三月一日 “他被藐视，被人厌弃”
他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。赛53:3
对于上帝的儿子在地上三十年生活中、使他心碎的痛苦获有清楚概念的人，该是何等地少啊。那从马槽到髑髅地的路径乃是为痛苦与忧患所笼罩着的。他实在是一个多受痛苦的人，忍受了人间言语所不能描述的伤痛。无疑地他可以说：“你们要观看，有像这临到我的痛苦没有。”（哀1:12）他所受的，乃是心灵上极度的悲苦；有什么人能与无限上帝的儿子心灵的悲哀表同情呢？他虽全然憎恨罪恶，然而他却在心灵上结集了全世界的罪孽，而踏上前往髑髅地的路途；忍受罪犯的刑罚。他虽自己无罪，却担当了有罪之人的刑罚；自己无辜，却献身担负干犯上帝律法的惩处。每个人犯罪的刑罚被无限上帝的儿子担当了。每一项罪的罪状都将其重量压在世界的救赎主神圣的心灵上。那原来自己无罪的主替我们成为罪，反而使我们在他里而成为上帝的义了。他既取了人性，就将自己置于要为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤的地步，以致我们因他的鞭伤可以得蒙医治。
基督的体质精力既较比世人的体质精力更为伟大，因此他在肉身方面遭遇了更大的试探，也较比世人忍受了那恶者更恒久努力的磨难。基督以最敏锐的同情与人类连系在一起，这实在是一项极为奥妙的真理。亚当每个儿女的一切恶行、恶念、恶语，都压在他神圣的心灵上。世人所犯的众罪都招致报应加在他的身上，因他已经成为世人的替身，并将全世界的罪都归在自己的身上了。他担当了每一个罪人的罪，因为一切的过犯都已归于他的名下。……“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（来2:3）（《评论与通讯》1892年12月20日）
三月二日 “为我们的过犯受害”
他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安；因他受的鞭伤我们得医治。赛53:4,5
真诚的基督徒当他看见罪过所造成的破坏时，或许真正感到忧伤，可是基督在他观察世人心中实际存在之罪孽时所有的忧伤，属肉体的世人所能理解的却只是部分有限的意义。……
世界的救赎主根据他崇高纯洁的见解，可以看出那使人类受害的疾病都是因违犯上帝的律法才降在他们身上的。每一件受痛苦的事例他都可以追索其原因。他洞悉怙恶不悛之罪人最后结局的悽惨而可以的历史。他深知惟有他才能将他们从其陷落的深坑中救出来。惟有他才以将他们的脚放在正路上。惟有他的完全才能补足他们的缺欠。惟有他才能以自己毫无玷污的义袍遮掩他们的赤身露体。
基督想救众人。他不忍心见有一个人沉沦。唉，但愿人类的大家庭都能在现存于世的违法、暴行、正犯罪的事上看明罪的后果！但愿他们能看出世人从上帝的形像转变为撒但的模样！世人受造时原是单纯圣洁的，可惜由于犯罪竟具有撒但的特质了。……
基督在他降世为人，在服于律法之下，在向世人显示他要担当他们的疾病、忧患与罪辜等事上，都没有成为罪人。他是纯洁而毫未受任何疾病沾染的。在他的身上找不到一点罪恶的玷污来。……他以上帝无瑕疵的羔羊身份站立在世人面前。当备受万苦的世人拥挤在他周围的时候，这位年富力强的主也与他们同受痛苦。这原是必要的，好使他显明他对于世人完全的爱。……基督是强健有力足能拯救全世界的。（《怀氏文稿》1898年第18号）
三月三日 极度的羞辱
儿女既同有血肉之体，他也照样成了血肉之体；特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。来2:14
不可思议的人神结合！……他（基督）自己卑微，取了人的性情。他如此行乃是要应验圣经；而且上帝的儿子在承诺这个计划时，他洞悉降卑屈辱的每一个阶段，因此他必须降卑，为业已被定有罪而呻吟叹息之世界赎罪。这是何等的谦卑啊！它使天使感到惊愕。口舌绝难形容；想像也不能理解。永存的“道”竟允诺成为肉身！神竟成了人！这真是不可思议的谦卑。
然而他却再一步降卑；这个“人”必须自行降卑为忍受侮辱，指责，可耻的控告，与虐待的人。他在自己的地方似乎没有一个安全的所在。他迫不得已必须到处逃命。他被自己的一个门徒出卖了；他也被自己的一个最热心的信徒否认过。他被嘲弄，他被加上荆棘的冠冕。他被鞭打。他也被强迫背负十字架的重担。
他对于这种轻视与耻辱并非无动于衷。他甘心忍受了，然而，唉！他却感到了别人所不能感到的痛苦！他虽然是纯全、圣洁、而毫无玷污的，但却被人控告为罪犯！这位可敬爱的救赎主竟自最崇高的地位纡尊降贵。逐步的自己卑微以至于死──且是怎样的死啊！是最可耻的，最残忍的死──以罪犯的身份死在十字架上。他并非以世人所视为英雄的身份在疆场上光荣战死。他乃是以一个被判行刑的罪犯身份就死，悬挂于天与地之间──是一种可耻的而迟迟拖延，备受那班堕落败坏、无恶不作、放荡淫佚之群众的嘲弄与侮辱的死亡……
天国至尊者为有过犯而已被定罪的世人忍受了这一切的凌辱。他的降卑愈来愈下，直到无可再低的地步，为要提拔人脱离他道德上的污染。这一切都是为你而受的。（本会《圣经注释》卷五第1127.1128面）
三月四日 髑髅地，上帝的杰作
不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。约壹4:10
基督在讲论他的使命与工作时，乃以上帝的爱为主题。他说：“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。”（约10:17）我父以无限无量的爱爱你们，甚至因我舍命要救赎你们，他就更加爱我。他爱你，而且因我爱你并为你舍命，他也更加爱我。……当门徒看见他们的救赎主忍受着凌辱、非难、不信、并被出卖，当他们看见他在客西马尼园的苦痛，和他在髑髅地十字架上的死难时，就充分明了这样的爱了。这样的爱其深度是无从彻底探测的。当门徒们理解了这样的爱，当他们体念到上帝神圣之怜悯时，他们就发觉就某种意义而言，圣子受苦也与圣父受苦无异。……
当我们的救赎主为了拯救罪人而允诺接受那苦杯时，惟有他受苦的性能才限制了他的痛苦。……他藉着为我们受死偿付了与我们罪债同等价值之物。这样，他才从上帝那里撤销了一切有关减轻罪辜的控词。他说：由于我与父原为一的资格，我所受的痛苦和死亡使我足能偿付罪的处罚。由于我的死亡，他的爱的限制彻除了。他的恩典能以无限地发挥其功能了。（《青年导报》1897年12月16日）
基督乃是我们的救赎主。他是那成了肉身而且住在我们中间的“道”。他是那能使我们在其中洗除一切污秽的泉源。他是那赐下作为使人与神和好的贵重祭物。就是全宇宙，一切未堕落的世界，这个业已败坏的世界，和邪恶的联盟，都不能说上帝为拯救世人有他可能尽而未尽的工夫了。他的恩赐无法更优越了，他所表现的慈爱也无法更丰厚了。髑髅地代表上帝的杰作。世人的分乃是接受主的福惠所供备世人享受的伟大救恩，以感应他的大爱。（《青年导报》1895年10月17日）
三月五日 基督是我们神圣的赎价
愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他曾照自己的大怜悯，藉着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。彼前1:3,4
“因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”（42:9）世人需要明白上帝亲自感受并陷入了髑髅地的痛苦中。然而上帝为救赎世人所舍的耶稣基督，却以他自己的宝血赎买了教会。天上的至尊者竟被迫在那班自命地上最开明之民族的宗教狂者手中受害。
那班蒙上帝所创造，生命时时端赖乎他，且自称为亚伯拉罕后裔的人，竟在无限之上帝的无辜儿子身上实施了撒但的愤怒。当基督亲身担当那因违犯律法所招致的沉重罪辜，当他正在担当我们的罪孽，背负我们的忧患之时，他竟遭受了祭司长和官长们的嘲弄。……然而就在那里，（在十字架上，）恩慈和诚实彼此相遇，公义与和平彼此相亲。这就是人人都需要了解的题旨。这里也有着无从计量的长阔高深。……
基督的圣德乃是无限完美的品格。“道”将他表扬出来。他被高举并被正式宣布为舍弃自己生命以拯救世人生命的主。……基督舍弃他自己的生命，以便一切不忠不顺的人都能体认到约翰福音第一章所提供之应许的真实性：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。”（约1:12）当一再地宣扬这信息。我们可能作上帝的儿女，王室的成员，天上大君的子民。凡接受耶稣基督而自始至终坚持自己盼望的人，都必作上帝的后嗣，并与基督同作后嗣，承受那“不能朽坏，不能玷污，不能衰残……的基业。”（《怀氏文稿》1893年第153号）
三月六日 复活得享新的生命
所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。罗6:4
凡履行悔改所必经步骤之悔罪的信徒，在领受洗礼时就纪念基督的死亡、埋葬与复活。他下到水里即与基督的死亡及埋葬相似，而从水里上来则和他的复活相同──不再度他旧有犯罪的人生，乃要在基督耶稣里度新的人生。（本会《圣经注释》卷五第1113面）
那位曾说“我将命舍去，好再取回来”的主，（约10:17）从坟墓里出来恢复那原存在他里面的生命。人性死了；但神性却没有死。基督基于他的神性，拥有热挣脱死亡束缚的权柄。他宣称他自己里面有生命，能使凡他所愿意使之复生的人得以复生。
一切受造的生灵都凭着上帝的旨意与权能活着。他们都是上帝儿子生命的受惠者。不拘他们的能力才智如何，不论他们的资质性能是怎样博大，他们都是从生命之源那里获得生命的补充。他是生命的泉源。惟独那位享有永生、住在光明与生命之中的才能说：“我有权柄舍了，也有权柄取回来。”（同上18节）……基督已蒙授权可以赐予永生。他以人性所已经舍去的生命，他又取回来赐予世人。……
基督与世人合一以便世人在心灵及生活上与他合一。由于顺服上帝的圣言而造成的如此联合，他的生命就成为他们的生命。他向悔改的人说：“复活在我，生命也在我。”（约11:25）基督视死如睡──寂静、黑暗、安眠。他论及死亡似乎是极其短暂的。他说：“凡活着信我的人，必永远不死。”（同上26节）……“就永远不见死。”（约8:51）而且对于相信的人，死亡也是一件小事。在他看来，死不过是睡觉而已。“那已经在耶稣里睡了的人，上帝必将他与耶稣一同带来。”（帖前4:14）（《信息选粹》卷一第301-303面）
三月七日 在天国里的光荣团圆
众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起；那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华，……他是荣耀的王！诗24:7-10
基督以神的身份化装为人降临世上。他以圣徒之王的身分升上高天。他的上升与崇高的圣德相配。他像战场上大有能力的勇士，胜利的征服者，率领着所掳掠的俘虏升上去。有天军伴随着他，在呐喊和称颂与天国的歌声中。……整个天庭都联合起来欢迎他。（本会《圣经注释》
卷六第1053面）
在门徒看来，耶稣升天最珍贵的事实，乃是他以他们神圣教师的身份，有形有体的从他们当中升上高天。……门徒心中有关他们的主的最后记忆，乃是视他为同情的良友，得蒙荣耀的救赎主。……至于天国护卫队的荣光，以及启开上帝荣耀之门以欢迎他归回的事，则并非人的眼目所能看得见的。
假使基督升天的路程以其全部难以形容的荣耀向门徒显明，则他们实在不能承当那样的景致。假使他们得以看见那无数的天使，并听见那永久的门户被举起来时从天上城墙那里所传出的凯旋欢呼之声，那样的荣耀与他们自己在苦难世界人生的对比，就必使他们难以再度肩负他们属世人生的重担了。……
他们的感官不宜因天国的荣耀而陷入昏迷，以致忽略基督在世时的品德，这品德原是他们所应当摹仿的。他们必须清晰无误的记念他生活的美妙与庄严，他所有一切品性的全然和谐，以及在他本性中神性与人性神秘的联合。门徒与他们的救主在地上的结识要以如此庄严、宁静、而崇高的方式终止，原是一桩美好的事。他这种显然可见从地上上升的情形，乃是与他人生的谦卑宁静完全符合的。（本会《圣经注释》
卷六弟1053，1054面）
三月八日 完全的和好
不但如此，我们既藉着我主耶稣基督，得与上帝和好；也就藉着他以上帝为乐。罗5:11
我们的大祭司在营外受苦的时候，就完成了将自己献上为祭的大工。那时也就为民众的罪成就了完全的和好。耶稣是我们的辩护者，我们的大祭司，我们的代求者。故此我们现在的处境正如以色列民的一样，立在外院中，等待而且企盼着那洪福之望，就是我的主救主耶稣基督的荣耀显现。……
当大祭司进入圣所──就是象征我们的大祭司现今进行代求的所在，而在坛上奉献祭物之时，在外院中就没有献上任何和解的祭物了。当大祭司在圣所里代求时，每一个人都要以忏悔的心念跪在上帝的面前，恳求过犯的饶恕。在基督的死──就是那为世人代罪之羔羊被杀的事上，象征与象征的实体会合了。大祭司已经奉献那唯一有价值的祭物了。……
基督以我们的辩护者的身份替我们代求，他毋需任何世人的功劳，也毋需任何人为他代求。基督是唯一的担当罪孽者，是唯一的赎罪祭。祷告和认罪只可向那位只一次进入圣所的主奉献。……
基督向世人代表了他的父，他也在上帝面前代表凡他已经在他们身上恢复了上帝道德形像的选民。他们是他的产业。……任何祭司，任何宗教家都不能向任何亚当的儿女显示天父。世人只有一位辩护者，一位代求者，他足能赦免过犯。我们岂不应衷心地感谢那位牺牲耶稣作我们罪孽之和好祭的主吗？要深深地思念天父为我们的缘故所彰显的慈爱，就是他向我们所表示的爱。我们无法衡量这样的爱。根本没有度量的方法。我们只能指着髑髅地，指着那从创世以来被杀的羔羊。这真是无限无量的祭物。我们怎能理解与衡量无限无量呢？（《怀氏文稿》1897年第128号）
三月九日 宣称自己胜利的得胜者
所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。来2:17
我们读到论以色列民之大祭司的记载说：“亚伦进圣所的时候，要将决断的胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华的面前当作记念。”（出28:29）这是何等美好而富于表显的象征，说明基督对于他教会的不变之爱啊！我们的大祭司，就是亚伦所代表的主，时时将他的子民放在心上。……基督以大祭司的身份，既为罪献上完全的挽回祭，就独特地享有神圣的庄严与威荣。其他的大祭司无非都是象征，他一显现，他们服务的需要就消失了。……但愿备受试探的世人都记着：在天庭那里，他们有一位大祭司能体贴他们的软弱，因为他也在凡事上受过试探，与他们一样。（《评论与通讯》1903年3月17日）
基督是那真圣幕的执事，是凡信他为个人救主之人的大祭司，而且他的职分没有人能夺取。他乃是教会的大祭司。……
基督献上他操作的身体要赎回上帝的基业。给予人再一度的试验。“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7:25）基督藉着他无玷污的生活，他的顺从，他在髑髅地的十字架上的受死，为沦亡的人类代求。如今我们救恩的元帅并非仅以请愿者的身份，乃以得胜者的身份，提出自己的胜利而为我们代求。他所献的祭物是完全的，他并以我们的和解者的身份履行他自己指定的职务，在上帝面前举起那盛有他自己无玷污的功劳，和他子民的祷告、认罪和感恩的香炉。薰以他自己公义的香气，这一切有如馨香之气上达于上帝的面前。所献的祭乃是全然蒙悦纳的，有赦免之恩遮掩了一切的过犯。（《时兆》1900年2月14日）
三月十日 随时随地奉献祭物
谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。罗8:34
基督耶稣被描述为经常站在祭坛旁，随时随地为世人的罪奉献祭物。他是那真帐幕的执事，这帐幕是主所支的，不是人所支的。……每日和每年一度的有象征性的赎罪祭都不必再献上了，但因犯罪的事尚未断绝，那藉着一位中保所奉献的挽回祭乃是必需的。耶稣现今正在上帝的面前履行职务，献上他自己所流的血，如同被杀之羔羊的血一样。……
我们的中保基督与圣灵都不住地在为世人代求，然而圣灵替我们祈求的方式不像基督的，他是奉献那从创世以来所流的自己的血；圣灵是在我们的心中运行，使之生发祈祷与痛悔，赞美与感谢来。……
一切的宗教仪式，祷告，赞美，和痛悔的认罪，都从真实的信徒那里如同馨香之气上达于天上的圣所；然而因为经过败坏的世人为通道就被染污了，以致若不用血洁净，在上帝那里就毫无价值。这一切上升时并非纯洁毫无玷污的，故此若不由站在上帝右边的代求者奉献，并以他自己的义使之化为圣洁，在上帝那里就不能蒙悦纳。凡自地上圣幕上升的香气，都必须以具有洁净作用之基督的血珠滋润。他将自己功劳的香炉举起在父的面前，其中毫无世俗败坏的玷污。他将他子民的祷告，赞美，和认罪都收集在这香炉里，而将他自己毫无玷污的义与这一切调和。于是，配合基督和好之祭的功劳为香料，这馨香之气就升达上帝的面前，全然为他所悦纳了。……
唉，但愿人人都要省悟一切关于顺从，悔罪，赞美与感恩的事都必须放在基督的义的烈火上。这义的馨香之气如云彩上升，围绕施恩宝座。（本会《圣经注释》
卷六第1077，1078面）
三月十一日 披上我们性情的辩护者
我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。约壹2:1
上帝为我们所作的安排和赐予都是无限量的。那位雄踞于施恩宝座的主允许我们称他为父。……他在他的坛旁安置了一位披着我们性情的辩护者。身为我们代求者的基督的职务，乃是将我们引荐与上帝作他的儿女。他为凡接受他的人代求。他已经以自己的血偿付他们的赎价。因他自己功劳的效能，他赐给他们权柄作王室的分子，作天上大君的儿女。天父也悦纳而且欢迎基督的朋友为他的朋友，藉以显示他对于基督所存无限无量的爱。他因所成就的和好而心满意足了。他因他儿子的降世为人，他的生平，死亡，以及和解的工作得到了荣耀。
我们的祈求因基督的名而上达于天父面前。他代我们请求，天父就供备他全部丰盛的恩惠任我们取用，以便我们一面自己享用，同时也分授他人。……
基督乃是上帝与世人之间的连环。……他将公义的全部功劳都归于祈求的那一边。他代替世人祈求，而世人既极需神圣的助力，在上帝的面前为自己祈求，则有赖乎那位为全世界人类的生命而舍弃己命之主的德力。当我们在上帝的面前承认感激基督的功劳时，就有香气加于我们的代求。当我们靠赖救赎主的功劳进到上帝的台前时，基督就将我们安置在他的身旁，一方面以他属肉身的膀臂怀抱我们，同时也以他属神体的膀臂握住那位无穷者的宝座。他将他自己的功德当作芬芳的香，放在我们手里的香炉中，以援助我们的祈求。……（《教会证言》
卷八第177-179面）
三月十二日 耶稣的介入
因为基督并不是进入人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝的面前。来9:24
我们宝贵的救赎主现今站在天父台前作我们的代求者。……但愿凡欲符合神圣标准的人都要自己查考圣经，以便获得有关基督生平的知识，并了解他的使命与工作。但愿他们仰望他为自己的辩护者，立在幔子里，手拿着金香炉，其中有他公义之功劳的圣洁香气升达上帝的面前，援助凡向他祈祷的人。他们若能如此地看见他，就必感悟到自己在天庭那里确有一位有能力有权势的辩护者，而他们的案件在上帝宝座那里就必获胜。
在施恩的脚凳──就是唯一安全的避难所那里，可以获得何等的经验啊！你们会发现上帝必应验他诸般的应许这一事实，而不至畏惧你自己祷告的结果，或怀疑是否有耶稣作你们的中保和替身。当你们承认自己的罪过，痛悔自己的愆尤时，基督便将你们的罪辜归在他自己的身上，并将他自己的公义和权能归与你们。他将仁爱的金油和他丰盛的恩惠赐予凡心灵痛悔的人。于是你们就会发现凭着基督的功劳将自己献给上帝，可使你们具有无限的价值，因为披上了基督公义的外袍，你们就成为上帝的儿女了。凡……奉耶稣的名求饶恕的人，就必获得所要求的。在最初表现痛悔之念时，基督就将谦卑恳求者的请求，当作他自己为罪人所有的愿望呈报在宝座前，他说：“我要为你们求父。”（约16:26）
我们宝贵的救主耶稣不忍看见我们冒着撒但致命罗网的危险，而不为我们作无限的牺牲。他亲自介入撒但与受试探之生灵中间，说：“‘撒但退我后边去吧。’容我亲近这受试探的生灵。”他怜悯并疼爱每位谦卑战栗的恳求者。（《青年导报》1896年1月16日）
三月十三日 拯救到底
凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。来7:25
代求的意义包含一些什么呢？它是一条金链，将有限的世人紧系于无穷之上帝的宝座那里。基督曾以死所拯救之属肉体的器皿向上帝的宝座请求，而那位以自己宝血赎买他的耶稣却支持他的请求。我们的大祭司将他自己的公义置于诚恳祈求者的一边，而基督的祷告则与属世的恳求者融合在一起了。
基督曾力劝他的子民要不住的祷告。这意思并不是要我们时常双膝跪下，而是要使祷告像心灵的呼吸一般。不拘我们在什么地方，我们无声音的祈求都要升达上帝那里，并且我们的辩护者耶稣也为我们代求，将我们的祈求调和着他公义的香气送达天父的面前。
主耶稣爱他的子民，而当他们信赖他，全然依靠他之时，他便加强他们的力量。他要生活在他们里面，赋予他们以他圣化之灵的感动，将那属他自己赐生命的原质灌输于心灵之中。他藉着他们的天资行事，使他们选择他的旨意，表现他的圣德。于是他们便可与使徒保罗一同声言：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）
……
主必不撇弃他受苦受试的儿女，作为撒但试探戏谑的对象。你们有权利信赖耶稣。诸天充满了丰盛的福惠。……我们得不着是因为我们不求，或因为我们没有凭着信心祈祷，相信我们必定蒙受圣灵特别感化的福惠。靠赖基督和解的工作，那真诚的寻求者必蒙赐予圣灵仁慈的感化。（《怀氏书简》1894年第13号）
三月十四日 在暴风雨中安稳无虑
我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。来6:19,20
有指望摆在我们的面前，就是永生的盼望。除非有这一福气要归于我们，则我们的救赎主绝不会心满意足，可是我们的本分乃是要凭着相信那位赐应许的主去把握着这一指望。我们受苦原是意料中事，因为惟有那班与他同受苦难的人，才得以和他分享他的荣耀。他已经为有罪而行将沦亡之世人的灵命购妥了赦免与不朽的生命，然而我们的分便是凭着信心去接受这诸般的恩赐。相信他，我们就有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠。我们须明白他既为救赎我们付上如此的重价，不但在此世可毫无疑问的指望得蒙上帝的恩宠，就是在属天的世界也要如此。相信基督所成就的和好与代求的工作，就必保守我们在这战斗教会内所受种种的试探中坚定不移。但愿我们沉思那摆在我们面前荣耀的盼望，并以信心把握住它。……
我们获得天国并非因为自己的功劳，而是由于耶稣基督的功劳。……切莫将你的盼望集中在自己身上，乃要寄托与那位已经进入幔子内的主。要谈论那洪福之望，和我们主耶稣荣耀的显现。
不错，我们在遭受极大道德方面的危险；不错，我们有趋向败坏的危险。然而惟有在我们专依赖自己，不仰望比我们自己属人类的努力更高尚的助力时，这样的危险才会威胁我们。我们若如此行，信心就必遭受破坏。（《评论与通讯》1896年6月9日）
我们永生的盼望都集中在基督的身上。……我们的指望一旦通入幔内，便是灵魂的锚，又坚固又牢靠，因为如此被暴风雨颠簸的生灵就得分享神圣的性情。他已停泊在基督里。在试探的狂风暴雨中，他绝不会撞击在礁石之上或卷入漩涡之中。他的船只在暴风雨中必安稳无虑。（《怀氏书简》1895年第100号）
三月十五日 耶稣紧紧的握住我们！
我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。约10:27,28
在天上的庭院那里，基督正在为他的教会祈求──为那班他曾经付上自己的宝血作为赎价的人祈求。千秋万世都不能削弱他挽回祭的功能。或生，或死，或高处，或低处，都不能使我们与上帝的爱隔绝，这爱是在基督耶稣里；这并不是因为我们紧紧地握住他，而是因为他紧紧地握住我们。假使我们的得救有赖乎自己的努力，我们就不能得救；然而这事全在乎那位作诸应许之后盾的主。我们握住他似乎显得软弱无力，但他的爱却像长兄的爱一般；只要我们保持与他的联合，就没有人能将我们从他的手中夺去。（《使徒行述》第552.553面；中译本第460.461面）
耶稣，可爱的耶稣，“是有怜悯、有恩典的，……不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪。”（出34:6,7）我们能以现在的状况来就耶稣而完全托赖他的慈爱，这该是何等的权利啊！除了耶稣之外，我们是毫无盼望的。惟独他能伸展他的圣手，提拔我们脱离沮丧和绝望的深渊，将我们的脚安置在磐石之上。世人虽或因对自己极度的需要感觉无望而紧握住耶稣，然而耶稣必紧握自己的血所赎买的生灵，较比罪人握住他还要更甚。
我接二连三的阅读下面的经文，因其是如此地满含保证：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因为我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。（来4:14-16）
……我们所有的是何等的一位救主啊──一位复活的救主，能拯救凡来就他的人！（《怀氏书简》1893年第119号）
三月十六日 敬虔的奥秘
上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？罗8:32
当这种不可思议的无价之宝的恩赐尚未赐予之前，全宇宙都非常的兴奋，力图了解上帝这种测不透的慈爱，奋起要在世人的心中激发一种与这恩赐的价值相配的感谢之念。基督曾为之舍命的我们，岂能心怀二意呢？难道我们只向上帝奉献自己天赋才能极小的一部分吗？难道我们只归还一部分上帝借给我们的才干与力量吗？我们既认识那为全天军元帅的主，……体悟到世人的无能为力，披上了人性降生此世，致使我们可能以自己的人性与他的神性联合，而仍能如此行吗？
他变为贫穷的使我们能拥有天国的财宝，就是那极重无比永远的荣耀。他为要拯救堕落的人类，就逐步降卑受辱，直至这位身兼神人两性而备受痛苦的基督在十字架上被举起来，要吸引万人来归他。上帝的儿子不可能表现比他所显示的更大谦卑了；他实在不能再进一步降低了。
这乃是敬虔的奥秘，这奥秘曾激起属天的工作者，藉着堕落世人的服务，在世上唤起关于救赎计划的兴趣。这奥秘也曾激发全天庭与世人联合，在败落的世界上实践上帝伟大的救赎计划，以致一班的男女因受天上和地上兆头的指引，得以准备应付我们的主的复临。……
基督以他为教会元首的身份，正在有权威的号召凡自称相信他的人，都要仿效他自己克己牺牲的榜样。……他们受命要毫不迟延地投身于基督耶稣血染的旌旗之下。他们要毫无保留地奉献一切所有的，以获得永远而无限量的果效──生灵的得救。（《怀氏文稿》1902年第62号）
三月十七日 跨越鸿沟的桥梁
耶稣说：我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。约14:6
当耶稣说“我就是道路、真理、生命”时，他宣布了一项含有不可思议而关系重大的真理。世人的过犯已经使天与地、使有限的世人与无限的上帝隔开了。正如海岛与大陆隔离，照样大地与上天也截断了，而在世人与上帝之间介入了一道宽阔的鸿沟。耶稣却跨越这道鸿沟，铺好了一条使世人进到上帝面前的道路。凡没有属灵亮光的人就看不见道路，也没有指望，而且世人也曾经为自己发明过有关的人生道路的理论。……但是在天下人间所赐下能以靠着得救的唯一名字，乃是耶稣。从过犯所造成的鸿沟那边有他的声音传来说：“我就是道路、真理、生命。”……
世人惟有藉着那归给他的基督的义，才能称义。世人白白的称义是本乎上帝的恩，也因着信，而并不是出于行为，免得有人自夸。救恩乃是上帝藉着我们的主耶稣基督所给的恩赐。……
在仇敌引诱亚当与夏娃陷入罪中之后，天与地之间的交通就断绝了，而且若没有基督，堕落的人类就无从得知通往天国的路途了。……基督是那神秘的梯子，其基脚立在地上，而其顶端却通达无穷者的宝座那里。亚当的后代并没有被撇弃而与上帝疏远，因为靠赖基督的义，我们仍能接近天父。
基督说：“凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”（约10:9）愿大地欢喜，愿世上的居民快乐，因为基督已成了跨越罪恶所造成之鸿沟的桥梁，而使天与地连接在一起了。一条大道已经为主的赎民修筑好了。凡困乏担重担的人都可以来就近他，而获得心灵的安息。行路的客旅可以奔往他为凡爱他的人所去预备的住处。（《评论与通讯》1890年11月11日）
三月十八日 重价的珠子
天国又好像买卖人，寻找好珠子；遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。太13:45,46
这颗好珠子象征那无价之宝基督，犹如藏在地里的金子一样。我们在基督里有今生所需要的一切，以及形成来世喜乐的一切。世上所有的金钱都不能买得平安、静谥，与仁爱的恩赐。这些恩赐乃是藉着相信基督所供应我们的。我们不能向上帝购买这些恩赐；因为我们手里毫无重价。我们都是属于上帝的产业，因为心、灵与身子都是以上帝儿子的生命为赎价买来的。……
如此说来，要赎买永远的财宝究竟是什么意思呢？那只是将属于耶稣之物归还与他，凭着信心而将他接纳在心里。它是与上帝合作；它是与基督一同负轭；它是肩负起他的重担。……主耶稣撇弃他的王冠，放下他崇高的统帅职分，而以人性掩盖了他的神性，为要藉着人性提拔整个人类。他十分赏识人类所含的可能性，甚至自己成为世人的替身与保证。他将自己的功劳归在人的身上，而以此在上帝面前提高他道德的价值。
基督就是那挽回祭。他舍去了天国的荣耀，他撇弃了他的财富，他放下了他的尊荣，并非要在上帝的心中生发对于世人的仁爱与关怀，乃是要为那原存在天父心中的慈爱作说明者。……耶稣付出了他所有的财宝为代价，他取了人性，他纡尊降贵度着贫苦屈辱的生活，以致他能寻找拯救所失丧的。
我们靠着基督的恩惠可能加强力量并长大成人，虽然我们现今并不完全，但在他里面可得以完全。我们已经将自己抵押给撒但，幸有基督来取赎并拯救我们。我们不能从上帝那里赎买什么。惟有靠着恩典，就是上帝在基督里白白的赏赐，我们才得蒙拯救。（《青年导报》1895年9月5日）
三月十九日 基督的珍宝
万军之耶和华说：在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤、服侍自己的儿子。玛3:17
天国被形容为好像一个买卖人去“寻找好珠子；遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”
这段比喻具有双关的意义，不但指着人寻找天国，也指着基督寻找他所丧失的产业。世人由于犯罪业已丧失他圣洁的天真无邪特质，并将自己抵押与撒但了。上帝独生的儿子基督，亲自保证要来救赎世人，并在髑髅地的十字架上付出了世人的赎价。他撇下了尚未堕落的诸世界，和在宇宙间与诸圣洁天使的交往，因他为人类的与他疏远而绝难心满意足。于是这位天上的买卖人就脱下他的王服，取下他的王冠。他虽是天国的大君与全天军的元帅，但他却披上了人性，来到这因受诅咒而业已毁损凋萎的世界，要寻找那颗失丧的珠子，要寻找因违命而致堕落的人类。……
他发现他的珠子竟埋藏在垃圾里。自私有如一层外壳将人心包住了，使之屈服于撒但暴政的管辖之下。然而他却提拔生灵脱离黑暗，好叫他显扬那位召我们出黑暗入他奇妙光明之主的美德。这样我们与上帝就有了盟约的关系，并蒙受赦免，寻得平安。耶稣寻见了失丧之人类的珠子，将它重新镶嵌在他自己的冠冕上。……
他甚愿以盼望激发那罪恶沉重而败落至极的人。他说：“到我这里来，我总不丢弃他。”（约6:37）当一个生灵寻到了救主之时，救主便像那寻得好珠子的买卖人一样的欢喜快乐。他要以他的恩典在生灵上下功夫，直到他要像一颗为天国而琢磨的宝石。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（《青年导报》1895年10月10日）
三月二十日 人生至佳的事物
……我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。约10:10
我们生活的每一瞬间都是非常真实的。人生并非游戏；它具有可怖的重要性，充满着永恒的责任。当我们从这个角度观察人生时，就发觉自己需要神圣的帮助。我们不由得会确信一个没有基督的人生乃是全然失败的人生，但若有耶稣与我们同居，我们生活就必有目的了。于是我们就会发现若没有上帝的恩典和圣灵的能力，我们就不能达到他所摆在我们面前的崇高标准。我们务须养成一种神圣优越的品格，而在致力达到天国标准的事上，必有神圣的动机激励我们向前迈进，思想必成为均衡的，而心灵的不安也必在基督里的沉静中消除了。
我们经常和那班从不快乐的人们接触。他们没有享受耶稣所能赐予的心满意足和平安。他们虽自称为基督徒，然而他们却没有履行上帝的应许得以应验的条件。耶稣曾经说：“到我这里来。……我心里柔和谦卑；你们当负我的轭，学我的样式。这样，你们心里就必得享安息，因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:28-30）许多人之所以不安的原因，乃是因他们没有在夫子的门下学习。凡顺服并自我牺牲的上帝的儿女，都以实际的经验体悟到享受基督所赐平安的意义。（《评论与通讯》1891年9月22日）
人生至佳的事物──纯朴、诚实、正直、清洁、无玷污的廉洁──这一切都不是可以买卖的事物。这一切不拘是文盲或博学之士，不拘是白种人或黑种人，不拘是穷汉或宝座上的君王，都可同样白白地享受。……
我们都在人生的田间撒播种子。我们撒的是什么，收的也必是什么。凡撒播利己、苦毒、嫉妒的人。也必有同样的收获。凡撒播无私之爱、亲切、温慈的关怀他人情感的人，也必收割宝贵的庄稼。（《怀氏书简》1901年第109号）
三月二十一日 利润最丰厚的投资
我要称谢你，因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。诗139:14
我们在此世只蒙赐予一生的寿命，因此每一个人都当扪心自问：我该怎样利用我的一生以获得最丰厚的利益？惟有予以善用以加惠同胞并且荣耀上帝，生命才是有价值的。慎重培养增进创造主所赋予我们的才干，就必使我们在此世适合有用而在来世享受永远的生命。
建立与维持良好身体与心智健康的时间并非是浪费的。……失去健康倒很容易，而回复健康却很为难。……
我们由于劳碌过度或虐待身体的任何部分，以致身心的机能发育不全或残废，实是不合算之举。设若如此作，我们必然要承当其后果。我们对于上帝和同胞的首要任务，乃是培养自己所有的各项才能。创造主所赋予我们的每项天资，都当予以培养而臻达完善的至境，以致能尽自己所能的去成就最多的善工。我们需要基督的恩惠，以精炼并净化我们的心思；这样就能使我们发现并矫正自己的缺欠，增进我们品格上的优点。靠赖耶稣的权能与圣名所在我们身上成就的这种工作，较比我们所作任何的说教，对于社会更有裨益。一个均衡健全而有良好规律之人生所发挥的感化力，其价值乃是无从计量的。……
直到如今仍只有少数人充分地觉悟，能体会到他们的饮食习惯对于自己的健康、品格、今世致用，以及永恒命运所具有的重大关系。食欲务须时时服从道德与心智器官的管辖。身体应作心志的仆役，而非心志作身体的仆役。人人都当明了一切有关于自己身体的构造，以致他们可以与诗人一同叹喊说：“我要称谢你，因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙；这是我心深知道的。”（《评论与通讯》1884年9月23日）
三月二十二日 委托的资金
耶稣对他们说：光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。约12:35
这是我们愿意传给凡自称相信真理之人的警告。“光在你们中间，还有不多的时候。”我们愿意恳求你们思量人生的短促，而时日度过的是如何的迅速。黄金似的机会与特权都在我们的掌握中。上帝丰盛无量的恩慈，正等待你们去享受其丰富的财宝。救主也正等着预备白白地施与他种种的福惠，而唯一的问题乃是：你们愿意接受这一切吗？丰盛的准备已经作妥了，亮光以各种的方式照耀出来了；可是对于凡不欣赏亮光，既不接受也对它毫无反应，或自己已经接受而不将亮光传给别人的人，这光必损失其宝贵的性质。
你的人生，你的灵命，你的力量，你的资质，你身心的各种能力，你都当视之为授托的资金，要终身为你的主去予以善用。你是在上帝的大军中承当所指定的岗位，致力于他拯救你自己灵命与他人灵命的计划。藉着度一种不自相矛盾的基督化生活，藉着诚恳的尽力而为，更藉着在基督的门下学习他的道路、他的旨意，并将自己的道路与意志降服于基督的道路与旨意，你就可作成这事。……
基督徒要度一种与世俗之辈迥然不同的人生。属世的人所度的是低贱的人生。他不同意属灵的人生。那有上帝的爱的人就有生命；他乃是将指望集中于那伟大的中心点基督而非集中于此世的人。……
“人有了上帝的儿子就有生命；没有上帝的儿子就没有生命。”（约壹5:12）凡相信基督的人就从他们所信的主那里获得他们动机的能力和品格的特质。“你们总要自己省察有信心没有；也要自己试验。”（林后13:5）（《青年导报》1895年1月10日）
三月二十三日 上帝所用的人生
就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。赛43:7
我们的生命是属于主的，并蒙授与我们尚未完全理解的责任。自我的纤维已被纺织于织物之中，如此便使上帝蒙羞了。
尼希米虽然在他所寄身的朝庭的君王身上，以及在耶路撒冷自己同族的身上发挥了十分重大的感化力，但也并没有归功于他自己优越的品格，他显著的精力与才能，却按实情述说当时的局面。他宣称自己所获的成功，全在乎那帮助他的上帝施恩的手。他珍重在每次操持势力的局面中有上帝作他的护卫者的真相。他为每一藉以蒙获恩宠的品格特质而称赞上帝作为的大能。……
我们需要深深的觉察到：所有的感化力都是应为上帝而用的珍贵天赋。……我们须重视自己所具有的每项才能，因为这是借与的资金，要善加运用将荣耀归与上帝。……世人所经常遭受的试探，就是认为自己所具有的感化力乃在乎自身的某种长处。主绝对不与这样的人合作，因为他不愿将属于他自己圣名的荣耀归于任何世人。……他却使那谦卑而足资信赖他的仆人作他的代表──就是那不至高抬自己，不过分重看自己的人。这等人必将自己的生命当作活祭献与上帝，而他也必悦纳，使用，并维持这样的生命。他切望以自己的智慧使人成为有智慧的，俾使这种智慧可以在有关他自己的事上发挥出来。他要在献身的谦卑工作者身上彰显他自己。……
当视每一项受托的才能为神圣的财宝，而用以将自己所领受的智慧与恩惠分授与他人。如此你就必符合上帝赐予智慧与恩惠的目的了。主要求我们将自我隐没在耶稣基督里，而将一切的荣耀都归与上帝。（《怀氏书简》1898年第83号）
三月二十四日 良师益友
你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你，问你的长者，他必告诉你。申32:7
人生有如航行。我们遭遇暴风雨也得见阳光，但心中却常念及自己已靠近所希望的避难所。不久我们就必脱离狂风暴雨的威逼了。我们当前的义务乃是要听从那声音说：“我心里柔和谦卑，你们当……学我的样式。”（太11:29）我们必须每日接受这样的邀请。以往的一切都包括在记载万事的卷册里了。我们无法抹煞所记录的，但我们若愿意就可以学习许多的事物。我们应从以往获得教训。我们若将以往作为我们的良师，也可将它作为我们的益友。当我们念及以往一切不如意的事时，就当容它教导我们不致重蹈覆辙。在未来的时日中，不要有任何在不久一经回忆便引起懊悔之事。我们现在可以避免不良的表现。我们每生存一日便是在制造自己的历史。今日是属于我们的，昨日的记录我们既无法修正，也无从控制。既然如此，我们今日就不要使上帝的圣灵担忧，因为明天我们绝不能将今日召回；那时，它对于我们已成了昨天。
耶稣基督有丰富的救助与恩惠，要赐予凡知所感激的人。主是我们的帮助者；他具有宽恕之恩。惟有他能将以往的罪尽行涂抹。他能加强心志。假使我们不再视以往为我们的仇敌，乃认它为良友，要警戒我们不重蹈覆辙，则它们仍不失为忠诚的良友。……
我们是否要择善固执，而拒恶千里呢？我们是否要存心谦卑与上帝同行呢？……我们决不可失败或沮丧；那时，现在手中而行将脱离我们管束的工作，就要当我们的主计官了。……我们只有短短的时日可以工作了。我们不要教导自己烦恼担心。要举目向上观看，仰望我们在基督耶稣里崇高恩召的赏赐。我们有一番工作要作成；但愿我们在全宇宙的眼前成就这工作。我们不可沮丧，在疑惑中蹒跚不定。上帝甚愿我们要仰望他作为我们的能力，并致力于在他里面得以完全。（《怀氏书简》1898年第66号）
三月二十五日 履行人生的义务
我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。罗14:7
你们当扪心自问：“我的人生对于上帝、对于同胞有何意义呢？”诚然，没有一个人为自己而活。没有人能以中立地位而生活。或许我们的人生观要受众义之敌所左右，以致我们未能领悟到其非常的重要性，然而……我们却不能放弃我们的责任，不顾及将来永远的生命而生活，而仍竭尽自己对于上帝以及对于同胞的义务。每一个人都是人类大组织的一分子，也各有其广大的影响。我们不能单凭自己的力量去履行那落在我们肩上的义务。我们必须拥有神圣的助力以承当自己的职责，俾使我们的感化力……与基督一同奏效。
我们所享有时间、才干、与感化力的各种天赋全都是上帝所赐予的，当以欣然甘心乐意的服务归还给他。上帝赐予生命的最大目的并非要获得现世的利益，乃在于获致天国的永远特权。主曾以基督的宝血为代价赎买我们整个的人，而扣留不归还那属他自己之物乃是最恶劣性的掠夺。（《青年导报》1894年9月13日）
我们的生命并非属于自己的，它从来不是、将来也不可能属于我们的。那对于我们而言的重大问题乃是：我们的生命是否与耶稣的生命交织在一起？……我们要为那环绕自己心灵的气氛受审判，因其关系非常重大，且能左右生灵的为善为恶。……
假使你与上帝有了联络，敬畏他，爱慕他，服从他，并给予世人以基督徒所应度之人生的一个活生生的范例，那你就履行你对上帝和对同胞的义务了。你当在自己的人生上表明出来尽心爱上帝并爱邻舍如同自己的实意。你既与智慧仁爱的上帝有了联络，就必要向世人证明自己并非为此世而生活，乃为非暂时而属永恒的世界而生活的事实。（《青年导报》1894年6月21日）
三月二十六日 大志奢望的最崇高目标
不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的；因为人子是父上帝所印证的。约6:27
我们不能告诉心怀大志的人说：倘若他要作一个基督徒，就必须放弃大志奢望的意念。上帝将大志奢望的最崇高目标摆在他面前──就是无玷污的白袍，镶嵌着宝石的冠冕、权杖、荣耀的宝座，以及与耶和华的宝座同样持久的尊荣。凡有助于他获得属世成功与尊荣的品格方面的特质──例如不可抑制的追求更大善果的愿望，不屈不挠的意志，奋发的努力，坚持不懈的精神──都是颠扑不破的。这些都要保留，而藉着心里所领受的上帝的恩典，转为基督其他的用途。这些宝贵的品格特质都可用之于较比属世职业更为高超尊贵的目标，正如天高过地一般。
耶稣向我们提供一件白色的衣袍，一顶较比任何戴在君王头上的更荣耀的冠冕，以及超越尊贵王公之上的尊号。献身为基督服务的人生所获得的报酬，远胜世人想像力所及的任何事物。基督并不要求世人抛弃他们的热忱，他们渴慕优越和高升的愿望，但他甚愿他们所寻求的并非必朽坏的财宝或暂时的荣耀，乃是寻求那存到永恒的。……
假使致力寻永生的人具有崇高的目标，上帝就甚为喜悦。固然必有强烈的试探令人由于求属世的聪明，诡计多端，与自私的野心，而致放任本性自然的倾向；由于聚敛财富，而致忽略那有更高贵价值的救恩。然而每一次抗拒试探，便是攻克己身极贵重的胜利；能促使才能献诸为耶稣的服务，并使信心、盼望、忍耐、与宽容也随之增加。……但愿我们都要靠耶稣的能力去求得那多有明星的冠冕。“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”（但12:3）（《评论与通讯》1881年10月25日）
三月二十七日 撒种与收割
不要自欺，上帝是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。加6:7,8
顺着情欲撒种是什么意思呢？就是依从我们自己内心的欲望与倾向。不论我们口头上的信仰表白是怎样讲的，只要我们是事奉自己而不事奉上帝，我们就是在顺从情欲撒种。基督徒的人生乃是舍己与背负十字架的人生。我们要作耶稣基督的精兵，忍受苦难。……我们不能问：这事对于我们的方便如何，而只能问：那对我们所下的命令是什么？没有人视兵士的生活为取悦自我满足的人生。我们现今正置身于战场之上，而且有两大权势在经常争胜。……你在日常生活中所撒的种子是什么？你是否在顺着情欲撒种？你是否专讨自己的喜悦，专顾自己的方便？而在撒播骄傲、虚荣、与野心的种子呢？……我奉劝你要顺着圣灵撒种。每抗拒试探一次，就必赋予你以能力在另一次试炼中顺着圣灵撒种。（《评论与通讯》1891年5月5日）
如果你在撒种信心的种子，一味的顺服基督，那你就必收割信心和将来顺从的能力。如果你是在力图加惠于人，上帝就必赐福与你。……我们所给予别人的快乐将必归于自己的身上，因为我们种的是什么，收的也是什么。……已经有丰盛的预备，使凡欲度敬虔生活的人都可以靠赖我们神圣的救赎主耶稣获得恩惠与能力。虽然十字架必须要背起来，重担也必须担起，但基督徒的人生并非背负重担与多有忧虑的人生；因为上帝的众仆人要从他们能力的源头那里取得平安与力量，而在如此行的时候，他们就必发现自己的人生充满着福乐与平安。……整个的人都必须奉献给上帝，因为我们可爱的救主必不悦纳怀存二意的心。我们的倾向与欲望都必须顺从上帝圣灵的管理，如此我们就必得蒙加强力量去打那信心美好的仗。我们每日常问，我们元帅的命令是什么？（《评论与通讯》1891年5月5日）
三月二十八日 人生非同儿戏
……我们各人必要将自己的事在上帝面前说明。罗14:12
我们每一个人既蒙上帝惠赐推理的能力，智力，与判断力，就当承认自己必须向上帝负责。他所赐给我们的生命乃是一种神圣的责任，连片刻的时间也不宜当作儿戏，因为当审判的日子，我们必须要面对着这些记载。在天上的卷册中，我们的生活都被正确地描写出来，正如同照像在摄影家的感光版上一般。我们不但要为自己所已作的诸事负责，就连忽略未作的事也要负责。我们必须为未培养的品格，未利用机会负全责。……
贪图自私的安逸，爱好宴乐，自视自负，自高自大，这一切都妨碍你在基督门下学习人生珍贵的教训。基督徒有义务不容许周围的事物与环境左右自己，乃要超越环境，仿照神圣的典范去塑造自己的品格。他不拘在任何境遇中都要忠心。他要忠诚地履行职责，利用上帝所赐予他的机会，尽量发挥他的才能。……
你若住在基督里，在他的门下学习，你就不致粗暴无礼，欺诈不诚，或背信不忠了。基督的十字架根绝一切不圣洁的欲望与行为。不论你所从事的职务性质如何，你都必将基督的原则贯彻其中，并使自己与那交给你手中的任务契合同化。你所关怀的必与你雇主所关怀的一致。如果你是按时间付给工资，你必发现工作的时间并非你自己的，而是属于付给你工资的雇主。假使你疏忽浪费，蹧踏材料，枉费工夫，既不谨慎又不殷勤，那么你在天国的卷册中就要被记为不忠心的仆人了。……忠诚、节俭、慎重、彻底等美德，都应作为我们从事工作的特质。……“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。”（路16:10）（《评论与通讯》1891年9月22日）
三月二十九日 受他圣德的陶冶
我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。林后3:18
当人转眼不看人性的缺欠而仰望耶稣之时，他的品格就发生神圣的改变。他定睛在基督身上，仿佛对着反照上帝荣耀的镜子，而得因仰望就变成同样的形状，荣上加荣，仿佛从主的灵变成的一样。……
要使你的眼目转离他人不完全之处而定睛凝视基督。要存心痛悔去研究他的生平与圣德。你不但需要多蒙启迪，更须要苏醒，以致能认明那摆在你面前的筵席，吃上帝儿子的肉，喝他的血，即是他的圣言。由于品尝那美好的生命之道，由于食用生命之粮，你就得以看见那将来到之世界的权势，并在基督耶稣里作新造的人。你若领受了他的恩赐，就必得以更新而成圣，而他的恩惠必在你心里生发果效，将荣耀归给上帝。
圣灵将基督启示与心思，而信心就握住了他。假若你接受基督为你个人的救主，你就必从经历中得知在髑髅地的十字架上为你所献伟大祭物的价值了。基督的灵在心里运行，要使人心变成他的形状，因为基督是圣灵所采用的典范。上帝藉着他圣言的服务，本着他美意的预备，利用他在人心里的运行，将基督的肖像铭刻在人心灵之上。
你首要的任务乃是要将基督据为己有，相继而来的任务便是显扬他为能对凡来就他的人都拯救到底的主。全心全意地事奉主乃是藉时常思念圣洁的事物，心意中充满他圣言所启示的重要真理，而归尊荣于他的名。……
良善、温柔、恩慈，与仁爱，这一切都是基督圣德的特质。你若具有基督的精神，你的品格就必按照他的圣德受陶冶了。（《怀氏书简》1897年第74号）
三月三十日 怎样欣赏天国
因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。彼后1:4
使徒彼得将上帝赐给我们诸般丰盛应许的旨意述明如后──“叫我们……得与上帝的性情有份。”我们属世的嗜好必须变化成为神圣而属天的。倘若我们的嗜好、思念，与性情并不是像基督的，那么，天国对于你我就不是天国了。基督为他的儿女去预备的圣洁的天国居所，惟有由于恩典在内心所成就的工作而得以居住其间的赎民才能重视其价值。
我可以向你们描述天国诸般的福乐，为胜利者所积储的冠冕，凯旋的棕树枝，以及精金的竖琴等。但是单单这一切，并不会使天国成为我们任何一个人福乐的所在。如果我们具有纯洁神圣的品格，即使没有这一切，我们也必感到快乐，因为我们必定有了耶稣和他的慈爱。纯洁与天真以及与基督圣德相似的品格，可使天国成为安乐的所在。所有的才能都必愈益加强，和谐一致。惟独有基督掌权作主的心，才能有全备的福乐存在。
基督来到我们的世界受死，那义者代替不义的人，……以便提拔一般的男女使之成为高贵的，并将他神圣的形像印刻在他们身上。为了这个缘故，他的圣灵时时与我们相争。俾使灵性生活得有不住增进的精力以达到完全的地步。（《怀氏书简》1885年第4号）
我们不必怀藏犯罪的恶癖。……当我们与上帝的性情有分之时，那先天的与养成的犯错倾向就从品格上被剪除，我们便成了一股活泼为善的能力。时时向那位神圣的教师学习，日日分享他的性情，我们就与上帝合作战胜撒但的试探。上帝施展作为，世人也努力工作，使世人得与基督合而为一，正如基督与上帝合一一般。这样我们便得以与基督一同坐在天上。心思便在耶稣里得享安乐与保证了。（本会《圣经注释》
卷七第943面）
三月三十一日 为各种紧急事变作准备
我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。来2:3
救恩的神圣创始者对于救赎计划并无疏漏，以致有所不全；计划的各项细则都是全备圆满的。全世界的罪都加在耶稣的身上，而上帝却认耶稣在肉体中所受的痛苦为至宝，以致全世界的人因信靠这位“替身”而都可得蒙赦免。罪性最严重的人也不必忧惧，惟恐上帝不肯饶恕，因为本着神圣祭物的功效，那违背律法的刑罚必定免除了。罪人藉着基督可以归顺上帝了。
救赎计划的单纯与圆满，该是何等地不可思议啊。它不但供备罪人以完全的赦免，也使违犯者得以复苏，更创设良法使他藉以得蒙接纳作上帝的儿女。他由于顺服可以享有仁爱、平安与喜乐。在他的软弱中，他的信心能使他与神圣能力之源头的基督联合起来，而藉着基督的功劳，他就可得蒙上帝的悦纳，因为基督已经应承了律法的要求，他也将自己的义归给痛悔相信的生灵了。……
上帝的儿子所显示的是何等的爱，是何等不可思议的爱啊。……基督将罪人从极度的堕落中提拔起来，洁净了他，使他文雅而高贵。由于仰望耶稣的真体，罪人就得以变化并升达尊严的顶点，就是与基督一同坐在他的宝座上。……
救赎的计划为各种紧急事变，及以供应每一生灵的需要，都作了准备，倘若它在某一方面有缺点，罪人便可有所推托而不履行其条件，然而无穷的上帝洞悉人类诸般的需要，并已作充分的准备俾供应每一项需要。……既然如此，到了那最后审判的大日，罪人怎能解释自己如此拒绝不关怀那诚恳而彻底提供给他的救恩呢？（《评论与通讯》1891年3月10日）
