五月一日 他儿女的“弊病”
遇见这光景的百姓便为有福。有耶和华为他们的上帝，这百姓便为有福！诗144:15
我要因我们的主上帝向人类大家庭所显示伟大的良善，怜悯，与仁爱而感谢他。我感到我们应当培养愉快的心；这样将有什么结果呢？无疑的会向世人显示我们有权利可以求得平安与慰藉。常常带着愁眉苦脸，那是绝不会加荣与我们的主救主的。可惜，有许多人却如此行。……
“诸天哪，侧耳，我要说话，愿地也听见我口中的言语。我的教训要淋漓如雨。我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖在菜蔬中。我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的上帝。他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平；是诚实无伪的上帝，又公义，又正直。这乖僻弯曲的世代，向他行邪僻，有这弊病，就不是他的儿女。”（申32:1-5）
“有这弊病，就不是他的儿女。”他们既未具有上帝儿女的品格；也没有在精神、言语和行为上显明自己是有上帝并遵守他诫命的子民。“愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父，将你买来的吗？他是制造你建立你的。”“耶和华的分，本是他的百姓；他的产业，本是雅各。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人。”（申32:6,9,10）
上帝对待他子民的仁慈，他的不间断地看顾他们，他所施引领他们归顺他自己的丰盛智慧的方式，都要求我们献上感恩祭，藉着至诚的献身表示要竭尽谦卑的意念与痛悔的心灵侍奉他。主是仁慈的，他甚愿他的子民以愉快的心感谢他，藉此表彰他的慈爱。凡感激上帝诸般恩惠的人都必是喜乐的。（《怀氏文稿》
1896年第66号）
五月二日 生活与信仰表白相称
我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。弗4:1
基督要求凡以他的名为名的人，都要在精神、言语与行为上尊荣他的名。他们在心思、言语和行为上都要像基督。凡自称为基督徒而在生活上却不显示基督品格之优点的人，乃是否认基督的。他们是侮蔑他，明明地羞辱他了。……
在世人身上所彰显的他的美德，乃是真理能力的凭据。好些自称跟从基督而却不彰显这种美德的人，……一定明知自称的信仰不过是骗局而已。……自称为基督徒的人，决不能降落到属世的水准而不致羞辱基督的宗教，并且不致使自己显为不忠的。像这样的人，乃是上帝视为可憎的。主也不能承认他为他的门徒。
基督徒既与上帝同工，便是站在优势的地位。然而他决不可高抬自己。他要坚决地拒受那班不受真理与公义之人所提供的劝诱，但他们须以基督化的精神拒绝，切不可像法利赛人的态度一般，说：“你站开吧；因为我比你圣洁。”他要显明自己不能参与罪行，因为他已受至圣的愿所约束，要尊荣主耶稣基督。他要以教训和榜样反对一切远离圣经原理的举动。可是同时他却要藉着基督化之爱的表现，使基督的宗教显为可吸引人的。他在生活上不可容许丝毫固执的表现，乃要对那班走迷而远离基督的人表示亲切的同情。……
要本乎基督的精神行事为人。要时进警防，因为试探必定来临，而主的门徒却要像钢铁般地忠于原则。……
务要彰显基督的圣德。只要你时时倚靠主，他就必作你的效能，你的力量，和你极大无比的赏赐。（《怀氏书简》1903年第25号）
五月三日 个人之工
你们既然接受了主基督耶稣。就当遵他而行；在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。西2:6,7
如果定有一个时期，凡自称为“基督徒”的人都当实践这一名称所包含的一切意义，现在便是了。我们是否真正跟随基督呢？……这是一种个人的工作。我们要认真地注意自己的立场与责任。……
试问那班明白现代真理的人，是否在圣经要道上稳定不移？我们的武器是否“耶和华如此说，”“经上记着说”？我们的锚是否通入幔内？我们是否个别的在福音真理上有根有基，以致我们在信仰方面可以立稳、加强，而使之坚定不移？我们既已获得有关上帝的诸般奥秘的知识，既蒙上帝托以活泼的圣言，是否忠诚履行我们为管家的职责？凡已真诚悔改的人，既身为上帝的使者，就必显明真理改造的效能和使人圣化的力量对于他们的意义。
假使我们重视永恒真理的珍宝，就必向行将沉沦在罪孽中的世界宣布心灵中有基督使人圣化而得蒙救赎之爱的含意。倘若我们是真正而确切地在基督里合而为一，其原因乃在真理占领了心灵的殿。……
那已经向耶稣敞开的心，就必爱惜纯正而具有洁净与改造之能的真理，也必为曾经一度交托圣徒的真道热诚地争战。但愿并无一人不全然而毫无保留地将自己归与上帝。这样的工作要从内心作起。要转眼不注视别人的行动而专仰望基督。你有一个心灵要救赎或要灭亡，而这个问题过于重大，不容漠不关心而轻忽。
蒙启示的圣言中最恳切的祷告之一乃是：“上帝啊，求你为我造清洁的心。”（诗51:11）而从那位爱我们甚至为我们舍命的主，有伟大而重要的保证给我们说：“我也要赐给你们一个新心。”（结36:26）（《怀氏书简》1899年第178号）
五月四日 因基督的功劳得以完全
所以你们要完全，像你们的天父完全一样。太5:48
基督向我们提示基督徒品格完全的至境，是我们毕生所应致力达成的。……使徒保罗论到这样的完全，曾经写道：“这不是说，我已经得着了。已经完全了；我乃是竭力追求，……向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:12-14）
我们怎样才能达到我们的主救主耶稣基督──就是我们伟大的教师所指定的完全？我们能否迎合他的要求并达到如此崇高的标准？我们绝对可能，否则基督就不会嘱咐我们如此行了。他是我们的义，他本着他的人性已经作了我们的先锋，并且为我们成就了品格的完全。我们要对他持有那生发仁爱以致洁净心灵的信心。品格的完全乃在乎基督与我们的关系。倘若我们时时依靠我们救主的功劳，并跟随他的脚踪而行。我们必要像他，清洁而毫无玷污。
我们的救主绝对不向任何生灵要求不可能的事。也不指望他的门徒要成就任何他所不愿赐给他们恩典与力量去实践的事。如果他未曾备有种种全备恩惠要降赐凡他所乐意授予如此高尚圣洁权利的人，他就不会嘱咐他们要完全。他已向我们保证说他将圣灵赐给凡求他的人，较比父母将好东西给儿女还更要乐意呢。
我们的本分乃是要竭力在自己的活动范围内，达到基督在世生活时所达到的品格各方面的完全。他是我们的典范。我们在各样的事上都要竭力以品格荣耀上帝。我们日日如此地远不副神圣的要求，乃是危害自己灵命的得救。我们需要明白并学识基督所赋予我们的权利，并表示自己要达到最崇高之标准的决心。我们务须完全依恃他所应许要赐给我们的能力。（《怀氏文稿》
1902年第148号）
五月五日 圣洁的学问
好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父上帝面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。帖前3:13
福音所教导的伦理学，除了上帝的心志──上帝的旨意之外，不承认任何其它的标准。上帝向他创造之物所要求的，乃是顺服他的旨意。品格的不完全就是罪，而罪乃是违背律法的。一切品格方面公义的特质都集中在上帝里面，而为一个完全而和谐的整体。凡接受基督为他个人之救主的人，都有权利可获致这些特质。这就是圣洁的学问。……
上帝的荣耀就是他的圣德。……这样的圣德全都在基督生平中彰显出来了。他为要本着自己的榜样在肉体中来定罪案，就亲自取了罪身的形状。他不时地仰望上帝的圣德；他也不时地将这圣德启示与世界。基督切望他的门徒要在他们的生活上显扬这同样的品德。（《时兆》
1902年9月3日）
现今上帝正在世人面前培养我们作活的见证，说明一班男女靠着基督的恩典所可能有的成就。我们受命要竭力追求品格的完全。那位神圣的教师说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48）试问，基督会嘱咐我们以不可能的事，而使我们感受可望而不可及的困扰吗？不，绝对不会！他勉励我们在自己的范围内要完全，正如天父在他的范围内完全一样，这授予我们的该是何等光荣啊！他能赋予我们力量如此行，因为他宣称：“天上地下所有的权柄，都赐给我了。”（太28:18）我们有特权可以要求这无限的权柄。……
上帝与凡正确地表现他圣德的人合作。他的旨意要藉着他们行在地上，如同行在天上一样。……
我们毕生的工作乃是竭力追求基督化品格的完全，不时地努力顺服上帝的旨意。我们要日复一日地一直往上行，直至论到我们有话说：“你们在他里面也得了丰富。”（西2:10）（《时兆》1902年9月3日）
五月六日 常在基督里
你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。约15:4
“常在我里面”这句话含有极重要的意义。当在基督里意味着一种活泼的，诚恳的，有复新之能并生发仁爱以致洁净心灵的信心。它也意味着不断地领受基督的精神，毫无保留地奉献为他服务的生活。何处有如此的联合，何处就必有善果出现。葡萄树的生命必在枝子所结芳香的果实上将自己显示出来。基督恩惠的不断供应必赐福与你，并使你成为福惠，直至你可以与保罗同说：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）
这与基督所作的神圣联合，必使弟兄间有最亲密的基督化的结合。他们各人都必以神圣的怜悯而心心相印。……冷酷，不和，分争等在基督的门徒之间毫无存在的余地。他们已经接受了同一的信仰。他们已经联合要侍奉同一的主，长久忍受同一的战争，致力同一的目的，并要在同一的义举上得胜。他们曾蒙同一的宝血所赎买，并曾出去传扬同一救恩的信息。……
凡不住地从基督那里吸取能力的人，都必具有他的精神。他们在言行上必不疏忽大意。他们的心灵必经常思念自己的得蒙救赎，乃凭着上帝爱子的牺牲所付何等大的代价。髑髅地的情况必栩栩如生而鲜明地在他们的思想里浮现，他们的心也因基督对他们这种不可思议之爱的表现而驯服柔化了。他们必视他人为他宝血所赎买的，以致凡与他合而为一的人都必因此联合而显得尊贵、高尚、与至圣的了。基督在髑髅地的死应导使我们与他同样估计生灵的价值。他的爱已增加每位男女及儿童的身价了。（《时兆》1888年3月23日）
五月七日 真正的结实
我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。约15:5
基督说：“我是葡萄树，我父是栽培的人。”“我是葡萄树，你们是枝子。”“凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”（约15:1,5,2）那未曾修理的枝子或许在世人的眼中看来还不错，然而那位从不打盹也不睡觉之主的眼目，却不撇下它容它因沮丧而死亡。那位“栽培的人”将它修理干净，使之结出永远生命的果实来。……
凡自称为基督徒的人在何处于他人眼前时时夸示自己信仰表白的叶子，何处就没有荣耀上帝的真实善果。在他们自己看来，他们宗教的生活与经验是颇为称心如意的。他们情绪加剧，吐露狂热，意气昂扬。他们的宗教大部份在乎情感与兴奋。他们自己心灵深处所存的，与所自称的信仰相符之处却微乎其微。自我乃是他们完全标准的理想。他们视自己所加诸他人的外表的印象，较比那与基督同藏在上帝里的内在的生命更有价值。
但愿凡有志藉着遵行基督的圣言而将他显扬出来的人，都要在基督耶稣里扎根，也要在真理上有根有基。要摒弃一切自主独断的作风。要容实践并表现基督耶稣的教训见证你的完全顺服耶稣基督。……
品格的陶冶必须日复一日，时复一时不住地进行。圣灵内在运行的形于外，乃在乎善果的出现，逐渐的成熟完全，归荣耀与上帝。内在的生命在外表的行为上，在所结丰满的果实上显明出来，就是宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。假使主耶稣在心里成形，成为有荣耀的盼望，则人生就必多结善果，与自称所信的真理相称。（《怀氏文稿》
1896年第62号）
五月八日 荣耀的可能性
你们当以基督耶稣的心为心。腓2:5
那摆在堕落人类面前的可能性，该是何等荣耀的啊！上帝藉着他的儿子，已经启明世人可以达到的优越地步。世人藉赖基督的功劳得蒙提拔脱离他堕落的情境，成为洁净的，较比俄斐的精金更有价值。他可能与荣耀的天使为伍，并反照耶稣基督的形像。……然而他是何等稀少感悟到：只要他容许上帝指引他的每一步他所能达到的高峰啊！
上帝准许每一个人发挥他自己的个性。他并不希望任何一个人将自己的心意埋没在他同人的心意中。凡切望在心思与品格方面得以变化的人，决不可仰望世人，乃要仰望那位神圣的典范。上帝赐下邀请说：“你们当以基督耶稣的心为心。”世人由于悔改而变化，要接受基督的心。我们每一个人都要本着自己个人的信仰，本着个人的经验，站在上帝的面前，自己晓得基督已经在心里成了荣耀的盼望。……
我们有一位是包括一切，又住在各人之内，超乎万人之上，其优越无可比拟的主，作我们的模范。他仁慈地使自己的生平适合于世上万人效法。在基督里，富足与贫穷；尊贵与卑贱；权力无限与柔和谦卑，都要联合。凡接受他的生灵都反映同样的特质。
唉，惟愿我们都能更加欣赏基督所赋予我们的尊荣！我们出于负他的轭，学他的样式，就得以在希望，在柔和谦卑，在品格的芬芳上都要像他，并与他一同将赞美，尊贵，与荣耀都归与至高的上帝。凡在今生生活为人与自己高尚权利相称的人，在来生必承受永远的赏赐。我们若尽忠，将来就必与天上的音乐家一致同声和谐地合唱赞美上帝与羔羊的诗歌。（《时兆》1902年9月3日）
五月九日 跻登无限的高峰
所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。彼前1:13
使徒说：“要约束你们的心；”因此要控制你的思想，不许其自由行动。思想可能因你决心的努力而得以防守，受着控制。你若心中思想正当，行为亦必正当。故此，你必须慎防自己的情感，不容其有所外惊，集中于不正当的对象。耶稣曾以他自己的性命赎买了你；你是属于他的，故此有关于你智力和爱情的运用，一切的事，都当先就教于他。……
靠赖基督的恩典，每项犯罪作恶的倾向都可加以抑制，并不以无生气无决断的方式，乃要毅然决然地决心以基督为典范。你当爱耶稣所爱的事物，避开凡不增加能力以顺从善良动机的事物。要以坚忍的精力以求学习，日日改善品格。你必须有坚决的意志以控制自己，以致得以成为你所晓得上帝喜悦要你成就的样式。（《青年导报》
1886年4月21日）
有关上帝与天国的思想，乃是使人高贵的。你所能达到的高度并无止境，因为这仿佛是在无底的深水中游泳一般。……在基督纯洁的宗教中，毫无降低人格的事物。福音若被接受了，就必使世人理解力的倨傲低头，将世人的傲慢倾降于他，惟独上帝得受高举。然而福音在此却毫不阻碍智力的发展或损及精力。……真实的宗教必启迪并培育智力。认罪与悔改，弃绝自我，并靠赖基督宝血的功劳，这种经验决不致不使过来人较比原先更具深思更有睿智。绝不至有人因思念上帝而造成智力衰弱的后果。因为与上帝有联系便是与一切真智慧有联系了。（《怀氏书简》1878年第17号）
五月十日 基督的珍贵
他的口极其甘甜，他全然可爱……。歌5:16
我们须将基督动人的优美渗入我们基督化的服务中。公义日头的和光须照入我们心内，以使我们愉快欢乐，好向四周的人发挥强大有福惠的感化力。耶稣的真理毫无销沉忧愁的倾向。……我们必须转眼不看一切不如意的事而仰望耶稣。我们必须愈发爱他，获得更多他品格上动人的优点和美德，而停止注视他人的错误与过失。我们须记着我们自己的行为并非全无过失的，我们都一再的犯错。……除耶稣而外无人是完全的。当思念他而忘却自我，并忘却一切不如意的事，因为专注视自己的缺点，信心就必弱化了。上帝和他的应许也被置于脑后了。……
我们若将上帝所赋予我们的才干、全献于寻求从上帝而来的知识和属灵的能力，我们所可能获得的该是何等深切而丰富的经验啊！
……有关与上帝之亲密的交通，我们真正体悟到的该是何等地少。关于将来生命的奥秘，我们明白的又是何等地少。假使我们所有的才干都能圣化，以致能识别基督的圣德，我们所明白的就可以远较现在为多了。
倘若我们要作世界的光，就有高峰先要达到，有经验的深处先要探索。……当扩张心思，使你可能领悟一切蒙福应许之属天的优美。惟有相信耶稣，在那位有史以来最伟大教师的门下受教，则他的恩惠就必在心智中大大地发挥效力。他的教训必使智力的见解清晰。它也必使思想有范围；并使灵性的饥饿得以饱足。心肠也必软化而驯服，并充满一种沮丧，失望，艰难，或试炼都不能消灭的热切爱情。上帝必向心眼启明他的可贵和他的全备。既然如此，但愿我们多爱他，多劳碌。我今向你指出那为万古磐石的基督。（《怀氏文稿》
1892年第24号）
五月十一日 言语的影响
无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父上帝。西3:17
世人甚受自己话语的影响。你感觉不到你怎样大受自己话语的左右。你习惯以某种方式说话，而你的思想与行动也都追随着你的话语。一个人习惯断言有关自己的某一些事，以致终久自己会相信这些事是真的。我们的思想产生言语，我们的言语对思想也产生反应。假使一个人养成以敬虔之心讲述神圣言语的习惯，他也就会养成真言的习惯，知道所说的每一句话都有“证人”在场。何时情绪激动而言过其实，发言的方式往往就趋于极端了。这种作风在我们自己身上必有其影响和反应。
主的圣言宣称：“因为要凭着你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪。”（太12:37）假使我们的话语在自己的身上有影响，那么在他人身上的影响必是更加强有力的。所讲说的话语已招惹许多的祸害。惟有上帝晓得并计划说话不慎与夸大其辞的后果。有许多内心发作的咒骂的话语。……
你是在使你自己的品格重现在他人的身上。你可能陈述许多的事，会在别人心里造成一种导引他们走上不正直的路途的思潮。上帝或者要延长你的寿命，使你克胜自己激怒的情感，而得以具有合理的思想。你也许不至于在疑惑中丧命，而因向上帝悔改并相信耶稣基督得以脱逃捕鸟人的网罗。你或许也得以进入信心的阳光中，然而，唉，也许你永远不会发觉……这类的话语在别人的心田里正进行其祸害的工作，将心田毒化了。……有些人必定要收割这样的禾稼。……
你们要为基督耶稣而树立旌旗，使所有的话语尽都经过精选，用盐调和。要培养真实的尊严。……但愿你们的话语都感觉上帝使人悔改之权能的影响。要讲述有益德行的话语。（《怀氏书简》1893年第124号）
五月十二日 至圣的旁听者
耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。诗139:4
我们应当终日每时都记着主已临近我们，他看到我们一切所作所为的，也听见我们所说的每一句话语……无价值的，世俗的，非基督化的话语，都可称之为“凡火”，而上帝与此是全然无关的。高声狂闹的哄笑，乃是否认上帝在心灵居住的，因为这种作风显明真理并没有在心里作主。……由于我们无益的话语和非基督化的榜样，我们羞辱了上帝，而且不但危害自己的心灵，更危害了那与我们交往之人的心灵。
基督所给予世人的榜样，禁止一切轻浮与无价值的行为，而且人的生命若因上帝的恩惠而具有芬芳之气，这些质素就绝不至出现了。真实的愉快具有提拔性的感化力，要从一切爱上帝并遵守他诫命的人身上涌流出来。这样的表现富有使人悔改与感服之能。使徒说：“你们……就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。”（腓2:12）何以当恐惧战兢呢？免得你因轻率，因无谓的言谈，因戏谑或嘲笑，误表了你圣善的信仰，致使他人误认为你所自称信服的真理在品格上毫无使人成圣的感化力。（《青年导报》1898年7月14日）
我们身为基督的门徒，理应使自己的言语在基督徒的生活上，具有互相帮助和鼓励的作用。我们应当更多述说自己经验中的宝贵记录。我们应当讲述上帝的怜悯和仁慈，以及救主深厚无比的爱。我们所说的言语，应当是颂赞与感谢的言语。如果我们的心意中充满了上帝的爱，自然在谈话中表露出来。……伟大的理想，崇高的抱负，对真理清晰的领悟，不自私的目的，以及对敬虔与圣洁的渴望，这一切所产生的果实，都必见诸言语而表露心中珍藏的品质。在我们的言语中，一旦能这样显示基督的时候，就必有引人归向他的力量了。（《天路》第338面；中译本第293，294面）
五月十三日 克己自制的榜样
他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。彼前2:22,23
基督徒最显著的高贵凭证乃是克己自制。我们应当效法耶稣的榜样，因为他被骂的时候没有还口，“只将自己交托那按公义审判人的主。”我们的救赎主以不发怨言的缄默应付辱骂与嘲弄。那杀害他并在审判庭内欢喜看到他受辱定罪之群众一切残忍苛刻的侮辱，都没有激起他一点怨恨或不耐烦的表现与言辞。他是天上的至尊者，而在他圣洁的胸怀中全没有报复精神的余地，只是满怀慈悲仁爱。（《评论与通讯》1891年2月24日）
许多人似乎眼中有翳，因为他们无能辨别属灵的事物，也不察觉撒但陷害他们心灵的奸计。基督徒不可作忿怒的奴仆；他们乃要服从上帝圣灵的管束。然而许多人却成了仇敌的玩物，因为当试探来临之时，他们并没有在耶稣里安息，却因烦闷忧虑而远离了他的膀臂。……我们在日常琐屑的困难上往往失败，因而使自己激怒懊恼；我们在这些困难之下跌倒，于是就为自己也为别人放下绊脚之物。殊不知耐心的忍受这些日常烦恼，就必产生重大的福惠，因为我们要从而获致能力承当更重大的艰难。……
唉，但愿我们都能控制自己的言行！
……在家庭范围内，因讲述不耐烦的话语往往惹起多么大的祸害，由于一人所讲不耐烦的话语，以致引起他人报以同样的精神与态度。随后便添上报复与为自己辩护的话语，而且就因这一类的话语，以致为自己颈项制造了难堪的重轭，因为这一切苦毒的话语必定为你的心灵产生惨痛的果报。……使心中满溢恩惠的膏油，能容忍各样激怒之事，并以基督式的柔和与宽容忍受一切，那该是多么地好啊。（《评论与通讯》1891年5月19日）
五月十四日 尊严而不骄傲
我的嘴决不说非义之言，我的舌也不说诡诈之语。……我持定我的义，必不放松，在世的日子我心必不责备我。伯27:4-6
我们应保持思想、言语和行为严正的纯洁。惟愿我们时常记着：上帝将我们一切隐秘的罪都摆在他的面前。撒但所暗示所激发的思想与情绪，甚至会使最善良的人也感觉烦恼，然而若不怀存这样的思想，乃视之为可憎的而加以拒绝，则心灵就不致感染罪辜，而别人也就不致因其影响而被玷污了。唉，惟有我们对于四围的人都可以成为活的香气叫人活。
所极需的乃是更加重视上帝圣洁的真理。倘若大家都能体悟到福音信息的庄严与重要，那么，现在我们中间许多因疏忽而犯的罪就必不见了。往往不是有通俗的思想和话语，与真理圣善的题旨相提并论吗？何处有这样的事，标准就随而降低了。你的榜样引起他人轻视真理，这在上帝看来乃是最严重的罪行之一。
每一个人都有特权度一种蒙上帝喜悦并赐福的生活。你尽可以时时与上天交往；你的天父并没有旨意要你始终被定罪而陷在黑暗里。上帝并不喜悦你如此降低自己。你当培养自重自尊之心，度一种自己良心所赞许的人生，得蒙世人和天使的嘉许。
你这样的低着头而满心思想自我，并不是真实谦卑的凭证。你有权利到耶稣那里去得蒙洁净，在律法的面前毫无惭愧悔恨之念。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗8:1）我们虽不应过于重视自己，然而上帝的圣言却不谴责适当的自尊心。我们既身为上帝的儿女，就当在品格上保持一种毫无骄傲自大的尊严。（《评论与通讯》1888年3月27日）
五月十五日 愉快的庄重
你们当听，因我要说极美的话，我张嘴要论正直的事。箴8:6
我祈求圣灵终日控制我的思想。我恳求有智慧作判断，头脑清醒，与理解力，使我能辨明上帝圣言中的宝藏，并以至简明的话语阐明宝贵的真理。那自有史以来最伟大的教师也是如此行的。
我愈久愈感悟到主即将有能力有大荣耀、驾着天上的云降临这一题旨的重要性。此一信仰大大地激励我要随时随地保持适宜的庄重，然而我虽嘱咐自己和他人要谨慎自守，但仍不必心怀悲哀忧闷。……
我们虽然不要心存忧闷，乃当喜乐愉快，但仍不可有任何糊涂的表现，乃要行为端正与我们的信仰相称。言语与行为造成品格。故此我们的言语应当清洁，纯正，简明，而高尚。言语的恩赐实是一种有价值的才能，主也不喜悦听到一些下流，无价值，降低身份而满有败行闹饮之风味的胡言乱语。一个基督徒绝不应降格去向别人效学这样的习惯。……这些邪恶愚昧的话语，都是不协的音调，也不能提供快乐给任何人。它们有损灵性。上帝的圣言禁止这类的话语。
“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。我又告诉你们；凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪。”（太12:35-37）
“耶稣知道他们的心意，就说：你们为什么心里怀着恶念呢？”（太9:4）耶稣洞察人的心怀意念。……有个“证人”在场，追查每句所讲的话和每件所行的事，不拘是善是恶都不放过。（《怀氏文稿》
1897年第174号）
见1897年7月12日怀氏早晨的日志录。
五月十六日 “说不出来……的大喜乐”
你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。彼前1:8
他（基督）说：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”（约15:10,11）在他里面有那并非不确定的或不能使人满足的喜乐。倘若那自耶稣而来的光已经照亮了你，而你也将这光反照了他人，这就显明你已享有纯洁，提拔，并使人高贵的喜乐。基督的宗教岂不应照其实在的性质表明出来，满有吸引力与权能吗？我们岂不应将基督可爱之点表现在人面前吗？我们为什么不显明我们有一位活着的救主，一位能在黑暗里与我们同行如同在光明中一样，我们可以信靠的主呢？……
然而那专注于无价值的读物，以及有刺激性的小说，或寻求娱乐的心意，就不凝注于基督，也不能在他丰盛的爱里得着喜乐了。那以愚妄的思想和轻浮的对话为乐的心，缺乏基督之乐犹如基利波山缺乏雨露一般。……我们需要不住地以基督充满自己的心思，并摒除其间的自私与罪恶。（《评论与通讯》1892年3月15日）
存心敬畏主的人生，不会是悲伤忧愁的人生。那使面带愁容，并使人生成为悲欢之旅程的，乃因没有基督居住于心。……然而有基督居住于心灵之中却是喜乐的泉源。对于凡接待他的人，上帝圣言的主旨乃是喜乐。
我们的喜乐岂不应该满足──满足而毫无缺乏吗？我们有耶稣为救主的保证，因此我们可以白白地取用他为我们所作的丰富供应。……我们有权利不住地寻求他临格的喜乐。他切望我们要快乐，心里充满对他圣名的赞美。他要我们脸上发光，心里喜乐。（《时兆》1909年8月11日）
五月十七日 在上帝护庇之下
保护以色列的也不打盹，也不睡觉。保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。……耶和华要保护你，免受一切的灾害；他要保护你的性命。诗121:4-7
1897年7月16日。我今晨三时睡醒，便举心祈祷感谢上帝细心看顾一家的人。我恳求主今日将我们全置于他的护庇之下，以他的脸光照我们。我至诚地恳求他经常的临格加荣我们卑陋的家室。我们家中的各个分子都可能每日在心灵与品格方面，感受上帝使人悔改的权能。
基督的宗教在心中乃是生命的源头。它是基督所要赐予凡因口渴而求他之人的活水。有许多的人实际上使宗教远离他们的心灵的殿，他们的信仰也不在于耶稣基督。……应该邀请那位自天而来的宾客坐上心灵的宝座，管辖心中的情感，并使我们的思念都顺服耶稣基督。……
1897年7月26日。我在祷告中寻求主之后，就向我的天父献上感谢之念。我去亲就我的天父，正像有所需求的孩子亲近他属肉体的父亲一样。我们晓得上帝一定关怀着我们，正如属世的父母关怀自己的儿女一样，不过更甚更切。我认自己为他的孩子，并以单纯的信心向他恳求小小的恩眷，犹如要求较大的恩赐一般，相信主必垂听单纯痛悔的祷告。
我在心里反复地说：他爱我，他也要我的爱，他盼望我要快乐。“他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。”“因为耶和华上帝是日头，是盾牌，要赐下恩惠与荣耀。”“万军之耶和华啊，倚靠你的人，便为有福。”（诗84:11,12）
我要将他的应许据为己有，并要在主里面欢喜快乐，时时称赞他的圣名。（《怀氏文稿》 1897年第174号）
五月十八日 大自然的声音
上帝看着一切所造的都甚好。创世记1:31
上帝并无意叫我们不以他所创造的万物为乐。……他以父亲般的喜悦，看着他的儿女怎样从他们四围美好的事物得到快乐。救世主在地上的时候，曾力求使他的教训浅显简明，以致众人都可以理解；这样，他选择露天作为他的圣殿，喜欢以自己的造化之工环绕左右，我们又怎能以为希奇呢？……他采用自己亲手创造的事物作为他的教本。他在其间发现许多是有限心思所不能理解的事物。
那无忧无虑欢唱着清歌的小鸟，谷中多彩多姿美丽的花朵，湖心中静开着纯洁的百合花，巍然矗立的树林，耕种的田地，荡漾的禾稼，不毛的土地，不结果子的树木，永久的山岭，潺潺的溪流，夕阳西下时晴空的晚霞──这一切他都用以向听众阐明神圣的真理。他将上帝圣手在天空与地上的作为与生命之道联系起来。他从这些事物中引申出属灵的教训。他采摘百合花，谷中的鲜花，将它们放在小孩子的手里，当作教师宣扬他圣言中的真理。……
大自然的美有舌头在不住地向我们说话。开豁的心能因上帝的作为中所显示的他的仁爱与荣耀而受感。倾听的耳能聆悉并理解上帝藉着自然界事物所传递的信息。太阳和上帝所表现在我们眼前的自然界百物都含有教训。葱翠的田野，巍然的长林，蓓蕾与花朵，飘浮的云，沛降的雨，潺湲的溪流，天空的太阳、月亮和星星──这一切莫不引起我们的注意与思考，并叮嘱我们要认识这创造万物的主。（《青年导报》
1898年3月24日）
五月十九日 上帝大爱的表象随在皆是
创造诸天的耶和华，制造成全大地的上帝，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：我是耶和华，再没有别神。赛45:18
我们由于上帝的仁慈，得有不可胜败的福惠环绕着。处处皆有他慈爱的表象。大自然似乎在我们面前欢喜快乐。天上和地上诸般的美物，都向世上的居民表述万君之耶和华的仁爱与恩眷。太阳和雨水既临降好人，也临降歹人。山岭、洋海与平原，都以动人的辩才向人心灵述说创造主的爱。那使蓓蕾开花，花落结实的乃是上帝，那供应我们日常需要的也是他。连一只麻雀掉在地上，天父都放在心上。我们的心意当以感谢和崇敬之念，向往那位给予各样美善而全备之恩赐的主。
我们应教导自己的儿女思想上帝的作为。他们应当受教，得以明白他的慈爱以及他为他们得救所作的准备。要导使他们将自己稚嫩的心，作为感恩而满含爱的芳香的祭物，献给那位替他们受死的主。要向他们指点大地动人可爱之处，并述及那未来而永远不致经历罪恶及死亡之祸害的世界，在那里大自然不再有咒诅阴影的笼罩。要导引他们幼稚的心思期待那守候上帝儿女领受之赏赐的荣耀。要以描画那新世界和上帝圣城的光耀来培植他们的想像力；及至他们醉心于如此的眺望时，就告诉他们：那实际的荣耀还要更胜于他们最明敏想像所能描画的呢。……
诗人和博物学者有许多论及大自然的发挥，但那以最高度的感佩来赏识大地美景的乃是基督徒，因为他认识他天父的作为，又在花朵、灌木和树林上觉察他的爱。人若不视这一切为上帝对于世人之爱的表现，则无论谁都无法完全地赏识丘岭与山谷、江河与海洋的意义。（《评论与通讯》1888年2月14日）
五月二十日 上帝伟大的凭证
因你耶和华藉着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼。耶和华啊，你的工作何其大，你的心思极其深！诗92:4,5
我们所经历的景色，实在太壮丽，太庄严，以致难以用任何比拟来形容该地实际的风景。岩石的雉堞──自洪水以来即矗立不移而久历风雨的石壁，为山洪所洗涤──光滑如经洗磨过，还有层层奇形怪状的岩石分布着，有如艺术的杰作。在这里……我们观赏到自己眼目得未曾见的最有兴趣最壮丽的景致。岩石从地面愈升愈高，其上长有深暗色的美丽松树，参杂着淡绿色最美丽的枫树与椈树。……如此原野的壮丽，如此神圣的景色，使人回应到洪水淹没世界最高地带的时候，那些不信的洪水以前的世人因罪大恶极都被洪水灭尽了。
当我们观看……可想像得到的各式各样的石头时，我们便说：“耶和华啊，你在地上的作为何等奇妙！”那位伟大的“艺术大师”所施温和而使人感服的笔触，以美妙的深浅绿色调和当作衣服，这种美妙色彩的配合，掩盖了那受时间磨损的险峻的岩石！此外还有深邃的峡谷，喧闹湍急的溪流，那披覆着其美丽夏服之森林的群山。
此种景色的极度壮丽，向我们的感官提供有关我们的创造主上帝如此的高雅、圣洁、强大、而神圣的概念。此外还有我们可称他为父的思想啊！
……假若有人能看到如此的景色而毫不感悟上帝的伟大与威严，那么他的心一定是缺乏感受性的了。我切切地盼望要更加的亲近上帝。这富有威严与权柄的上帝可能作我们的父亲，我们的良友，我们的盼望和喜乐的冠冕。（《怀氏文稿》
1886年第56号）
──怀师母在此描写她在瑞士乘马车的旅行。
五月二十一日 论预备日
当记念安息日，守为圣日。出20:8
1896年2月21日，安息六。今天是预备日。我们迎接安息圣日时，一切操作宜妥当的预告完结，不拖延到安息圣日。如果我们在一周之中疏忽了，就当在清晨着手检点每件衣服，以致我们的衣服整洁、优雅、而美观，适宜出现于上帝子民聚集敬拜他的场所。……若属可行，应该避免开始新的交易营业，乃要致力于完成那业经着手而已部分完成的事务。一切有关家务的事都当预备妥当，以致毫无挂虑，而使心思准备妥当享受安息，并思念属天的事物。
须更缜密的检讨方才终结的一周。要加以复习，看看自己既是那永活的“葡萄树”的枝子，有没有从葡萄树那里吸取滋养，以致多结善果将荣耀归给上帝。设若曾有狂热的愤激，设若曾讲急躁的话语，设若显示了愤怒，这一切无疑的都是撒但方面的作为。当以认罪洁净心灵。趁安息日尚未来临之前，诚恳地将一切矫正。当各自省察自己有信心没有。我们务须时时防守自己的心灵，以免过分自夸信仰，而实际却像茂盛的无花果树，枝条满布矫饰的叶子，但无宝贵的果实可寻。基督正在渴望得见并接受果实。徒有信仰表白的叶子而无果实，对于基督，正与他所咒诅的无花果树同样是没有价值的。……
谦逊的依赖上帝，相信他的话，而且不拘什么时候不论什么环境都信靠他，这就是背负基督的轭。基督徒使自己一切的情感欲念都顺服上帝的管理。既然一切的心意都已如此夺回而归顺耶稣基督，就必在品格的优美与和善方面有健全的发展。（《怀氏文稿》
1896年第62号）
☆见当日的日记。
五月二十二日 经由大自然认识大自然的上帝
如经上所记：“上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”林前2:9
倘若我们的心因上帝的爱而软化驯服，就必敞开而得以从上帝的世界中与我们眼目接触的每棵灌木和大量盛开的鲜花上，辨识其所显示的他的怜悯与仁慈。精致的树叶，青草的嫩芽，巍然的树木，都是上帝爱他儿女的表现。它们告诉我们上帝乃是爱美的。他从大自然的课本中向我们说明：他喜悦品格的完美。他切望我们因瞻望大自然而得以认识大自然的上帝，并切望我们在观赏他造化之工时，我们的心意要以亲爱之情而向往他。……
上帝意图以大自然的景色，感动他的儿女欣赏我们的天父所用以装饰我们属世家园的纯洁、简朴与宁静之美。耶稣告诉我们：那执掌王权的最伟大君王的华丽王服，也不足以与上帝所赐予纯朴花卉的优美妆饰相比。……
我们务须准备披上品格的白衣，以便经过上帝圣城的珍珠门，而进入福乐的天国。启示录描述那景色──有活水的泉源，清净如同水晶的河水由上帝和羔羊的宝座那里涌流出来，在这条生命的两岸长有鲜绿色的树木。……
大自然界一切荣美的百物不过是原物的影儿而已，我们将要在上帝的乐园中目睹其完全的美。但愿我们都能学习上帝原来定意叫我们领受的珍贵教训。那按季节看顾纯朴花卉的主，岂不更要顾念你们这按照他形像受造的人吗？且观看这一切的美物。虽然上帝为它们预备了华丽的装饰，但它们却在一日之间归于无有。这一切属世暂存之美，要认为是上帝的声音向我们述及那未见而永存的宝物与荣美。（《怀氏文稿》
1886年第20号）
五月二十三日 在家中荣耀上帝
当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章，颂词、灵歌、彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂上帝。西3:16
这正是我们家庭中所需要的。在其间毫无吹毛求疵，严厉苛刻等类的事；只有在主里面的平安、喜乐与宁静。……上帝所要求的乃是本于爱心的服务。他嘱咐为父母的要向自己的儿女亲切柔和地说话。要使儿女明白你们认为儿女在帮助你们。要派定他们当负的责任，先是较小的责任，而当他们年岁渐长时，再给予较大的责任。千万不可让他们听见你论到他们说：“他们妨碍我比帮助我的更多。”
……
真不知有多少人忘记家庭是一所学校，儿女们要在其间受训练，不是为基督就是为撒但工作。为父母的啊，你们当记着：你们在儿女面前所说的每一句话在他们身上都有影响，或为善或为恶的影响。要记着：假使你们彼此吹毛求疵，无疑的你们是在教导儿女吹毛求疵。
当招集儿女在你的身旁，在天上的父面前下跪。要求他帮助你保守他所委托与你们的。你们的恳求宜简短诚挚。要说：“天父啊，我愿意我的儿女都得救。求你赐给我你圣灵的帮助，好教导他们使他们配得承受永生。”要训练你的儿女奉献他们简单的祷告。要告诉他们上帝喜悦他们向他祈求。
我们惟有使自己驯服，才能使儿女驯服。可惜有许多作父母的却将自己先天和后天的犯错倾向，带进了家庭生活之中。他们并没有放弃自己的孩子气。他们为了许多绝不应在意的事叱骂儿女。作父母的啊，你们万不可叱骂自己的儿女。要坚定的然而却是和蔼的对待他们。要使他们时时忙着。要使他们感觉自己是家庭公司的一员，他们尽可以帮助父母。他们为你们作事，要谢谢他们。
要使你的家庭作为一个上帝得到敬爱的所在。（《怀氏文稿》 1901年第39号）
五月二十四日 在上帝的工厂里
你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。彼前2:5
上帝的圣言好像一个大有能力的切割者，将上帝的儿女从世俗分别出来。当他们从世俗的采石场那里被鉴出来的时候，都像粗糙的石头一样，原不配在上帝荣耀的殿里有任何地位。然而他们却被运进主的工厂，经过切磋琢磨，使之成为珍贵而蒙悦纳的石头。在宽容时期中，这番参与天上圣殿建筑的准备工作是不停的在继续进行着。我们都偏向于随从自己的道路和意志。但当基督改变人心之恩控制我们的心时，我们心灵的问题乃是：“主啊，你要我作什么？”当上帝的圣灵在我们心里运行时，我们就蒙引导立志并遵顺主的美旨，在心思与行为上都有顺从的表现。……
基督徒要作属于上帝的君子，永远不会向众生的大敌屈膝，作他的奴隶，乃要将自己与上帝紧系在一起，从他们所爱的高高在上的主那里领受奋勉。爱上帝的人要超越疑惑的云雾；他要获得光明，博大，精深而活泼的经验，成为温和而与基督相似的。他的心灵已经交托与上帝，与基督一同藏在上帝里面。他必能经得起诸般疏忽，虐待，与轻蔑的考验，因为他的救主曾经忍受了这一切。他在困难压迫他的时候不致恼怒或沮丧，因为耶稣也没有灰心丧胆。每一真实的基督徒必定刚强，并非信徒自己好行为的力量与功劳，而是凭着那因信而归给他的基督的义。（《评论与通讯》1889年12月3日）
我们都要在主的灵宫中占有相当的地位，而重要的问题并非在乎你是一块大石头或小石头，乃在乎你是否将自己归顺上帝，以便他可以琢磨你，使你能发出光辉来荣耀他。如果我们是在主的殿宇中，我们就必定要发光。我们是否允许天上的建筑师在我们身上加以切磋琢磨？我们有没有信心在他里面安息呢？（《评论与通讯》1891年5月19日）
五月二十五日 上帝的圣言
各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿；你们也靠他同被建造，成为上帝藉着圣灵居住的所在。弗2:21,22
福音原是为众人而设计的，它也必招选一班在教育，品格，与性情方面互异的男女来组织教会。在这班人中间有些生性懈怠的人，认为秩序乃是傲慢，毋须那样过分的考究。上帝绝不致降格以迎合他们低劣的标准。……
上帝的子民蒙受崇高而圣洁的呼召。他们是基督的代表。保罗称呼哥林多教会的教友为“在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的。”（林前1:2） ……
假使我们所有言语行为的习惯不能正确地代表基督的宗教，我们就应立时从事改善的工作。我们既是向世界代表基督，就当养成能荣耀他的习惯。到处有隐而未现的动力在从事诱惑生灵远离基督，然而上帝却切望在他子民之中有更强有力的动力以吸引生灵归向基督。（《评论与通讯》1884年5月6日）
犹太人的圣殿原是以山中凿出来的石头建筑的，而每块石头都是按其在殿中固定的位置事先预备妥当，在未运到耶路撒冷之前都已经琢磨试验过。因此当这些石头全部运到建筑地之后，建殿时就全无斧子或锤子的声音了。这个建筑物象征着上帝的灵宫，其建筑材料包括来自各国各方各民，各等级，高贵的与卑贱的，富有的与贫穷的，有学问的与无知无识的各样各式的人。这班人并非无生命的物质，需要加以锤凿琢成适当的形式。他们乃是以真理从世界鉴出来的活石，而那位伟大的“建筑师”──圣殿的主，现今正在他们的身上加以琢磨，预备他们各自适应其在灵宫中的位置。一旦建筑完竣，这灵宫各部都必尽善尽美，为天使和世人所赞扬，因为它是上帝所经营所建造的。无疑的，凡构成这华盖建筑物的人都是“蒙召作圣徒的。”（《评论与通讯》1884年5月6日）
五月二十六日 基督的精兵
真实的道理、上帝的大能；仁义的兵器在左在右。林后6:7
基督的教会可适当地比作一支军队，每一士兵的生活都是劳苦，艰难，而危险的。处处皆有机警的仇敌，为黑暗权势的大君所率领，他永不睡觉也从未离弃他的岗位。何时基督徒稍不谨防，这大有权势的仇敌就会突然猛烈的进攻。除非教会中的教友们都机敏警醒，则他们必被他的诡计所胜。
倘若一支军队半数的士兵当奉命值勤时都在懈怠或睡觉；结果必致败北，被俘，或阵亡。若有幸而逃脱敌手的，试问他们是否被视为配得奖赏呢？不；他们必迅速的判处死刑。基督的教会若疏忽不忠，就牵连着更重大的后果。一支沉睡着的基督徒兵士──试问有什么较此更可怕的呢？
主正在号召福音工作的人员。有谁肯响应呢？所有参与军中的人并不都是将军，连长，中士，或下士。也毋须人人都要负担领袖的思虑和责任。有其他种类的劳作必须有人去作。有的人必须挖掘战壕，建筑碉堡，有的人要放步哨，有的人要作传令兵。官长人数无几，然而要列成行伍组成军队却要许多的兵士，但军队的成功却仍在乎每一士兵的忠诚。……
如果我们有意要打信心美好的仗，那么我们各人就必须认真的从事所当作的工。这是有关永恒福利的。我们必须穿戴全副仁义的军装，我们务须抵挡魔鬼，而且有可靠的应许，魔鬼必要败北逃跑。教会要取攻势的战略，为基督从事征服，拯救生灵脱离仇敌的权势。上帝与圣天使也参与这一战争。惟愿我们都致力于讨那位召我们作他精兵之主的喜悦。（《教会证言》
卷五第394，395面）
五月二十七日 我们作门徒的凭证
你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。约13:35
任何事物都不能像缺乏爱心那样有效地削弱教会的感化力。……世人现今正注视着我们，要看看我们的信仰在自己的品格和行为上生发怎样的效果。他们正在注意要知道这信仰在我们心中有无圣化的作用，我们是否在逐渐变成基督的样式。他们在随时等待要发现我们生活方面的缺点，和行为上的每一矛盾之处。惟愿我们不给他们留下玷辱我们信仰的把柄。
那最危害我们的并不是世人的敌对：造成我们最严重祸害的乃是我们中间所怀存的罪恶。那拦阻真理圣工并使黑暗笼罩上帝教会的，乃是那班半信半疑自称为信徒的未曾献身成圣的生活。
那在属灵的事上最有效削弱自己能力的方法，莫过于存心嫉妒，彼此猜疑，多方批评，心怀恶念。……
当你们彼此交接之时，要慎防自己的话语。……倘若你们存心爱慕真理，就必多谈论真理。你们必谈及你们在耶稣里所怀的洪福之望。假使你们心里怀着仁爱，你们就必力图建立自己的弟兄，使他在至圣的信仰上站立得住。倘若偶尔听见损及你们朋友或弟兄品格的话语，万不可支持这样的恶言。这乃是仇敌的工作。当善意的提醒发言者：上帝的圣言禁止这类的话语。我们要从心中摒除一切足以污秽心灵之殿的事物，好使基督居住其间。我们的救赎主曾经告诉我们，怎样可以向世人表扬他。倘若我们都怀存他的精神，倘若我们都向别人显示他的爱，倘若我们都互相顾及彼此间的利益，倘若我们都是仁慈，忍耐，宽容的，则我们所结的果子就必向世人证明我们是上帝的儿女。那使教会在不信之人和属世之辈的身上能发挥有意的感化力的，乃是教会中合而为一的实情。（《评论与通讯》1888年6月5日）
五月二十八日 置身于光照之处
你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉；既知道那日子临近，就更当如此。来10:25
一家人要在一个无信仰的社区中兴起作耶稣的代表，遵守上帝的律法，这并非轻而易举之事。我们已受命要作活的荐信，为众人所公知所诵读。这样的地位含有可怖的责任。我们要生活在光中，就必须先置身于有光照之处。上帝的子民舍弃与持有同样信仰之人交往的权利并非上策，因为如此行真理在他们的心中就必丧失其重要性了。……他们也不能从活的传道者的话语加强能力了。
大多数的基督徒若常常忽略彼此聚集一同研究一同祷告，信仰就难免要发生动摇。倘若他们不可能享受这样宗教方面的权利，上帝就要差遣他的天使自天庭直接传光给他散居的子民，以此鼓舞、安慰、并赐福与他们。然而他却无意行神迹以维持他儿女的信仰。所要求于他们的乃是要爱护真理，足以从事努力持定上帝所惠赐的特权与福惠。……
“那时敬畏耶和华的彼此谈论；耶和华侧耳而听，且有记念册在他面前，记录那敬畏耶和华思念他名的人。万军之耶和华说：在我所定的日子，他们必属我，特特归我；我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。”（玛3:16,17）
如此看来，要善用我们掌握中的特权──即或有何牺牲亦在所不计，去与敬畏上帝为他作见证的人一同聚会，实是合算之举。因为有记载描述他在那里侧耳垂听那些见证，并且有天使在那里将这一切录在册子上。上帝记念凡如此一同聚会思念他名的人。……当他的愤怒要降在那毫无保障之罪人的头上时，他们要显在他的眼前如同贵重的珍宝一般。（《评论与通讯》1882年11月14日）
五月二十九日 坚强的人生
趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。约9:4
基督徒的人生并不仅在乎实践温柔，忍耐，与仁慈。有人或者具有这些珍贵可爱的品质，但在工作遭遇困难时他们却无精打采，几乎毫无用处。这等人缺乏积极的精神与活力，品格上也缺乏那能帮助他们抗拒罪恶、并成为推进上帝圣工之一股能力的稳固与坚强的特质。
耶稣是我们凡事的典范，而且他也是一位热诚不息的工作者。他从童年时期就开始他有为的人生。当他十二岁的时候，他就以他父的事为念。他自十二岁至三十岁这段时间，在尚未开始他对外的服务，就已度过一种勤劳的人生。耶稣在从事传道服务期间，从未懈怠闲散。他说：“我必须作那差我来者的工；……”受痛苦的人来到他面前，没有被拒而不蒙解救的。他洞悉每一个人的心，知道怎样济助他们的缺乏。从他的嘴唇流出满含仁爱的话语，用以安慰，鼓励，和祝福，并以简明的言词将天国伟大的原则提供听众，以致大家都能明白。
耶稣原是一位隐姓埋名而不自私的工作者，他既不求名求利，也不求赞扬，更不顾及一己的安逸和享乐。……他并不畏避关心的事和责任，像许多自称为他门徒的人所作的一样。……
基督向我们所要求的服务乃是日日新的。不论我们在悔改时怎样完全的将自己献上，若不每日更新就与我们毫无益处，然而那涉及目前的献身既是新鲜活泼，更是真实无伪，也是上帝所悦纳的。我们并没有若干周或多少月的时间要献在他的脚前；明天不是属于我们的，因为明天还没有赐给我们，但是今天我们可以为耶稣服务。今天我们可以将自己的计划和目的都摆在他的面前，供他的查阅认可。……今天是属于上帝的日子，而你则是他雇用的仆人。（《评论与通讯》1885年1月6日）
五月三十日 效法基督
同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣；他为那设立他的尽忠，如同摩西在上帝的全家尽忠一样。来3:1,2
世界的救赎主耶稣，在给予世人怎样行事为人的榜样上，所奔走的并非是一条平坦的路途。……耶稣曾经是天国的元帅，然而他在世时却像一个服役的人一样。他毫无怨诉的忍受了缺乏，度穷人的生活。他没有享受许多自称为他门徒的人所惯用的奢侈品；他也毫不考究自己的享乐，安逸，和便利。他原是一位“多受痛苦，常经忧患”的人。他整个的人生乃是一种克己的人生，实际表示在祷告中说：“上帝啊，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”
基督是我们的典范，凡跟随基督的人必不在黑暗里行走，因为他们必不求自己的喜悦。他们终身致力的目的乃在荣耀上帝。基督已向世人表示上帝的圣德。主耶稣行事为人的方式，使世人不得不承认他一切所行的都甚好。世界的救赎主原是世上的光，因为他的品格是毫无瑕疵的。他虽是上帝的独生子，是承受天上地上万有的，然而他却没有留下懈怠与放任的榜样。……
基督从未谄媚过任何人。他从未欺骗讹诈过任何人，也从未偏离他那绝对正直的行径以获得恩宠与赞美。他始终讲说实话。仁慈的法则从未离开他的嘴唇。他口中全无诡诈。但愿属肉体的器皿将自己的人生与基督的生命相比，而藉赖耶稣所惠赐与凡认他为自己个人救主之人的恩典，达到仁义的标准。但愿他效法那位以自己的生平表彰耶和华律法之主的榜样，他说：“我遵守了我父的命令。”（约15:10）凡跟从基督的人都必时时仰望那使人自由的全备律法，并且藉着基督所赐予他们的恩典，按照神圣的要求来陶冶自己的品格。（《青年导报》
1894年10月18日）
五月三十一日 恩惠为教育者
我常为你们感谢我的上帝，因上帝在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；……他必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。林前1:4-8
我们在这世上都有应当履行的现世的义务，而且在履行这些义务的事上，我们正在型成或经得起审判的试验，或要被放在天秤里显出亏欠的品格。我们尽可以豪爽，坚忍，而忠诚地克尽这些细小义务，好像全天军都在那里观望着我们一般。且向园丁学习教训。假使他指望某一种植物生长，他就加以栽培修理；又施以浇灌，在它的根上挖松土壤，将它置于阳光照射之处，并且日复一日地在它身上下工夫；他并不作什么剧烈的举动，乃以继续反复不停的作为修理栽培这棵植物，直至它成形完全，开花茂盛。
主耶稣基督的恩惠以教育者的身份，在人的心思意念上运行。他的圣灵在人心灵上不住发挥的感化力，依照神圣的模样栽培，陶冶，并塑造品格。但愿青年都记着：行为的反复必养成习惯，而习惯就形成品格。……试问基督的爱是否在你的心灵中成为一种活泼积极的动力，在纠正，改善，炼净你，并洁除你一切错误的作风？极需培养耶稣藉着他所受痛苦与死亡而放在你掌握中的各样恩惠。你也要在生活的细节上犹如在大事上一样，彰显那如此丰厚为你而供备的恩惠。……伟大的真理可以贯彻于繁琐的事物，宗教也可以输入有关生活方面的细节与大事之中。
上帝的诫命极其博大，主也不喜悦他的子民混乱而无秩序，以致他们的人生因瑕疵而受损伤，宗教的经验发育不全，在恩典上长进也受到阻滞，因为他们坚持不改一切先天及后天错误习惯的缺陷，这些恶习难免不为他人所模仿，因而得以永存不灭。倘若基督的恩惠不能补救这些缺点，试问还有什么能造成品格的变化呢？（《青年导报》
1893年9月7日）
