及其党羽必运用各样的诡计陷害青少年。儿童们都有权利投身主的军队，并劝化其他儿童也参加他们的行列。儿童必须为耶稣基督而受教育和训练。他们必须受训练去抗拒试探，并打那信心美好的仗。要趁他们能了解你以简明易晓的话语所授的教训时，将他们的心思引到耶稣的身上。要教导他们自治的教训。要教训他们在年轻时就开始作得胜的工夫，这样他们就必领受耶稣所足能而且必然赐予宝贵的帮助，以配合父母们凭着祈祷所作的努力。要以鼓舞性的话语帮助他们，靠着耶稣基督所赐的恩典，打那抗拒试探的战争，并且获得胜利。……
作父母的应将基督所讲珍贵的话语悬挂于记忆的厅堂之中。儿女必重述他们经常从父母口中所听到的话语──就是有关基督，信心，与真理的话语。儿童们也可以讲述宝贵的真理。成群的儿童甚至在他们的幼年时期，就可以投身基督的旌旗之下作布道士。不可拒绝儿童乐意为耶稣服务的心愿。不可使他们为主尽某种服务的热忱消灭。受正当教育的儿童们就必学习敬爱耶稣，而且他们若以为自己犯了什么罪致使救主担忧，便因而自己忧伤起来。要以你们自己的言语与榜样保持他们的心地柔和而易于受感。（《怀氏文稿》1895年第55号）
上帝的天使是时时亲近你们的小孩子们的。……当以慈爱与温柔，忍耐与自制，时时作为你们发言的规律。有感化力的慈爱要如同深水一般，在管理你们儿女的事上经常涌流不竭。基督终其一生为儿童们表现了仁爱与温慈的行为。（《评论与通讯》1898年5月17日）
二月六日 给贫穷的人传福音
主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。路4:18
世人所遭遇的痛苦时时触动基督的心肠，唤起了他的同情与慈爱。他对于凡心灵或肉体遭受痛苦的人都待之以怜悯与同情。他对待受痛苦患难之人的榜样，实应教训我们怎样为他创造之众生所忍受的痛苦表示同情与怜悯。
基督在肉体中也受过苦。……他曾经尝过饥饿极度的痛苦，他也曾授予特别有关供养饥饿的人与照顾穷人的教训，并且他还声称我们若服事有需要的人就是在他圣徒的身上服事了他自己。他说：“我饿了，你们给我吃。”（太25:35）他知道口渴的不安与痛苦，他也宣称若奉他的名将一杯凉水给他任何一个门徒，绝对没有不得赏赐的。（《怀氏文稿》1895年第35号）
基督原是一位活跃持恒的工作者。他发现宗教的领域已被高耸而险峻的隐遁墙垣围住，似乎是过于神圣而不能涉及日常的人生。他拆毁了这一切隔断的墙，而为每一需要的人施用他援助的能力。他将愉快和盼望带给沮丧的人。……他并没有问你信奉的是什么教条？你是哪一教派的教友？活泼，诚恳，而亲切的关怀乃是他生平的特质。……
主耶稣洞悉贫穷的意义。他是一切贫穷，疾病，与痛苦之人的伟大布道士。原为大国君王的他，满可以度宝贵的人生，生活在最富足的人之中；然而他却选择了贫穷。而且他也曾尊重那信他的贫穷人，因为他赐永远的福惠给他们。与基督共穷乏，实际上乃是最有价值的财宝。这样的贫乏乃是神圣而有福的。……
在基督的人性中，有金线将凡信靠的穷人与他自己无限之慈爱的心灵紧系在一起。（《怀氏文稿》1898年第23号）
二月七日 完人的典范
你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。林后8:9
这世界曾经有天上的至尊，上帝的儿子来访问过。……基督到这个世界来作为上帝的心思、意念、本性与圣德的表现。……但他却撇弃了他的王服与王冠，从他崇高的权威降卑取了仆人的地位。他原是富足的，却为我们的缘故成了贫穷，以便使我们享有永远的财富。他创造了世界，但他却那样的全然虚己，以致在他为世人服务时竟宣称：“……人子却没有枕头的地方。”
……
基督披上了人性，居于人类元首的地位。他的态度满有同情与慈爱，甚至最贫穷的人也都毫不惧怕来到他那里。他以仁慈对待罪人；连最卑下的人也容易亲近他。他挨家挨户去医治患病的人，供养饥饿的人，安慰悲哀的人，抚慰痛苦的人，向忧伤的人说平安的话。他将小孩子抱在怀里为他们祝福，向疲劳的母亲们讲述含有盼望和安慰的话语。他以永不消竭的仁慈与温柔处理了世人各种的悲痛与患难。他的劳碌并非为了自己，乃是为了他人。他甘愿自卑，克己。他不求显扬出名。他乃是众人的仆人。他以安抚慰藉别人，使他每日所交接的沮丧与负重担的人得到快乐为自己的食物。
基督立在我们的面前为模范的完人，伟大的医药传道者，──为一切后来之人的榜样。他的爱纯全而圣洁，赐福惠与其范围所及的每一个人。他的圣德绝对完全，毫无罪孽的感染。他来乃要作上帝纯全之爱的表象，并非要压伤，审判，或谴责，而是要医治每一软弱有缺点的品格，拯救男女挣脱撒但的权势。他乃是人类的创造者，救赎者，和支援者。（《医疗服务》第19.20面）
二月八日 温柔，慈爱，与怜悯
主啊，你是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。诗86:15
上帝业已按照服务的定律，规定我们当巨大的忧伤来临时要以温柔与仁爱彼此安慰。没有一个人为自己而活。也没有一个人为自己而死。生与死二者对于每一个人都有其意义。……上帝已将职责托付作他代理者的世人，要显扬他纯净，温慈，而有怜悯的爱，藉以表达上帝的圣德，而为他的恩典，他的智慧，和他的仁慈作见证。……耶稣……时时感觉到世人的忧患，我们的心也当被他圣灵的软化而驯服，使我们可以像他。……
我们的工作乃是：藉着上帝在耶稣基督里所赐给我们的丰盛恩典，而在世人身上恢复上帝道德的形像。我们到处都可发现垂死的生灵，最要紧的是基督要将那属于他的同情赐予我们，以免我们因不表现恒久的忍耐与怜悯的温慈而致将一个生灵置于反抗的地位。……我要问，难到我们永远不会学习基督的温慈吗？哎！我们是何等地需要认识耶稣和我们的天父，好使我们在品格上可以代表他啊！……
耶稣邀请我们到他面前来，并非仅以他的恩惠和他数小时的临格而使我们得以苏醒，然后就打发我们离开他的荣光，与他分离而行在忧伤与幽暗之中。不，不。他告诉我们：我们必须与他同在，他也要与我们同在。哪里有他的工作等待要作，那里就有他的临格──温慈，仁爱，而有怜悯。他已经在他自己里面为你为我预备了长远的居所。他是我们的避难所。我们的经验应该愈益深阔。耶稣已经开启了他一切莫可言喻之神圣丰富的爱，而他也向你宣布说：你们“是与上帝同工的。”（林前3:9）“你们要常在我里面，”（约15:4）“你们要负我的轭，”（太11:29）──这几句话含有何等的意义啊！我们是否愿负他的轭呢？有应许说：“你们心里就必得享安息。”住在基督里就有安息，有全备的安息。（《怀氏书简》1894年第1-甲号）
二月九日 我们可以分享的品性
你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。路6:36
慈悲乃是人间的代理者可以与上帝分享的一种品性，而这样地与他合作。慈悲是亲切而有怜悯的。慈悲与上帝的爱要净化性灵，美化心思，消除人生的自私。……
上帝对众天使的爱有如他本身的一部分，明确而切实存在于其神性之中。但上帝对人类的爱却以一种独特的方式──是由慈悲而产生的爱，因为人类是完全不配接受的。……
慈悲一词暗示享受慈悲之对象的不完全。由于世人的不完全，慈悲才得以实际有效的存在。罪孽并非上帝之爱的对象，而是他所憎恶的。然而他还是怜恤罪人，因为那有罪的人仍负有创造主的形像，并且已从他那里领受了足使他成为上帝儿子的各种可能性，这并非靠赖他自己的功劳，而是靠赖所归给他的耶稣基督的功劳，靠赖救主为他的缘故所作的伟大牺牲。……
在从事战斗的教会中，属于世人的儿女时时都需要修复因犯罪所产生的后果。……我们大家都彼此互相依赖。几乎可以确定的是：一个人在某一方面比另一个人强，在某些其他方面却不如他。世上的每一个人都是要受试探的。而且人人都需要他人的感化与同情。……凡以表现慈悲而与上帝合作的人，就无异乎将自己置于上帝必向他实施慈悲的地位，因为他已与神的品性取得谐和了。
上帝的仁爱与慈悲不断地向罪人施展。难道自己已经获罪于上帝的世人，还要拒绝不饶恕接纳一个悔改的罪人吗？……上帝当我们还作罪人的时候就已爱我们了。下面的话该是何等清楚而毫无疑问的将责任划示出来：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（路6:31）……惟独与基督同行的人才能真正的实施悲慈。（《怀氏书简》1901年第202号）
二月十日 仁慈的医治者
耶稣出来，见有许多人，就怜悯他们，治好了他们的病人。太14:14
可贵的救主耶稣，从未显示厌倦那患有罪病，以及身罹种种疾病之人的请求。“耶稣出来，见有许多人，就怜悯他们。”（可6:34）这对于受苦的人意义甚大。他认他们的利害关系与自己的是一致的。他分负他们的重担。他体恤他们的忧惧。他所怀存的乃是使基督心里伤痛的怜悯。
这是何等的爱，何等无可比拟的爱啊！他竟与我们化为一体，使他能分受世人的一切经验。他在凡事上与我们一样的忍受试探，只是他没有犯罪。人性不可视为一种平凡而无价值的事物。基督将人性披在他神性之上，好使世人可以披上基督的义。世人乃是他的关怀与伟大之爱的对象。
救赎──这一个名词所包含的意义是何其广泛啊！凡自己同意要蒙救赎的人都被提拔而成圣，藉着耶稣基督而得蒙救赎脱离一切的平凡与世俗，并蒙赋以能力得以在伟大的救恩工作上与上帝合作。耶稣接受人性，而在他自己的生平与品格上，显明了世人即使按上帝的旨意处身于最不利的生活环境中所仍能获致的成就。他甚至连缴纳所规定税银的小钱也都没有，而不得已行了神迹来得到这一小笔款项。
可贵的救主耶稣，原是无家可归而且经常挨饿的。他连枕头的地方也没有。他也时常感到疲倦。因为耶稣取了人性向世界显明人所能有的成就，全人类便得了尊荣。他降世要将不能坏的生命彰显出来，使人生最平凡朴素的事业充满了光阴。耶稣现正垂顾着我们，检察我们的品格，要知道他自己的圣德是否从我们的身上反照出来。（《怀氏书简》1893年第119号）
二月十一日 我们苦难的担负者
这是要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。太8:17
惟独基督能担当多人的苦难。“他们在一切苦难中，他也同受苦难。”（赛63:9）他自己的肉身从没有患过疾病，但他却担当别人的疾病。他以最亲切的同情注视着那围绕他的受苦的群众。当他看明在他们一切灾患所显示的撒但作为时就心灵悲哀，并将每一显示需要与忧伤的事例视同他自己的一般。多数的群众从未使他心绪烦乱。任何痛苦也从未将他压倒。他以一种绝不畏缩的能力驱除了那霸占身心的恶灵，而自己却浑身感应了受苦的疼痛。爱的能力贯彻了他一切医治的工作。他将自己的种种利害关系与受痛苦的人类契合为一了。
基督本身原是健康与能力，每当病患之人接近他的临格时，疾病总是受到了谴责。就是为了这个缘故，他并没有立即往拉撒路那里去。他不能目睹他的痛苦而不予以救助。他不能看见疾病或死亡而袖手不与撒但的权势搏斗。拉撒路之死亡的得蒙准许，乃要藉着他的复活给予犹太人以最后而且最圆满的凭据，证明耶稣是上帝的儿子。
而且在这与罪恶权势作战的全部经历中，常有那基督必定亲身陷入的昏黑暗影摆在他的面前。他也经常体悟到自己为偿付这些生灵之赎价所必有的方式。……当他使拉撒路从死里复活时，他知道自己必须在髑髅地的十字架上偿还他生命的赎价。每次施行拯救都要使他感受极度的羞辱。他要为众人亲尝死的滋味。……有话论到被领到基督那里的苦难群众说：“他把其中有病的人都治好了。”（太12:15）他这样表示了他对于世人的爱。他所行的神迹乃是他使命的一部分。……他知道怎样说“你痊癒吧，”而当他医好了有病患之人以后他又说：“不要再犯罪。”（《怀氏文稿》1898年第18号）
二月十二日 分赠天国的财宝
……你们白白的得来，也要白白的舍去。太10:8
有福的救赎主已经给我们留下实践律法原则的榜样。他向他的信徒说：“你们白白的得来，也要白白的舍去。”我们要有一个敞开的心门，接受上天丰富的财宝，而且我们的心还要敞开，将这些丰富的财宝送与他人。啊，我们务须常住在基督里，这样我们便经常要成为导管，以便上帝藉以将他自己仁慈的圣灵传达与我们自己的弟兄和全世界。……
当我们获有关于自己得救之明确清晰的保证时，我们就当表显愉快和喜乐，因为这是合乎每一信从耶稣基督的人之体统的。上帝之爱的软化驯服感化力，若施之于实际的人生上，就必在人的心思上发挥一种使人活的活的香气。但若表现了一种苛刻谴责的精神，那就必使许多生灵转离真理而投身于仇敌的行列中。这是何等严肃的思想啊！要以忍耐的精神对待受试探的人，就需要与自我作战。然而上帝已经将耶稣赐给我们，信靠他作我们个人的救主，则全天庭都必依从我们的指挥。基督所赎买的产业在我们的四周到处皆有。在各方面都有缺乏，困苦，与罪恶。“你们白白的得来，也要白白的舍去。”
……（《怀氏书简》1894年第1-甲号）
二月十三日 至大的教师
我们也知道上帝的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。约壹5:20
世界的救赎主降世并没有任何外表的炫耀，或属世智慧的显露。世人在那种谦卑的乔装之下，不能辨识上帝儿子的荣耀。……
基督就地与民众接触。他以最有力与最简明的话语，将纯朴的真理提供他们思考。卑微的穷人，和最无学问之辈，藉着信靠他，都能理解上帝最崇高的真理。无人需要去求教于饱学的博士方能理解他的意义。他并未以神秘的推理使无知的人感到困惑，或使用他们毫无认识的新奇与博学的话语。那位有史以来最伟大的教师在教授方面乃是最明确，单纯，而实际的。……
他引人注意到人生的纯洁，心意的谦卑，和忠于上帝与他的工作，而毫不希冀属世的尊荣与报赏。他必须脱去那使宗教成为重累与耻辱的狭窄自负的形式主义。他必须向众人提供一种完备而和谐的救恩。狭窄的排外的国家界限必须予以打破，因为他的救恩要普及地极。他看见世上的穷人热烈地接受他所传的珍贵信息就心里喜乐。他举目望天，说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。”（太11:25）
学识高超艺能出众的人，曾经从世人所指为“无学问”卑微的基督门徒的教训和榜样学得了最珍贵的教训。然而世人若能运用更深远的洞察力，就必发现这班卑微的人却已在最高的学府──就是在从来没有像他这样说话的那位神圣教师的学府中获得了教育。（《评论与通讯》1888年4月17日）
二月十四日 往深处教授
差役回答说：从来没有像他这样说话的。约7:46
论基督所施的教训，有话说：“众人都喜欢听他。”（可12:37）奉差遣去捉拿他的差役也声言：“从来没有像他这样说话的。”他的话语安慰，增强，并加惠了凡渴慕惟独他能赐予之平安的人们。基督是何等温和与宽容的啊！他给予贫穷，受苦，与被压制之人的教训，是何等地满含怜恤与温和啊！……他所采用的例证都是取自有关日常生活的事物，而且……也含有不可思议的深奥意义。空中的飞鸟，田间的百合花，种子，牧人与羊群──这些都是基督用以阐明不朽真理的事物，而且以后每当他的听众偶然看到自然界的这些事物时，就想起他所讲的话来了。……
那对于凡听见的人富有安慰与愉快的基督的话语，今日也是给我们的。忠心的牧人怎样的认识并照顾他的羊，基督也照样照顾他的儿女。以赛亚说：“他必像牧人养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中。”基督亲密地认识他自己的羊，那痛苦无助的分子乃是他特别眷念的对象。……
基督已衡量每样人间的痛苦，各种人间的忧伤。他担负每个与他一同负轭的生灵之轭的重量。他洞悉我们心灵深处所感受的莫可言宣的忧伤。即或世人的心对我们并不生发同情之感，我们仍不必以为自己是缺乏同情的。基督全部知道；并且他还说，当仰望我，就得以存活。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）我诚然担当了你们的忧患，背负了你们的痛苦。在你们的牧者温和慈怜的爱里，你们已享有最深切最丰厚的同情了。……在他那无所不能的崇高圣德之中，他的人性并没有埋没。他经常渴望将他的同情与慈爱倾降与他自己所拣选而乐意响应他邀请的人。（《评论与通讯》1897年5月17日）
二月十五日 好牧人基督
我是好牧人：我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样：并且我为羊舍命。约10:14,15
耶稣说：“我认识我的羊。”让我们来想想这句话。上帝在我们还未接受他之前就认识我们。“我认识我的羊。”人怎样成为基督的羊呢？由于选择接受他。然而基督却先拣选了他们。他知道每一要响应他吸引的人，他也晓得每一心里有意要接受他，但因受民众反对的影响却要转离他的人。约翰向众人说：“看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）那班听见他的声音而认明耶稣为上帝的羔羊的人，就相信他，并且由于自己所作的选择就成为他的产业了。可是……他们的选择基督不过是响应他的吸引。在我们还未爱他之先，耶稣的爱已经向我们表明了。……
全人类正像羊群交托与牧人一般，都已交托与耶稣了。这群羊与小羊都当予以牧者的照顾。他们要享受那位忠心“牧长”的卫护，在众忠实牧人的照顾之下，而且他们若听从“牧长”的声音，就绝不至被撇下为狼群所吞灭。……
耶稣说：“我的羊听我的声音，……他们也跟着我。”（约10:27）以色列的牧者并不驱赶他的羊群，他乃是引领他们。他的态度全然是邀请式的。“我的羊听我的声音。”我们若真是上帝的儿女，我们不但听从，而且在一切其他的声音中能识别这声音。我们重视基督的话语，并将那在耶稣里的真理与一切的谬论分辨出来，而且真理必复新心灵，使之充满了喜乐。……
启示录书第七章的美妙例证乃是牧者工作的象征。“他们不再饥，不再渴；日头和炎热，也必不伤害他们；因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。……”（启7:16,17）（《怀氏书简》1895年第20号）
二月十六日 在牧者的怀抱中
他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。赛40:11
真实的牧人必认识，怜恤，并且帮助那最需要他帮助的羊──就是那些被打伤，跛足，而且软弱的羊。“他必像牧人牧养自己的羊群。”
牧长认识他的群羊，较比先祖雅各认识他的羊群中软弱，伤痛，跛足的羊更为密切得多呢。他知道任何别人所不晓得的。他曾亲自衡量每一个重担。没有别人像他一样晓得这些重量，因为他曾担当我们一切的忧患，背负了我们一切的痛苦。他之“多受痛苦，常经忧患”也是为了这个原因。……
即使宇宙之间没有一个生灵顾念你，然而以色列的主上帝却以怜恤，亲切，与同情之念垂怜着你。他看到你在怯懦沮丧之余情感的强烈冲动。……在那位大牧者的怀抱中，你获有最深切，最丰富，最振奋人心的同情。我们的大祭司并非不能同情我们，因他在凡事上也曾受过试探与我们一样，只是没有犯过罪。……
不但有种种的预备使你在受试验与试探之时可以获得帮助，力量，与恩惠，更要使你在别人的心思上所发挥的感化力成为馨香之气。基督不但认识每一个生灵，以及他所遭遇的试探与试验，他更知道使精神受刺激感愤怒的情境。你最大的危险乃在于自足自负。就基督徒而言，这是不相宜的。你若恳求基督，他必将他的忍耐赐给你。……
上帝丰盛的慈爱和他的临格要赋予你自制的能力。他要塑造并陶冶你的心意与品格。他必引导你的志向，宗旨，与才能，纳入那要赋予你以道德力与灵力的通路，这道德力与灵力是你不必撇下留与这世界，而能随身携带并保留以至世世无穷的。（《怀氏书简》1898年第46号）
二月十七日 上帝的儿女
凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。约1:12
基督降世时，世人是怎样对待他呢？……“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约1:11）现今仍是如此。这样的历史正在重演着，而且在主尚未驾天云降临之先，还要一再的重演。撒但的欺骗要加诸凡住在地上之人的身上。……
“凡接待他的，……他就赐他们权柄，作上帝的儿女。”
……上帝在将这个世界安置妥当作为人的居所之后，他看着心里喜悦，就宣布说都甚好。因此，凡接受基督为个人的救主，并已获得权柄作上帝儿女之人所实行的改革，他也必欣然悦纳。
歌罗西书第一章向我们显明：我们有权可达到何等崇高的境地。我们可能“在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意；”“行事为人对得起主，”“在一切善事上结果子，渐渐的多知道上帝，照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容；又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业；他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（西1:9-14）
这被罪孽所击打，因罪孽受咒诅之地上的祸患，难道还不足促使我们将自己献上，以传扬“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”之信息的工作吗？（约3:16）这地球曾经有上帝的儿子步行其上。他降世要将光与生命带给世人，使他们脱离罪的束缚。他还要有能力有大荣耀地复临，将在今生跟从他脚踪而行的人接到他那里去。（《怀氏书简》1903年第117号）
二月十八日 人神合作
因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行。为要成就他的美意。腓2:13
“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。“（启3:20）世界的救赎主如此说明圣灵在人心里的工作。有气息的世人，本于自己出自信心的行动，将自己置于主的手里，要住在基督里并且长远住在他里面，就必须时时不断地运用信心，凭着信心住在他里面。
这是一种训练的程序，是不住地锻炼心思意念，使基督在人心里可以成就他的大工。自我──那原来属肉体的自我，既然死了，基督的旨意便成了我们的意愿，他的道路便成了我们的道路，而属肉体的器皿，连同心思意念和悟性，也都成了上帝手里的工具，再也不行罪恶的事，只行基督的义。……
上帝在神圣的安排中，若不与世人合作就一无所为。他不强制任何人的意志。意志必须全然奉献与主，否则主就不能成就他意欲藉着肉体的器皿所要成全的工作。耶稣曾说明在某一个地方，因为民众的不信，便不能在他们中间行许多的大事。他原来希望在那里作成他自己晓得他们所需要的事，但可惜因不信将道路阻塞，他便无法作成了。窑匠无法塑造陶冶那从未放在他手中的泥团，而使之成为荣耀的器皿。基督徒的人生乃是一个每日降服，归顺，与继续得胜的人生，每日获得新的胜利。这便是长大成人连于基督，按照神圣的典范而型成的人生。……
整个人的献身，敬虔，与成圣都来自那为我们的义的耶稣基督。必须不住地培养爱上帝的心。唉，我的心是何等地呼唤永生上帝，要得着耶稣基督的心为心啊！我真愿意忘却自我。（《怀氏文稿》1890年第24号）
二月十九日 你愿意让他进来吗？
古时耶和华向以色列显现，说：我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。耶31:3
基督心里最喜欢的工作乃是吸引生灵归向他自己。……注视天国的至尊者耶稣。你在他生命历史中所看见的空间是什么呢？他以人性覆盖了神性，终身度谦卑的人生，一再从事谦卑的服务，自天庭降下到一个为咒诅所凋萎所损害的世界来，而在一个不配有他临格的世界里愈降愈低，成为奴仆的样式，遭受世人的藐视与厌弃，必须到处奔逃以求保全自己的生命，终于被出卖，被弃绝，直至被钉在十字架上。因此我们这班由耶稣代受世人所不能描述之痛苦的罪人，难道还要拒绝使自己骄傲的意志降卑吗？
要昼夜研究基督的圣德，那使他忍受世上一切羞耻、辱骂、虐待和误解的，乃是他温柔的同情，他那对你灵命之莫可言喻的无比的爱。当更加亲近他，注意他为我们的过犯被击打损伤的手脚。“因他受的刑罚我们得平安；因他受的鞭伤我们得医治。”
不可耽延，不可再任由另一日空度而流入永恒，乃要以你现在的情形，不拘你是怎样的软弱，怎样的不配，怎样的疏忽，现在就来莫再迟误。……耶稣要你来归向他的恩召，那永不衰残之荣耀冠冕的赐予，生命，就是那与上帝生命同计的永远生命，都还不足导致你毫不分心的来事奉他。……
不要再置身于这问题属撒但的那一边。要靠赖上帝所赐予你的恩典作绝对而彻底的转变。不要再侮辱他的恩典。他在流着泪说：“你们不肯到我这里来得生命。”（约5:40）现今耶稣正在邀请你，在你的心门外叩着门要进来。你肯让他进来吗？（《怀氏书简》1892年第36号）
录自写给某人的劝导信。
二月二十日 圣灵是我们的帮助者
因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。罗8:14
圣灵经由天使的服务方能在人的心思意念中运行，吸引他来就基督。……然而上帝的灵却不干涉世人的自由权。圣灵乃是赐下作帮助者的，藉以使世人得与神合作，那赋予圣灵的任务乃是要吸引生灵，而绝不勉强人顺从。
基督准备随时赐予种种属天的感化力。他洞悉那临到人的每一试探，以及各人的资质才能。他也权衡他的力量。他看清现在与将来，将所应负的义务提供与心思，劝勉人不容许平凡的世俗事务占据思念以致不能估计永恒的事物。主有丰满的恩典要给予凡愿接受这天来恩赐的人。圣灵必运用上帝所赋予的种种资质才能以从事为基督服务，并按照神圣的典范塑造陶冶属肉体的器皿。（《怀氏书简》1893年第71号）
在品格建设的工作上圣灵乃是我们的效能，依照神圣的样式陶冶品格。我们若认为自己足能磨练自己的经验，那便是大错特错了。我们靠着自己绝不能克胜试探。但是凡对于基督有真实信心的人就必为圣灵所操持。凡有信仰居心的生灵必渐次成为主华美的宫殿。他乃是受了基督恩典的指引。他的生长乃是与依赖圣灵的教导成正比例的。（《怀氏文稿》1900年第8号）
圣灵的感化乃是在人心灵中基督的生命。我们现在不能看见基督或与他共话，但我们不论置身何处他的圣灵都同样地亲近我们。他藉着每一接受基督的人工作，也在他心里运行。凡体悟到圣灵在心中居住的人，都显出圣灵所结的果子──仁爱、喜乐、和平、恩慈、良善、信实来。（《怀氏文稿》1896年第41号）
二月二十一日 隐藏的财宝
天国好像宝贝藏在地里；人遇见了就把他藏起来；欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。太13:44
若没有上帝的国我们就要灭亡，……活在世上毫无指望，但由于信靠耶稣基督，已有救恩为我们预备了。他就是那宝贝，当属世的垃圾都扫除一空时，我们就能认明他那无限的价值了。……
基督的神性原是隐藏的财宝。他在世的时候，有时神性也透过人性闪耀出来，将他圣德的本质彰显了。在他受洗的那日天就开了，上帝的荣光仿佛光灿金色的鸽子飞翔在救主的头上，并从天上有声音，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太3:17）可是基督所降生其间的民族，虽自称为上帝特选的子民，却没有在耶稣基督的身上认识这属天的财宝。……
以肉身为掩饰的天国至尊者没有被辨识出来。他是从上帝那里奉差遣来的神圣教师，是赐予人类的光荣财宝。他较比世人的众子更美丽，但他那无比的荣耀却为贫穷痛苦所掩蔽。他隐蔽了自己的荣耀，俾使神性与人性能有所接触，而这无限价值的财宝并没有被世人辨识出来。……
“道成了肉身，住在我们中间。”（约1:14）财宝无疑地是被肉身的装扮隐藏了。基督乃是那测不透的丰富，谁寻得了基督就寻得了天国。凡仰望耶稣的属肉体的世人，凭信心专注他无比之优美的人，都寻得了永恒的财宝。（《青年导报》1895年8月22日）
基督引用这个比喻并非要赞许那位隐藏财宝直等到他能购买那块地的人，但他引用这个例证的目的却在向我们的心思阐明属灵事物的价值。那人要获得属世的财宝，竟不惜牺牲他一切所有的，我们岂不应作更大的牺牲以求获得那无价可估的属天的财宝！（《青年导报》1894年4月26日）
二月二十二日 你曾否录名？
我儿，要将你的心归我；你的眼目也要喜悦我的道路。箴23:26
亲爱的青年啊，你所能作的最美好的事乃是毅然决然的投身主的军旅中。要将自己投交在上帝的手中，俾使你的意志与道路得蒙那位智慧无误良善无限的主指导。将自己保留不献给上帝乃是夺取原来属于上帝之物。主既需要你，而你也需要主。你推诿不作决定，或迟迟不将自己全然献给上帝，实非万全之策。假使你还未曾将自己献与上帝，我奉劝你现在就如此作。要使你的名字被录在天上的记录册，作上帝所指定的选民之一。……
“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们；叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）……我们所享受的种种福惠都来自那无价之宝的恩赐基督。生命、健康、朋友、理智、幸福都因基督的功劳而归与我们。但愿无论老幼都能了解自己所享受的一切乃因基督之生与死的功劳而来，并承认上帝的所有权。……
当我们还屈服在一个残暴主人的管束之下，当黑暗之君还控制我们的心灵时，主耶稣基督就已付上他自己的宝血作为你我的赎价了。你已用重价──就是用基督的宝血买来了；你是他的产业，因此要在那属于上帝的你的身子和心灵上荣耀上帝。……
若是没有基督所白白赐给我们的爱，我们现今就必陷入绝望与属灵的午夜中。要每日感谢上帝，因他将耶稣赐给我们。你不愿接受他的恩赐吗？你不愿为他作见证吗？时日无多了，因此你当趁着还有白日努力工作，度不朽的人生，将你的生命与基督一同藏在上帝里面。如此，“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里”了。（西3:4）（《青年导报》1895年9月5日）
二月二十三日 “何等的慈爱！”
你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女；世人所以不认识我们，是因未曾认识他。约壹3:1
“凡接待他的，……他就赐他们权柄，作上帝的儿女。”（约1:12）“因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣；如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8:14-18）
约翰想不出合适的话语，用来描述上帝对有罪世人之不可思议的爱，但他却号召众人要注意上帝藉恩赐他独生子所显示的爱。由于为有罪人类所献祭物的完全，凡相信基督的人，……都可以蒙拯救脱离永远的沉沦。基督与父原为一，然而当罪孽因亚当的过犯侵入我们的世界时，他情愿舍弃那与上帝同等的崇高地位，他原住在世人所不能靠近的明光中，享有十分丰满的荣耀，甚至无人目睹他的圣颜而仍能存活，然而他却纡尊降贵甘受侮辱，嘲弄，苦难，悲痛，与死亡，以满足上帝永不变更之律法的要求，藉着他的死和他的义为犯法者开辟一条逃生之路。这是他的父所交托他要作成的大工，而且凡接受基督并全然依靠他功劳的人，都得以成为上帝所收养的儿女──作上帝的后嗣，与耶稣基督同为后嗣。……
任何人都不要……以为世人，不拘他怎样具有天才，学问，或尊荣，要接受基督乃是降低身份。每一个人都当本着敬虔与感恩之心仰望上天，而惊愕地叹喊说：“你看父赐给我们是何等的慈爱。”（《青年导报》1894年9月27日）
二月二十四日 “我们必要像他”
亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道主若显现，我们必要像他；因为必得见他的真体。约壹3:2
世界的救赎主耶稣按名字认识他的众儿女，上帝的荣耀也必降在凡信他之人的身上。……凡仰望耶稣的人都要变成他的形状，与他的性情同化；而那显在耶稣脸上之上帝的荣耀，也就从凡跟随他的人身上反映出来了。基督徒要愈久愈有变化，荣上加荣。……他愈仰望基督，就愈益爱他，切慕再仰望他，而他在基督身上所看到的光明，仁爱，与荣耀更多，他自己的亮光也就愈益加多了。……
属灵的眼目看见耶稣的荣耀乃是凭着信心。这荣耀是被隐藏着，直等到主赐予属灵真理的亮光。因为属理智的眼目不能辨识它。基督的荣耀与神秘依旧是不可理解的，而为过度的光明所笼罩，直等到主将其意义昭示于人的心灵。……生灵凭着信心从耶稣那里领受神圣的亮光。我们在他的纯洁与谦卑中，在他的舍己和他为拯救堕落人类所作不可思议的牺牲中，看到了无比的优美。默想基督可导使人对自己作正确的估价。……那要与他所爱敬的耶稣相似的可能性，就在他里面激起了生发仁爱以致洁净心灵的信心来。……
耶稣对于那凭信心的慧眼仰望他的生灵，较比任何其它的事物都宝贵，而在耶稣看来，有信心的生灵也较比俄斐的精金还宝贵。基督看着他的手──十字架的钉痕仍在那里──便说：“看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前。”（赛49:16）基督徒都为无限之上帝的丰盛应许如墙垣保护着。
主即将有能力有大荣耀地降临。凡已将基督为自己避难所的人都必反照他的形像，他们必要像他，因为必得见他的真体。他们要出现在他的面前，“毫无玷污皱纹等类的病。”（弗5:27）（《评论与通讯》1890年10月7日）
二月二十五日 在大教师的门下
若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。林后5:17
当心中有真正的悔改产生时，就必在品格的变化上有所表露，因为凡悔改的人都变成基督的样式。骄傲不再居心，罪孽也显为可憎了。悔改的生灵憎恨那败坏他道德感的事物。他憎恨那将生命与荣耀之主钉死在十字架上的。凡真正悔改的人在认识主救主耶稣基督的事上都有长进，而且当有关基督的知识增长时，他们就愈加清楚地发现自己的软弱所在；他们觉察到自己性情堕落的深度了。他们体悟到罪恶的权势，并且晓得自己旧有习惯的能力。……他们每日感觉到若没有耶稣基督的帮助，则自己全然无能为力，因此他们问他说：“我将我无助的心灵托付你。‘手中毫无赎罪价；只靠主的十字架。’”
当罪人仰望上帝的羔羊时，他便更清楚地看出上帝为除去世人罪孽所作的准备。他看出施恩的圣灵对每一斗争所有的充分能力与适应。这种为除去罪孽所作的神秘准备便是耶稣基督。……“他为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约壹2:2）……
真诚的基督徒绝不致拒绝为基督的缘故实践舍己。凡是上帝的儿女都是殷勤的工作者；他们不是懒惰的仆人。在上帝的家里没有闲散度日的人。信徒家中的每一分子都各有派定给他的工作。……他若是基督门下的学者，他就必学习怎样作见证，怎样祈祷，怎样为主作活的见证人。……
真诚的基督徒必是一位殷勤不倦的学者。他必觉察到自己缺乏智慧、能力和经验，故而他要将自己的意志和他一切所爱好的事物都交托那位伟大的教师照管。（《怀氏书简》1893年第12-甲号）
二月二十六日 凭基督的宝血得赎
知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物；乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。彼前1:18,19
“你们不是自己的人。……你们是重价买来的；所以要在你们的身上荣耀上帝。”（林前6:19,20）你愿意将上帝以他自己的宝血所赎来的归还给他吗？你愿意将你推理的能力献给他；你愿意将这一切分别出来为荣耀他而用吗？这一切原是他的；他已付上重价买来这一切。你愿意置身基督的门下，俾使你的良知得蒙启迪，可作为美善的良知，忠信的守望者以护卫心灵最高尚的利益吗？基督已经购买你的爱情；你是否要玩弄它，你是否要败坏它？你是否要将它寄托于不配的对象身上，集中在世人的身上，而不以创造主倒以受造之物为你所崇拜的神？或是要使你的爱情纯洁，高贵，文雅，而连系于你的创造者和救赎主之间？……
上帝绝不致进住于分裂的心，或从分组的宝座上掌权。每一占有爱情而使之转离仁爱之上帝的敌手都必须推翻。主要求我们将整个的人归与他，绝不能有丝毫的保留。基督已经赎买了我们，我们乃是他的产业，我们也要因与耶稣基督同工而获得尊荣。要负基督的轭，并天天与上帝同行。我们要怎样去作呢？要把握住上帝所预备的帮助。主曾说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（太7:7）（《怀氏文稿》1894年第60号）
上帝已经买了我们，而且他有权要求在每人的心中设立宝座。我们的心与身都必须降服于他，生来的习惯与欲念也都必须屈从心灵更高尚的需求。然而在这样的工作上我们不能丝毫依靠自己。我们也不能安全地顺从自己的指导。圣灵必定使我们更新而圣化。在事奉上帝的事上绝不应有什么半途而废的表现。（本会《圣经注释》卷6第1088面）
二月二十七日 上帝忿怒的沉重性
我们都如着走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。赛53:6
基督在客西马尼园中代世人受苦，这时上帝儿子的人性在可怖的罪孽恶性之下站立不稳了，以致从他那苍白发抖的嘴唇不得不发出痛苦的呼喊：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；”然而若没有其他可以完成拯救堕落人类的方法，则“不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）
那加于世人替身与中保身上之报应性处分的权势，原是支持并扶助那在原要降于在罪世界之极其沉重的愤怒下受苦之主的同一个权势。基督亲自遭受那原已判决要加在违犯上帝律法者身上的死亡。尚未悔改的罪人要落在永生上帝的手里，实在是一件可怕的事啊。这一点可由原始世界被洪水毁灭的历史，以及有火自天而降毁灭所多玛城居民的记载足资证明。但是绝没有像基督所蒙受的痛苦大大地充分证明出来，……那时他代替有罪的世界承担了上帝的忿怒。……
人既未被派作担当罪孽者，因此永不会体悟到救主所负罪孽咒诅的恐怖。没有什么痛苦可以与那有势不可挡的上帝之愤怒落在身上的主所受的痛苦相比。人性所能忍受的只是有限度的考验与试炼。有限的世人只能忍受有限的限度，而后便要屈服；但基督的本性却有忍受苦难的更大能量；因为人性生存在神性里，以致造成忍受苦难的能量，足能应付沦亡世界之罪孽的后果。基督所忍受的痛苦，使我们对于罪的性质，以及上帝将要加诸凡连续犯罪之人身上的报应的性质，有了更广泛、更深刻、与更扩大的概念。罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在耶稣基督里乃是永生。（本会《圣经注释》卷五第1102，1103面）
二月二十八日 髑髅地的十字架
到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。路23:33
髑髅地的十字架发挥极大的吸引力；提供我们现在要爱基督；并在凡事上以他为首、为上、为至善的原因。我们当以谦卑痛悔的心，在十字架跟前立于适合自己的地位。当我们走上髑髅山地，仰望十字架，目睹我们的救主在痛苦中，上帝的儿子濒临死亡，那义者代替不义的受死时，我们就可学得柔和谦卑的教训了。且看那位原来只须讲一句话就能召集成军的天使来支援他的主，竟作了嘲弄与嬉戏，辱骂与仇恨的对象。他将自己献上作为赎罪的祭物。他被骂却不说威吓的话；被诬告也不开口。他在十字架上为那杀害他的人祷告。他是为他们受死。他正在为他们每一个人缴付无限的代价。他不愿损失一个他所付上如此重价买来的人。他毫无怨言的献上自己忍受殴击和鞭打。而且这毫不抱怨的牺牲者竟是上帝的儿子。他的宝座从亘古立定，他的国度永无穷尽。……唉，请看那髑髅地的十字架；看那为你受苦受难的至尊牺牲者。……
上帝的儿子为我们的缘故被弃绝被藐视。当你完全看得见十字架，而以信心的慧眼注视基督所受的痛苦时，你还能述说你的不幸故事，和你所受的苦难吗？当基督从他那苍白颤抖的嘴唇发出为那班凌辱杀害他的人所献的祷告说“父啊；赦免他们；因他们所作的，他们不晓得”时，你还能对你的仇敌心怀报仇之念吗？（路23:34）……
上帝的儿子为了要从罪恶的败坏与捆绑中救拔我们得以坐在他右边所经历的极度羞辱，我们绝不应畏缩规避。……这正是我们利用余剩的宝贵宽容时辰，专心致力于在羔羊血里将自己品格的衣袍洗净洁白，使我们可以参与将来要侍立在那白色大宝座周围身着白衣的群众中间。（《评论与通讯》1881年8月2日）
