四月一日 众光之源
耶稣又对众人说：我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。约8:12
拿撒勒的耶稣宣称自己是世界的光。你们对于他，意见如何呢？他在世界的宗教家中占有什么地位呢？千万被公义为伟大的思想家，他们曾经沉思默想，将其见解公布出来，并以他们心智与道德的造诣使多人心悦。这班所谓之伟人既将他们思想生活的结晶遗留与世界，就被列为世界最聪慧的人。然而这班人却无法与基督相比。在世人的见解尚未公布之先早已有了启示。世人有限的知识，不过是因仰望那包含在万世师表基督的教训中、而照耀此世之神秘事物所致的后果。世人所提倡的任何伟大的意见观念都源出于基督。每一项思想的精华，每一股智力的发扬，都是那“世界的光”所显示的。……
基督宣称“我是世界的光”时并未作何辩解。就他的生平与教训而言，他就是福音，是一切纯正道理的基础。众光之源的基督与他当代的教师相比，正如太阳与天空之间较小的光体相比一般。他在他们众人之先，并与太阳同样光辉灿烂，他将自己那深入透彻而赐予喜乐的光线广布于全世界。……
就有限的心思计划，人有被称为博学而伟大的，然而他们运用一切所夸称的智慧，他们的科学与学识，还是不能认识上帝，和他所差来的耶稣基督。……古往今来，始终没有一个人能自称为万无错误的向导，至上的真理启示者。世人或力图达到最高标准，可是仍有一位“从上帝那里来作师傅的”较比他们更高。人间的师傅绝不能与他相等。（《青年导报》1897年9月16日）
四月二日 基督的福惠普被寰宇
那光是真光，照亮一切生在世上的人。约1:9
基督的恩惠并非局限于少数的人。基督自天庭那里所带来的怜悯与赦免的信息，乃是要使万众听闻的。我们的救主说：“我是世界的光。”（约8:12）他的福惠普被寰宇，广达各国、各族、各方、各民。基督降世乃要打破一切隔断的墙。……以致每一个生灵，不拘是犹太人或外邦人，都能作自由的崇拜者，进到上帝的面前来。……
自天而来的使者藉着不同的媒介与世界各处都有了活泼的交往，而当世人以真诚的心向主呼唤时，有话形容上帝，说他从天上的宝座上俯身垂听。他侧耳倾听每一次恳求的呼声，并且回答说：“我在这里。”他扶持沮丧与被欺压的人。他将他的福惠赐予好人，也赐予歹人。
基督在他所教授的每项真理中，都解明他自己的人生。这位活生生的代表使上帝圣洁的律法显得为邀为大。他将无限者的心思启明了。他所陈述的并非无定的感想或见解，而是纯净圣洁的真理。……他尊请世人在他自己身上密切的观察上帝，发见其中所表现的无穷慈爱。（《青年导报》1897年7月29日）
认识上帝乃是世人所获得的最不可思议的知识。属世之人固然具有不少的智慧，但他们运用自己这一切的智慧，仍不能发见诸世界的创造者的荣美与尊严，公平与智慧，良善与圣洁。主藉着彰显他的美旨在世人中间来往，然而他威严的脚步声却未被听闻，他的临格却未被辨识，他的圣手也未被认明。基督门徒的任务乃是要如明灯照耀，将上帝的圣德彰显给世人。他们要聚敛那自上帝圣言而来愈照愈明的亮光，将之反照那班因误解上帝而致为黑暗所笼罩的人。基督的众仆人务要向世人正确地表达上帝与基督的圣德。（《评论与通讯》1889年3月5日）
四月三日 信徒在基督里一律平等
你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。……并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。加3:26-28
合而为一的秘诀乃在于信徒在基督里一律平等。一切分门别类，不和，与争论的原因乃在于与基督分离。基督乃是中心，是众人都当归向的；因为我们愈靠近中心点，则我们在感觉，同情，与仁爱上就必愈加彼此亲近，逐渐变成耶稣的品德与形像。上帝原是不偏待人的。
耶稣深知属世荣华的毫无价值，故此他全不留意属世荣华的炫耀。他在心灵的威严，品格的高超，和他所持原则的高贵等各方面，都远超乎属世虚浮的时式。……他并不企求世人的称赞。……财富，地位，属世的显贵与门户之见，在那位曾经撇弃天国尊荣，且未享有属世炫耀，未放纵任何奢华，而以谦虚为唯一妆饰品的主看来，这一切不过是不同等次的卑劣而已。
那卑贱而为贫穷所困，为挂虑所迫，为劳碌所累的人，在耶稣的生平与榜样上寻不着什么缘由，使他们怀疑他不洞悉他们的艰苦，不明白他们所受环境的压迫，不能同情他们的缺乏与忧伤。他平日生活的朴素谦卑，与他卑微的诞生及环境完全符合。无穷上帝的儿子，就是那生命与荣耀的主，既已纡尊降贵度最卑微之人的人生，就没有人会感觉自己是不配到他的面前来。无论什么人都可以亲近他。他并没有选择少数领受的人与他们交往，而将其他的人置之不顾。（《信息选粹》
卷一第259.260面）
众人都因创造而同属于一个家，更因救赎而合成一体。基督来要拆毁那隔断的墙，……使人人都能自由地进到上帝面前。他的爱是如此广阔，如此深厚，如此丰盛，以致可以弥漫各处。（《天路》第386；中译本第343面）
四月四日 四海之内皆兄弟也
原来各国中，那敬畏主、行义的人，都为主所悦纳。徒10:35
按耶稣的教训，那属于圣经的宗教并不在于自私的独善己身，个人享乐，乃在于广行出于仁爱的善事，使他人获得最大的裨益，和真实的良善。……他的人生全无骄傲与虚饰的表现。……他虽身为诸世界的创造者，然而他在地上时却为自己作证，说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（太8:20）
耶稣原是天国的至尊者，荣耀的主，然而他在人间的生活却是容忍，亲切，有礼，仁慈，热爱儿童，对于受试探，受试炼，被欺压的人充满怜恤与同情之心，他论到自己说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”（路4:18）
他虽降世要完成如此慈悲的使命，然而他却无家可归，并且屡屡忍饥受渴。他本国的同胞以诡计和阴谋，以嫉妒与怨恨追索他的性命。……
他的死是最可耻的死亡，并且献上了一个充足而圆满的祭，以致不必有一人沉沦，而是人人都得以悔改。他为每一位悔改相信的人奉献了挽回祭，以便众人都能在他里面寻得一位罪孽的担当者。假使凡信他的人都肯履行他那原是灵是生命的圣言；假使他们愿意效法他的榜样，而成为世上珍贵的光，那么他们就必为世界成就一种人间哲学所无力成就的事了。基督的教训奠下一种没有阶级的宗教基础──不论是犹太人、外邦人、自主的、为奴的，都共同有兄弟的关系，在上帝的面前一律平等，因为他们都是活葡萄树的枝子。他们都信基督为他们个人的救主。（《青年导报》1894年8月16日）
四月五日 有关各时代的计划
我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。徒15:11
上帝的真理虽然为应付各时期他子民的需要，启明的方式时有变更，但在各世代中都是一样的。在旧约制度之下，一切重要的事工都与圣幕有密切的关系。在至圣所里，那位伟大的“自有永有者”有他的居所。……在施恩座上面，在基路伯翅膀荫蔽之下，那里有他荣耀的光辉，也就是他临格无穷的表象，而另由镶嵌着各样的宝石的大祭司的胸牌，从会幕至圣的区域向民众宣布耶和华严肃可畏的圣谕。这真是奇妙的安排，圣者──创造天地的主，竟如此彰显他的荣耀，并向世人启示他的旨意！
在该制度之下所献象征性的牺牲与祭物都代表着基督，他将要成为那罪人所讲的完美祭物。除了这些神秘的象征和预示性的代表指明那将要来的救主之外，还有一位向以色列民实在显现的救主。那在白日藏在云柱里、黑夜藏在火柱里、导引了他们行程的是他，那直接传话与摩西要转达给民众的也是他。……那在创造人类的大工上与父同等的是他，原是他昔日子民的元帅，立法者，与向导。（《评论与通讯》1886年3月2日）
许多人视以色列民的时日为黑暗时期，那时世人没有基督，也没有悔改之恩与信心。还有不少的人坚持一种谬论，以为以列色民的宗教不过是一套仪式与礼节而已，而与相信基督无关。然而那时代世人的得蒙拯救全在乎基督，正如现代世人的得救也全在乎他一样。……一切的祭物与表象都是基督的预兆，要继续存在直到基督降临我们的世界，到象征与实体相遇为止。希伯来人因那将要来的救主而喜乐。我们则因那已经降世并行将复临的救主而喜乐。……基督的血为我们有效，正如为昔日的以色列民有效一样。（《青年导报》1901年7月18日）
四月六日 藉着基督得与上帝和好
这就是上帝在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们的身上；并且将这和好的道理托付了我们。林后5:19
在那记载上帝如何对待他选民的全部历史中，到处有伟大的“自有永有者”鲜明的踪迹。……在上帝亲临的这一切显示中，他的荣耀是藉基督显明出来的。这不但在救主降临的时候，而也在人类堕落和发表应许救赎之后的一切世代中，上帝一直是“在基督里，叫世人与自己和好。”（林后5:9）基督乃是先祖和旧约时代献祭制度的基础和中心。自从始祖犯罪以来，上帝和人类之间就没有直接的交往。天父已经将世界交在基督手中，为要藉着他中保的工作救赎人类，并维护上帝律法的权力和圣洁。天庭和堕落人类之间的一切交往，一向是藉着基督来进行的。那向我们始祖发表救赎应许的乃是上帝的儿子。那向诸先祖显示自己的也就是他。亚当、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和摩西都曾明白福音。他们都曾仰望那藉着人类的替身和中保所赐的救恩。……
圣所中庄严的礼节，预表那显示给后世的伟大真理。馨香的烟云与以色列人的祷告一同上升，预表惟有基督的公义才能使罪人的祷告得蒙上帝的悦纳；祭坛上流血的牺牲，指明一位将要来的救赎主；从至圣所里发出来的光辉，就可以看出他的临格；这样，经过一代一代的黑暗和背道，这些奉献之礼在世人心中保持了活泼的信仰，直到所应许的弥赛亚降临的时候。耶稣在还未成为人的样式来到世界之先，就已经是他子民的光，──世界的光。……那照亮在世人身上的每一线天上的光芒，都是从他而来。在救赎的计划中，基督是阿拉法和俄梅戛，──是首先和末后的。（《先祖与先知》第366，367面；中译本第349-351面）
四月七日 在基督里合成一家
因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各家都是从他得名）求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。弗3:14,15
我们藉着相信基督就得以成为王室的成员，上帝的后嗣，并与耶稣基督同作后嗣。我们在基督里都合而为一。当我们仰望髑髅地，得见那位以人类的血肉之躯替人承当律法之诅咒的至尊受苦者时，一切国际的区分，一切宗教的派别全都消灭了；一切品位的尊荣、阶级的夸耀也丧失了。从上帝宝座那里照射在髑髅地十字架上的亮光，永远终止了一切人为的阶级与种族的隔阂。各阶层的人都成为一家的人，天上大君的儿女，并非由于属世的权势，乃本着上帝的爱，因为他牺牲耶稣度贫穷、痛苦与耻辱的人生，以至蒙受可耻而惨痛的死亡，为要引领许多的儿女进荣耀里去。
那使任何人在上帝认为是身价高贵的，并非他的地位，他那有限的智慧，他的资格，或他的禀赋。人的智力，理性，与各种才能，都是上帝的恩赐要用以荣耀他，建立他永远国度的。在上天看来，灵性与道德的品质才是具有价值，而在身后仍然存在的。……
凡配列为天上上帝的大家庭中成员的人，都必彼此承认同为上帝的儿女。他们都必感觉到各人都是从同一源头，即是为他们的罪孽被钉十字架上的耶稣基督那里领受他们的能力与赦免。他们晓得自己必须将自己品格的礼服在他的宝血里洗净，靠他的名在父那里蒙悦纳，才能最后列入与众圣徒同在光明之中，身穿洁白的义袍。（《信息选粹》
卷一第258，259面）
全家都依父命名。凡得以进入天国住所的人，都必有上帝的名和上帝圣城的名写在他们的额上。他们都必带有神的印记，并分享神的性情。（《评论与通讯》1892年7月19日）
四月八日 恩惠与经验的质量
认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。约17:3
基督徒所享恩惠经验的质量，乃是在乎信靠基督，在乎认识上帝和他所差来的他的儿子。可惜许多人在这一点上却失败了，因为他们缺少信靠上帝的心。他们非但没有切望得与基督的克己和蒙羞有分，反而不住的力求以自我为至上。……唉，假使我们也得以体悟到上帝的爱，我们的心怀要何等样的宽畅，我们有限的同情要何等样的扩张，拆毁那冷淡的自私自利的种种障碍，而我们的理解力也就较比现在更加深远了。
我们不深深的感觉到基督为我们所蒙受的羞辱，他的降卑不导致我们谦卑己心而高举耶稣，乃是因为我们不认识上帝，不信靠基督。……噫！假使你爱他像他爱你一样，你就绝不会畏缩，而不参与上帝儿子所受痛苦的黑暗经验了！
我们与基督一同受苦，就必须先仰望那除去世人罪孽的上帝的羔羊。当我们默想基督的降卑，注意他的克己与自我牺牲时，我们就必对那为有罪之人所显示的神圣大爱满怀惊奇了。
当我们为基督的缘故，必须经受有羞蒙性的试验时，若以基督的心为心，就必柔顺的忍受，不怨恨侵害，不敌对邪恶。……我们必显示基督所怀存的精神。……我们当了解基督所有的牺牲，辛劳，和痛苦是什么，以便与他合作成全伟大的救赎计划。（《评论与通讯》1892年5月24日）
在品格上所彰显的关于上帝和耶稣的知识，乃是最高等的教育。这样的知识乃是开启天城之门的钥匙。按上帝的旨意，凡披戴基督的人，都必须获得这样的知识。（《基督教育之研究》
第37面）
四月九日 为口渴的人供水
节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说；人若渴了，可以到我这里来喝。约7:37
一年一度当住棚节的时日，以色列民要回忆他们的祖先由埃及往迦南地去时在旷野住帐棚的经过。这个节期最后一天的仪式乃是具有特别严肃性的，但最吸引大众注意的，乃是为记念从磐石取水所举行的仪式。祭司将从西罗亚池子取来的水盛在金器皿里送入圣殿，在与酒参合之后，就浇在坛上的祭物身上，那时就有大喜乐。……正在这个当儿，在群众的纷乱与欢声之上，听见有声音说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”于是引起了民众的注意。从外观看来一切都是欢欣鼓舞，但耶稣的慧眼，以极温慈的同情观察群众，就发现心灵焦枯而渴慕生命之水的真情。……
这恩慈的邀请：“到我这里来喝，”历诸世纪而降至我们这个时代。然而我们可能仍与基督在世时犹太人的情况相似，一面因真理的泉源已经为我们开启而欢喜快乐，同时此一泉源的活水却未能苏醒我们干渴的心灵。我们必须就饮于此一活水。
以色列民怎样庆祝上帝为其祖先所成就的自由、以及他在他们从埃及前往应许之地全程中所施神奇的保佑，照样，现代上帝的子民也当感念他所设计的种种方法，用以导领他们脱离世俗，脱离谬论的黑暗而进入真理的宝贵明光中。……我们应当以感恩之心重视一切古老的路碑，并对慈悲恩主之仁爱照顾的回忆来振奋自己的灵性。……
当我们向前迈进之时，能接受基督的邀请说：“人若渴了，可以到我这里来喝，”这该是何等有福的权利啊。（《评论与通讯》1885年11月17日）
四月十日 为饥饿的人供粮
耶稣说：我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。约6:35
有许多人饥饿无力，皆因他们不吃用自天而降的粮食，乃以无足轻重的繁琐事物充满自己的心意。然而罪人若吃用生命之粮，就必蒙革面洗心而苏生康复，成为有灵的活人。那自天而降的粮必赋予他衰弱的精力以新的生命。圣灵必将属于上帝的事物启示与他，而且他若接受这些，他的品格就必洁除一切的自私自利，得以文雅清洁，合于天国的条件。
对于那班疏忽，冷淡，漠不关心，置身于败坏之绝望的人，基督说：将心门敞开，容我进来，我必使你成为上帝的儿女。我必将你软弱有罪的性情改变成为神圣的形像，而赋予优美与完全。……
基督不仅将生命之粮赐给我们，他也赐予生命的水，犹如泉源，直涌到永生。它富有赐生命的特质和洁净的效能，因为它是从上帝的宝座流出来的。
凡允许上帝在他们心里运行的人，必长大成人，满有基督耶稣长成的身量。一切身心的能力都必用以从事为上帝服务。……他有不可思议的福惠要赐予凡接待他的人。他能力无穷，谋略奇妙。他藉着聚灵的服役，力图将自己的形像印刻在我们的品格上。我们若以他为粮，就必在基督耶稣里成为新造的人。从圣灵而生的人就必表现出真正基督化品格的特质，与基督圣德所彰显的优美来。那本属于人性的人，必成为与神性有分的。基督的权能必发挥其作用，使整个人圣化，致令生命，活力，与健全贯彻全身，发展属灵的效能。（《青年导报》1897年11月11日）
四月十一日 分享基督
我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。约6:51
除非我们食用粮食，使之化为我们身体的一部分，则粮食对于我们毫无裨益。那有关于基督的知识，除非我们在品格方面变成是像他的，与他具有同样的形像，并向世人表现他的精神，也必无济于事。基督若没有在心里成形，作为有荣耀的盼望，则对于我们是没有价值的。假使我们不认他为我们个人的救主，则理论方面的知识与我们毫无益处。水若不饮就不能解渴。粮若不吃就不能充饥。我们若就灵性而言以基督为粮食，则我们便是分享他的性情，吃他的肉了。……
基督在讲述这番话的时候，他的门徒中有多人怀疑他的用意所在，于是他便讲解自己的话，说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6:63）
假若基督在你的心目中有如贵重的珍宝，假若你在他里面得以心满意足，假若他被珍重过于一切其他的人，假若你将万事当作有损的为要得着基督，那么你就真是在吃他的肉喝他的血，并逐渐变成他的形像了。凡饥渴慕义的人都必得饱足。所发的邀请是：“你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来，你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。”（赛55:1,2）
全天庭都因堕落的人类得蒙救赎而欢喜快乐。基督因内心深处所拟定为世人要成就的大工就欢喜快乐。他甚愿为我们成就远过于我们所求所想的事。他那无可言喻之慈爱的泉源，真是取之不尽用之不竭，而且不住向凡信他的人涌流不息的。（《青年导报》1896年3月12日）
四月十二日 衣服的更换
我因耶和华大大欢喜，我的心靠上帝快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。赛61:10
“天使又指给我看，大祭司约书亚”──象征一班遵守上帝的诫命的人──“站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。”（亚3:1）
基督是我们的大祭司。撒但昼夜站在他的面前，作控告弟兄的。他本着他那狡黠的能力，提述品格上种种可憎的特点，作为足够撤去基督保护之能的理由，因而容许撒但使他所曾经引诱犯罪的人心里沮丧而趋于灭亡。然而基督已为每一个罪人献上了挽回祭。我们能否凭着信心听见我们的辩护者在那里说：“撒但哪，耶和华责备你；……这不是从火中抽出来的一根柴吗？”（第二节）
“约书亚穿着污秽的衣服。”（第二节）一班被仇敌那狡黠蛊惑之能引诱放弃忠顺上帝的罪人，都如此出现在他面前。仇敌以罪恶与羞耻的衣服披在凡为他试探所胜之人的身上，于是他宣称基督要作他们的亮光、作他们的保护者，乃是不公平的。……且听耶稣的话：……我必涂抹他的过犯。我必遮掩他的罪孽。……
于是污秽的衣服都被脱去了；因为基督说：“我使你脱离罪孽。”（第四节）过犯已移到那位无罪纯洁的上帝圣子身上；而世人──全然不配的世人，已洁除一切的不义，而身披基督归给他的义，站在耶和华面前了。唉，这是何等更换衣服的经历啊！（本会《圣经注释》卷4第1178面）
他将一切的罪孽都撤去，而将他在天国织机上新织成的他的义袍披在我们身上。……我们得蒙承认为天上家庭的分子，并要承认那为顺从之人所预备的住处。（《怀氏文稿》1893年第17号）
四月十三日 基督是我们的平安与公义
上帝且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。徒5:31
那位拥有毫无玷污，在天国织机上所织成，而其中没有一根能由有罪的世人称之为属自己的线的义袍的主，现今乃在上帝的右边，要以他尽善尽美的公义的衣服，披在他有信心之儿女的身上。凡在上帝的国里蒙拯救的人，绝无一样可以指着自己夸口的；一切的称赞与荣耀全部都要归与上帝。……
罪人现今的分并不是要与上帝和好，乃是要接受基督作为他的平安与公义。这样，世人才得与基督合而为一，也与上帝合而为一。除了信靠基督之外，别无法门可使人心成为圣洁。然而还有许多人却认为悔改乃是一种预备，必须由自己发动，他们才能就近基督。他们自己必须先采取一些步骤，以便寻得基督来作他们的中保。诚然，必须先有悔改然后才有赦免，可是罪人必须先就近基督他才能知道悔改。那加强并启迪生灵、以致悔改可成为虔诚而得蒙悦纳的，乃是基督的功劳。……悔改之心正如赦罪之恩一般，绝对是耶稣基督的恩赐。离开基督就决不能获致悔改的经验，因为我们要请求赦免，必须基于那源出于他的悔改之心。世人的得蒙引领而悔改，乃是由于圣灵运行。悔罪之恩犹如赦罪之恩一样，乃是从基督而来的，而悔改与赦罪全部靠赖基督赎罪的血而得。凡上帝要赦免的人，他使他们先悔改。（《青年导报》1894年12月6日）
当罪人接受基督并住在他里面之时，耶稣就承当他的罪孽与软弱，并将那悔改的生灵接种在自己的身上，以致他与基督之间所维持的关系，就如枝子与葡萄树的关系一样。除非我们从耶稣基督那里领受了功德，我们既毫无所有，自己也算不得什么。（《青年导报》
1894年6月21日）
四月十四日 因信称义
我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜的盼望上帝的荣耀。罗5:1,2
当上帝饶恕罪人，免除他应得的刑罚，而待他如同没有犯过罪的一样之时，他便接受他享受被认明的恩宠，而凭着基督之义的功劳使他称义了。罪人惟有藉着信赖上帝爱子所成就的和好才能称义，因他已为有罪的世界成了供物，无论何人都不能以自己的任何作为得以称义。他惟有靠赖基督受苦受死与复活的功劳，才能从罪的恶性，从律法的定罪，从犯罪的刑罚之下获得解救。称义的唯一条件乃是信，而信不但包括信仰，也包括信赖在内。……
罪人被描述有如迷失的羊，而迷失的羊，除非有牧人去寻找他，并带回到圈里来，它是绝不会自动归回羊圈里来的。没有什么人可以靠自己悔改，使自己配承受称义的福惠。主耶稣不住地力图感动罪人的思想，吸引他来仰望他自己──这上帝的羔羊。……除非有耶稣的吸引并加强心灵，导引我们经历那毋需后悔的悔改，我们就无法向属灵的生活前进一步。……
那使人得救的信心，并不是偶然的信心，也不是单单理智的允诺，乃是内心中根深蒂固的信仰，承认基督为个人的救主。……当一个生灵握住基督，认他为唯一得救的希望时，真实的信心这才显示出来。这样的信心引致拥有它的人将心灵全部的爱情集中于基督的身上；他的悟性乃是归服在圣灵的管辖之下，他的品格乃照着神圣的模样受陶冶。他的信心并非死的信心，乃是生发仁爱的信心，并且导引他仰望基督的荣美，渐次与神圣的性情同化。（《信息选粹》
卷一第389-392面）
四月十五日 我们的完人典范
耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”太16:15,16
按世人的眼光看来，基督不过是一个人而已，然而他却是一个完人。他在他的人性上，乃是将神的个性予以人格化。上帝在他儿子的身上，将属于他自己的特质──他的权能、他的智慧、他的良善、他的纯洁、他的诚实、他的灵性和他的仁慈具体表现出来。他虽属乎肉体，然而一切品格的完全，一切神圣的优美，全都寄寓在他里面。故此当他的门徒要求说：“求主将父显给我们看，我们就知足了”时，他可以回答说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？”“我与父原为一。”（约14:8,9;10:30）
……
法利赛人非难耶稣最强有力的话乃是：“你是个人，反将自己当作上帝，”（约10:33）正因这个缘故，他们想用石头打他。基督自己并没有为这想像的假定道歉。他没有向控告他的人说：“你们误解我了；我并不是上帝。”他在肉体中彰显了上帝。然而他却是众先知中最谦卑的一位，并且他在他的生平上以身作则证明了一项真理，那就是人的品格愈完全，则其为人愈益纯朴谦卑。他向世人提供一个典范，说明人在肉身中若分享神的性情所有的可能性。……
自基督置身人间以来，虽已经过若干世纪，但并没有削弱我们对于基督实有他所宣称的身份这一见证的信念。今日或许有人重问：“论到基督，你们的意见如何？”（太22:42）可以毋须丝毫迟疑就答复说：“他是世界的光，是有史以来最伟大的宗教思想家和教师。”今日凡听见他声音的人，凡研究他教训所阐述之原则的人，都必如同他当代的犹太人一样诚实地作证说：“从来没有像他这样说话的。”“莫非这就是基督吗？”（约7:46;4:29）（《青年导报》
1897年9月16日）
四月十六日 全备的救主
地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是上帝，再没有别神。赛45:22
许多人都以行走圣洁的窄路为辛劳的苦工。按许多人看来，这幸福之途的平安与静息，今日不比往年更近。他们向远处仰望那已经靠近的；他们使基督所已解释极为简明的事物显为复杂。他是“道路、真理、生命。”（约14:6）上帝的圣言已将救赎的计划明白地启示了，可是人们过多去寻求属世的智慧，而太少去寻求基督的义的智慧。结果许多原可在耶稣的爱里获得安息的人，却对许多的事心中疑虑愁烦了。……
我们都被罪恶伤害污秽了。我们当怎样行使这罪恶的麻风症得蒙痊愈呢？在旷野中，当主容许毒蛇咬伤背逆的以色列民时，摩西受命将铜蛇举起来，并吩咐一切被伤害的人仰望铜蛇而得以存活。然而许多人却看不出这上天所命定的救药有什么助益。……
倘若你已发觉自己的需要，就不必尽你的全力将其描述出来而为之沮丧，乃要仰望而存活。耶稣是我们唯一的救主，纵使数以百万计需要医治的人会拒绝他所提供的怜悯，然而决没有一个信靠他功劳的人要撇弃而遭受灭亡。……诚然，你实在是无助的。且你要将耶稣举起在他的面前说：“我有一位救主。我信靠他，他绝不会任我狼狈惊惶。我靠他的名夸胜。他是我的义，也是我喜乐的冠冕。”
……
或者在你自己看来，你是有罪而无望的，但是惟其如此你才需要一位救主。倘若你有该承认的罪，切莫迟误。时者金也。……凡饥渴慕义的人必得饱足，因为耶稣曾经如此的应许过。宝贵的救主！他的膀臂是张开的要怀抱我们，而他伟大慈悲的心怀也正等待着要赐福与我们。（《评论与通讯》
1884年7月1日）
四月十七日 口头的表白不足为凭
凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。太7:21
自称有宗教信仰是毫无价值的，除非有善行证明其所作宣称的诚笃与真实性。……那班大事表白信仰而不结出敬虔果实的人，正显明自己并没有住在真葡萄树里面，因为“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”他们是已经死了的枝子。……
悔改一事对于许多人，已成了困扰的问题，因为所教导有关何谓宗教的都是些令人惶惑的教条。归向基督的意义，并非单单在于加入教会。有许多人的名字录在教会的名薄上，但是他们的名字却没有载在羔羊的生命册上。来就基督并不需要经历什么严厉的智力挣扎与痛苦；乃在乎单纯的接受上帝在他圣言中所阐明的得救条件。（《评论与通讯》
1888年2月14日）
上帝切望我们甘心乐意的事奉。他曾经赋予我们以推理的能力，种种的天赋，以及财富与感化力，以便我们用以加惠世人，得以将他的精神彰显于世界。宝贵的机会和权利都已在我们的掌握中，而且我们若忽略了这一切便是剥夺了别人，亏负了自己的心灵，并羞辱我们的创造主了，当审判之日，我们真不愿意为这些轻视的机会与忽略的权利负责呢。我们未来的永恒福利，都有赖乎现今在善用上帝所托付与我们救灵的才干上殷勤履行本分。
真实的宗教乃在实践上帝律法的原则──爱上帝，爱人。凡蒙上天所悦纳的人，都要将所受托的银子交给兑换银钱的人，以便荣耀上帝，加惠人群。他们必成为与上帝同工的人，而当主驾天云降临之时也必蒙他的嘉许。宗教并不是单单口头上的表白，它较比情绪上的冲动更为深远。它乃是遵行上帝的旨意。（《评论与通讯》
1888年2月14日）
四月十八日 上帝所要求的义
我告诉你们：你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。太5:20
文士和法利赛人的义带有自私自利的性质，全在乎外表的形式。上帝所要求的义既是内心的，也是外表的。心意必须予以洁净，否则基督就不能在其中作王了。生活也必须依从上帝的旨意。（《怀氏书简》1901年第102号）
外表的形式不能代替内在的虔敬。犹太人的教师们高抬自己为义人；他们称凡与自己互异的人为被咒诅的，为他们关闭了天国的门，并宣称凡没有在他们门下受过教的都是不义的。然而他们虽有种种批评和勒索，一切的仪式和礼节，但在上帝看来，他们仍是可憎的。他们轻看并蔑视那班主所认为可贵的人。……
世人的策略，世人的谋划，以及世人的谋算，都必无能为力。惟靠着基督耶稣，教会才能在基督即将复临的时期站立得住。她的救赎主要求她在敬虔上有长进，要愈发热心，愈靠近末日愈清楚地了解他自己所奉“崇高的恩召，”乃是从“上帝在基督耶稣里”而来的。
有荣耀的真理要在上帝的子民的眼前出现。在基督的门徒面前，有一些他们始料未及的圣经中所含的权利与义务要出现。当他们继续奔走谦卑顺命的途径，成全上帝的旨意时，他们就必愈益明白上帝的圣言，而在真道上得以立稳。
圣灵的洗必消除属世的空想，拆毁私人所筑的障碍物，并摒除一切“我比你更为圣洁”的感觉。大家都必具有谦卑的精神，更多的信心和爱心；自我也不致被高举了。……基督的精神，基督的榜样，必在他子民的身上显扬光大。我们也要更确切地效法耶稣的道路和作为。……耶稣的爱要充溢在我们的心中。（《怀氏书简》
1889年第5号）
四月十九日 净化人性的信心
但你这属上帝的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。提前6:11,12
许多人教训人说：得救的必需条件乃是相信耶稣，但真理的道说什么呢？“信心没有行为也是死的。”（雅2:26）我们要“为真道打那美好的仗，持定永生。”当舍己，背起十字架，与肉体作战，日日跟随救赎主的脚踪行。……
以为在获得救赎的事上没有你当作的事，这乃是一种致使的错误。你要与上天的各种动力合作。……在所跑的中途中有一个十字架要高举起来，在进入圣城之前有一列城墙必须跻越，在达到珍珠门之前有一道梯子必须攀登，而且当你发觉自己的懦弱无能而呼吁求救之时，从天城的雉堞那里必有神圣的声音向你说：“持住我的能力。”（赛27:5）
基督与撒但之间所激烈进行的战争，在每一生灵离开黑暗之君的黑旗而投奔在以马内利血染的旌旗之下时，都要从新发作。那恶者要提供最阴险的诱惑，勾引凡有志忠于上天的人背道变节，然而我们必须将我们全部精力奉献为上帝服务，这样我们就不致陷入仇敌的网罗之中。……
任何足以削弱你体力或智力的行动，都使你不配从事你的创造主的服务。我们要尽心爱上帝，而且我们若专心注视他的荣耀，则我们无论吃喝穿着，都必顾及他神圣的旨意。凡感悟到作基督徒的意义之人，都必洁净自己，远避一切足以削弱或玷污自己的事物。他必使生活上的一切习惯都符合真理之道的条件，这样他不但相信，更要战战兢兢的作成自己得救的工夫，而且还要受圣灵的陶冶。（《评论与通讯》
1888年3月6号）
四月二十日 纯全相信与绝对服从
凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。太19:29
有许多人坚决地信服真理，但是他们的丈夫或妻子却拦阻他们顺从。一个与基督同受痛苦的人，怎能拒绝不顺从他的旨意，不从事他的工作呢？……品格的得以完全，乃在乎本着单纯的信心，奔走顺命的途径。……
基督已应许我们有足够的力量达到这崇高的标准。他说：“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。”（约14:13-17）
且仔细想想这话的意思。为什么世人“不能”接受真理呢？“因为不见他，也不认识他。”（十七节）世人已联盟反对真理，因为世人不愿意顺从真理。试问理解真理的我，难道因为世人宁愿选黑暗不选光明，竟关闭自己的眼目和心门不接受真理救赎的能力吗？难道因为我们的邻舍拒绝和麦子一同被捆起来，我就要将自己和稗子捆在一起吗？难道因为我的亲友选择奔走那导致远离上帝的不顺从之途，我自己就要拒绝那作为导致顺从之真理凭证的亮光吗？难道因为我们的邻舍和友人，不愿意启开他们的悟性，以求了解那在耶稣里的真理，我就要闭住我的心思不接受关于真理的知识吗？难道因为我的邻居甘心情愿仍不发育，我自己也就拒绝在恩典与我主耶稣的知识上不长进吗？……我们不能过量估计纯全相信与绝对服从的价值。（《怀氏书简》
1895年第119号）
四月二十一日 品格的量度
爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。林前13:4-7
基督藉着他被圣灵感动的使徒，已经向我们提示那为基督之爱所感染的品格的量度。我们要带着基督的印记，我们要具有他的形像。这一范例给予我们，使我们得知那可能性，也就是我们靠赖基督所能达到的最高峰。他所提示的标准乃是在他里面的得以完全，而且靠赖他的功劳我们可能达到。我们的不及标准，乃是因为我们满足于注视属世的事物，胜似属天的事物。我们之所以荣上加荣的，乃在乎仰望基督。那惯于注意俗事的眼目应该向高处观看。……直到如今，还没有任何世人能衡量上帝的本性，或他儿子的圣德。我们必需藉着活生生的经验获得有关于上帝的知识。（《怀氏书简》1899年第102号）
此生乃是我们受试验的时期。我们被置于上帝的教练与统辖之下，要为那更高尚的人生建立品格并养成习惯。……我们必遭受难堪的试炼，反对，亲人的丧失，磨难，但我们晓得耶稣也曾经历这一切。这一类的经验是对我们有价值的；其有利之处不限于这短暂的生命，乃延及永恒的岁月。……我们今生所必须参与的各种事件都当予以细心的研讨，因为这一切乃是我们教育的一部分。我们当采用坚实的材料来建立自己的品格，因为我们乃是为今生也为永生而努力。而且当我们靠近这世界历史的结局时，我们在基督化人生发展上就愈益加速的长进，否则，我们就必确定地退化。……
在基督里慈爱和诚实已经彼此相遇，公义和平安已经彼此相亲。你何时仰望他的宝座，向上帝献上你的悔罪，赞美，与感谢之念，就在何时完成基督化的品格，并向世人表现基督。这样你就住在基督里，基督也住在你里面了。（《怀氏书简》
1890年第1-己号）
四月二十二日 非仆役，乃儿女
所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉上帝。来12:28
有许多自称为基督徒的人，却不照着他的圣言而行。他们不欣赏这圣言，因为它所提示的服务是他们并不乐意从事的。他们不喜爱公义，却反被自己乖僻属肉体的动机所压服所辖制。
我们以怎样的方式事奉上帝是大有关系的。出于勉强而以劳役式研讨功课的孩子，绝对不会成为真实的学者。那自以为必须遵守上帝的诫命，而且称是如此行的人，必永不会享受顺从之乐。
一切顺从的本质与要素，都是一种内在原则的结果──爱惜公义，爱惜上帝的律法。公义的本质乃在效忠于我们的救赎主，行义乃因理所当然而行。一旦上帝的圣言因与世人的倾向绝对相反就显为重担，则宗教的生活就不是基督化的人生，而是竞争与强制，是一种出乎勉强的顺从。一切宗教的纯洁与敬虔都被置之度外了。
然而得蒙收养在上帝的家里，就使我们作儿女而非作仆役了。当基督的爱进入我们心内之时，我们就会竭尽所能以效法基督的圣德。……我们愈以勤学的心研究基督的生平，我们就愈成为像基督的。圣灵要将清晰的理解力，灌输于每一真诚遵圣言而行之人的心内。我们愈益将自己所蒙的福惠分养他人，并运用上帝所赋予我们的才干，而将自私自利的习惯钉在十字架上，则属天的种种美德在我们身上就必愈益加强并增进。我们在灵性，忍耐，刚毅，温柔，良善上都必有所长进。……一列客车并非仅仅与机车有所联系；而且也追随着机车循行在同一的轨道上。我们是在追随着谁呢？（《怀氏书简》
1897年第135号）
四月二十三日 基督化品格的可爱
到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕。赛28:5
有许多人似乎专注于外在的妆饰，而以他们自身的服饰显明自己不是住在基督里。（《评论与通讯》 1891年5月5日）
我们要培养基督化品格的优美可爱，寻求那内在的妆饰。……基督的宗教从未使接受者堕落；而是使之超升高贵。我们若履行一些规定的条件，就获得保证自己可以或为王室的成员，天上大君的儿女。这种高尚的地位难道不值得去追求吗？我们藉着相信基督并顺从他律法的要求，就可获得行将与上帝生命相似的生命。而且在那永存不朽的生命中绝没有什么忧愁、叹息、疼痛、罪孽与死亡。但愿我们都能多思念天上的事，并将更多属天的事交织在我们的生平与行为中！
可惜虽有上帝的种种丰盛应许，但仍有许多人似乎只专注于属世的事物。他们存心思念我们要吃什么，喝什么，穿什么？上帝不愿我们将心思集中于属这世界的事上。我们不应寻求自私的满足，乃当集中思想于基督身上。你是否使自己与一切能令你与上帝分离的事物隔绝呢？假使你与上帝有亲密的联系，你就必多方谈论他，而你心中也必充满属天的事物了。……
主正等待着要为那信赖他的儿女施行大事。我们期望在那永恒的世界与基督同住吗？若然，我们就必须在此世与他同住，以便每当遭遇试炼与试探的时候，他可以帮助我们，使我们预备妥当迎接他驾天上的云降临。……基督的荣美与美德必须交织在我们的品格中。我们不能如现在所作的一般将基督与我们的人生隔开，而仍配在天国分享他的友谊。他要在天国成为一切的一切，而且他也必须在地上成为我们一切的一切。（《评论与通讯》
1891年5月5日）
四月二十四日 基督所提供的安息
凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。太11:28
基督在此所提供我们的安息与平安乃是有条件的。那就是要与他同负一轭。凡愿接受这条件的人，就必发现基督的轭要帮助他们担当一切应分担负的重担。若没有基督在我们的身旁担负大部分的重量，我们无可奈何要承认担子实在是沉重的。但是与他一同负轭，尽我们的本分，则一切人生的重担都能显为轻省的了。而且所享受的灵性方面的安息，乃与世人乐意遵从上帝的要求成正比。……
温柔与谦卑必成为凡遵守上帝律法之人──就是一切存心顺从负基督之轭的人的特质。这些美德必在服侍上帝的事上获致可羡慕之安息的良好结果。……
上帝洞悉若容许我们顺随自己的倾向，行走自己意志引往的所在，我们就必投向撒但的行列，并成为具有他的特质的人了。因此上帝的律法限制我们要归顺那位高尚，尊贵，而有提拔之能的主。他切望我们要忍耐而明智地去担负服役的义务。……对天父旨意悻悻不乐的顺服，就必养成叛逆的性格。这等人视服务为难堪的劳苦。这种服务并非本着爱上帝的心而欣然从事的。不过是机械式的去作而已。……这样的服务不会给心灵带来任何的平安与安慰。
上帝向世人提示两种人。他论到一等人──恶人──说：“恶人必不得平安。”（赛48:22）论到另一等人说：“爱你律法的人，有大平安：什么都不能使他们绊倒。”（诗119:165）
主称他的轭是容易的，他的担子是轻省的。然而他的轭却不容许我们度一种安逸，自在，和自私放纵的生活。基督生平的每一步却是克己牺牲的人生。而且真正跟从他的人必以一贯基督化的温慈亲切的心念，跟从他夫子的脚踪行。（《怀氏文稿》
1897年第20号）
四月二十五日 当负基督的轭
我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的；我的担子是轻省的。太11:29,30
那试探者不断地耳语说：基督化的人生乃是苛求，而有严格义务的人生很难时时警醒，况且毋须如此过分认真。他以这种手段在伊甸园里迷惑并败坏了夏娃，告诉她上帝的命令是专横与不公平的。……撒但的目的今日仍与那时无异。他切望迷惑并毁灭我们。我们应研究基督的生平，切心怀存他的精神并效法他的榜样，而且我们愈益像他，就必愈益清晰地辨识撒但的试探，愈益有效地抵抗他的权势。……
真幸福的获致不在乎放纵自我和单求自我的喜悦，乃在乎学基督的样式，负他的轭，担他的担子。那些靠赖自己的智慧并顺随自己道路的人，步步发怨言，乃因自私自利系在他们身上的担子是非常地沉重，它的轭也是十分磨损人的。然而只要他们来就耶稣，靠赖他的恩典挣脱那使他们与撒但系在一起的轭，……负起基督所交给他们的担子，并在甘心乐意从事的服务上容他的轭将他们和他系在一起，这一切便大可改善了。
耶稣爱护青年，他甚愿他们享受那惟有他才能赐予的平安。……倘若我们已经作了基督的门徒，我们就会向他学习──每日学习怎样克胜品格上的劣点，每日效学他的榜样，愈久愈近似“模范”。如果我们盼望终久承受他去为我们预备的住处，我们就必须在此世养成那里居民所具备的品格。（《青年导报》
1883年11月21日）
上帝的要求都本于智慧与良善。人若依从这些要求，心思就必扩大，品格也必改善，而心灵必定获得世界所不能赐予也不能夺取的平安。一旦心意全然归顺了耶稣，就必发现他的道路尽都是欢乐与平安的道路。（《青年导报》
1884年5月7日）
四月二十六日 谦卑的美德
因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。赛57:15
凡以基督的名命名的人都当怀具谦卑的美德，因为在上帝的工作上自高自大没有存在的余地。凡有志与万军之耶和华合作的人，必须每日将自己钉在十字架上，将属世的野心置之度外。他们必须坚忍亲切，满有怜悯与温慈对待四周的人。……
真正的谦卑乃是凭证，表明我们眼中有上帝，表明我们乃与耶稣基督有了联合。除非我们是柔和谦卑的，我们就无法宣称自己具有任何关于上帝圣德的正确概念。世人或者认为自己是忠心事奉上帝的；他们的天赋、学问、口才与热诚或者会炫人眼目，取悦于人，激起那班眼光浅薄之人的羡慕。然而这种赋予的资格若没有谦卑地献给上帝，……则上帝仍视他们为无用的仆人。（《评论与通讯》
1897年5月11日）
上帝已长久等待他的信徒要表现真正的谦卑，以便他能将丰厚的福惠赐给他们。凡向他奉献忧伤痛悔的心为祭物的，必蒙隐藏在磐石穴中，也必得见那除去世人罪孽的上帝的羔羊。当他们更清楚地看见那担当罪孽的全备祭物耶稣时，他们的嘴唇就要唱出那最高雅的颂赞辞来。他们愈看清楚基督的圣德，自己就愈益谦卑，对自己的身价也就愈益估低了。……他们既感觉自己的全然不配与上帝不可思议的荣耀，就把自我忘却了。……
凡重视与上帝同度圣洁快乐之人生，凡珍重那由有关他的知识所赋予之能力的人，只要能仰望上帝，必不惜作任何的努力。他们必怀存因他的圣言而战兢的心念，无论置身何处，在任何环境之下，他们都必祈求蒙准许得见他的荣耀。（《评论与通讯》
1897年5月11日）
四月二十七日 属天的合股
所以你们要自卑，服在上帝大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。彼前5:6
全天庭都与凡来就基督寻求永生，顺服他如同将一切奉献与上帝的人成立合股的关系。上帝要求他的仆人都要置身于以马内利大君血染斑斑的旌旗之下，依赖他的权能以保持真理原则的纯全毫无玷污。他们绝对不可偏离每一真诚基督徒所必须循行的克己自卑的路途。当他们如此与上帝合作之时，基督便在他们的心里“成了有荣耀的盼望。”（西1:27）他们既披上了他的柔和谦卑，就以从事他的服务为自己至上之乐。属世的大志便为服事主的愿望所取代了。
“耶和华虽高，仍看顾低微的人；他却从远处看出骄傲的人。”“上帝所要的祭，就是忧伤的灵；上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗138:6;51:17）上帝亲切地顾念凡表显基督柔和谦卑之精神的人。没有一样不是他所注意的。他注意他们的自我牺牲，他们在世人面前为高举基督所作的努力。这班谦卑的工作者或许为世人所藐视，然而在上帝看来他们却是极其贵重的。那获得护照准许进入天庭的人，并不单是智慧，伟大，仁慈的人──并不单是那忙忙碌碌，满怀热诚而不停工作的人。不；那心清而口里查不出诡诈的人；那虚心而为居住心中之基督的灵所左右的人；那使人和睦而最大愿望乃为成全上帝旨意的人──这些人都必大量地得以进去。他们是上帝的珍宝，必与约翰所描写的人同列，“我听见好像群众的声音，……说：哈利路亚；因为主我们的上帝，全能者，作王了。”（启19:6）他们已经将自己的衣服在羔羊的血里洗洁白了。“所以他们在上帝的宝座前，昼夜在他的殿中事奉他；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。”（启7:15）（《评论与通讯》
1897年5月11日）
四月二十八日 谦卑人的光
他必按公平引领谦卑的人，将他的道教训他们。诗25:9
凡是你所使之介入自己心灵与圣经教训之间的任何事物，例如学识的骄傲与科学知识的倚恃，都必非常有效地将你的心门关闭，摒绝柔和谦卑的耶稣可爱慕的纯朴宗教。……
惟有那内心谦虚的人，才可以接受那较比世人所夸智慧更为珍贵的上帝的启迪。……他（指悔改的罪人）
……逐渐属灵化，而且领悟属灵的事。上帝的智慧启迪了他的心思，以致他从上帝的律法中得以看见许多不可思议的事。这给罪人提供赦罪的救恩，向他说明那经得起无所不知之主监察的公义，保证克制上帝与世人之强敌的胜利，也供备承受者以永远的生命与喜乐。……
救恩的伟大乃在它那全备的性质。无论何人都不能以属世的智慧来衡量或了解它。或者有人以最深远而精密的研究来思考它，但人的心思却因救恩创始者那无从追溯的尊严而迷惘了。然而那与上帝联合以沉思他测不透的丰富之人的心思就得以扩展，以致更有能力而得以更深远地领悟救赎计划的荣耀。……他的才能也得以扩展并加强，足能领悟并以增长的技能与智慧去履行上帝的要求。那毫无保留献与上帝的心思，就在圣灵指导之下有全面而谐和的发展。软弱而易于动摇的品格，靠着上帝的能力，得以变为坚强刚毅的品格。恒久的献身与虔诚在耶稣和他门徒之间必建立一种亲密的关系，以致基督徒在心思与品格上变成他的样式。谦卑的基督徒在与上帝的儿子交往之后，就显为是一个持有正当原则，清晰理解力，和可靠见识的人物。他已与光亮和悟性之源的上帝有了联系。（《评论与通讯》
1888年4月17日）
四月二十九日 耶稣宝血的功劳
我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见，就要喜乐。诗34:2
他（指真正的基督徒）感悟到曾经有无限的祭物为他献上，并且因耶稣的宝血，代求，和公义，他自己的生命就具有无从计量的价值了。他虽已了解上帝儿女所享有的高贵特权，然而他的心灵却满怀谦卑。凡行在髑髅地十字架阴影下的人，口中绝不发出自夸圣洁的话语。他们感觉那使上帝儿子的心破碎的极大痛苦，乃是他们所犯的罪。……凡在生活上最亲近耶稣的人，就最深切地体悟到自己的不配。他们唯一的盼望，乃在乎被钉而又复活之救主的功劳。他们像摩西一样，曾经看见圣洁的可畏威严，而且也看出自己的缺欠与耶稣的纯洁及崇高的优美大不相同。
难道世人就没有该存心谦卑的理由吗？难道我们就不需要感觉自己每天每时全然依赖基督吗？他取了我们的性情，并为我们而成了罪身，以致我们“先时所犯的罪”都得蒙“宽容”，（参罗3:25）而藉赖他神圣的能力与恩典，得以满足律法的公义要求。无论何人若强调是否遵守上帝诫命无关紧要，这人就根本不认识基督。耶稣说：“正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”（约15:10）而且凡跟从耶稣的人都必照着他所行的去行。……
撒但必设法引诱你踏上罪恶的道路，应许说违犯上帝的律法必导致不可思议的后果，然而他却是个骗子，他惟愿要造成你的灭亡。……基督来要摧毁那恶者的政权。……世人因犯罪而致十分衰弱，甚至所具有的道德力不足以转离事奉撒但而去事奉独一的真神；然而身为生命之君，曾蒙托以“天上地下所有的权柄”的耶稣，必赋予凡切望获得救恩的人以所需的能力，俾克胜众义之敌。（《评论与通讯》
1888年3月6日）
四月三十日 荣耀归与上帝
耶和华如此说：智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口；夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口，这是耶和华说的。耶9:23,24
这乃是至宝贵的谴责与勉劝，也是每一试图事奉上帝之生灵所该学习的最重要的教训。这几句简明的话语，说明了主所喜悦的是什么。凡了解并认识上帝的人，就必晓得他是一位施行慈爱、公平和公义的主。倘若他们谦逊地与上帝同行，就必获得能力遵行主的道，以诸般的亲切、同情、怜悯、温慈与仁爱去成全他的旨意，因为上帝曾说：“我喜悦在世上”“施行”这些事。这样看来，我们理当如何慎重嘴唇的果实，免得因虐待他宝血所赎的对象而致羞辱了上帝。倘若我们表现上帝的圣德，则我们无疑是基督化的君子与淑女了。……
我们整个团体的兴盛全在乎我们依靠上帝，藉着那位曾经以他自己光荣的功劳为我们付上赎价的救主，供备我们诸般的效能、恩典与品格的完全。（《怀氏书简》
1897年第150号）
凡认耶稣基督为他们个人的救主的人，都有权利在一个较比世人所办的更高学府里受教育与训练，领受较比有限的世人更高智慧的教训。他们可以在那位从有世界以来最伟大的教师门下领教，并分享他所赐予但以理的同一知识。凡心里谦卑，凡感悟到自己需要更高智慧，而不依赖自己的判断力，却竭诚寻求明白上帝旨意的人，都可以从一切知识之源头那里求得恩惠，智慧，见识，与判断力。他们必体悟到上帝圣言中保证的应验：“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”（诗119:130）（《青年导报》
1895年9月19日）
