六月一日　有新歌在心

　　他使我口唱新歌，就是赞美我们上帝的话；许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。诗40:3

　　凡相信基督的人就与基督合而为一，以显扬上帝的荣耀，因为上帝将新的诗歌──就是赞美主的诗歌，放在他的口中。他每日仰望多知道有关于基督的事，以便愈益变成他的样式。他参透属灵的事，并欢喜相信基督，而且由于仰望他，就不知不觉变成了基督的形像。……他不将自己的得蒙上帝悦纳归功于自己所能有的作为，乃是全然依恃基督公义的功劳。然而他却晓得自己不能懈怠而又作上帝的儿女。他查考那些向他为基督作见证、将那完全的模范呈现在他面前的经文。……

　　有珍贵的真理向他们的心思启明；他也将这些真理接纳于自己心殿的深处。属世的一切勾引对他都显得淡而无味，因为那永恒的荣耀与价值已启明在他的眼前了。于是他可以和使徒同说：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵。”（林前2:12） ……

　　凡对属上帝的事物有真实经验的人，绝不致对那些处在黑暗里的人漠不关怀，乃必扪心自问：耶稣对这班可怜有需要的生灵将要说什么呢？他必致力于使自己的光照耀出来。他必祈求智慧，恩典，和机敏，好知道怎样向疲乏的人说合适的话语。他必像上帝恩惠的忠心管家，他在参与讲说虚浮，滑稽，嘲笑话语的场合中，尽量利用机会，以致所撒的善种必发芽生长，结实到永生。真理的珍宝已藏在他的心里，因此他必结出善果来。生命的源头已存在他心灵里，因此有活水不住的涌流出来。……

　　试问你的经验是否如此？你是否凡事长进，连于永活的元首基督呢？……但愿所有的青年都要研究基督的生平，效法伟大的“典范”！（《青年导报》 1892年12月22日）

六月二日　一直向前迈进

　　作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的上帝和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人；愿恩惠、平安因你们认识上帝和我们主耶稣，多多地加给你们。彼后1:1-2

　　这是何等值得思考的宏大题旨啊──上帝和我们救主耶稣基督之义！思念基督和他的义，那自以为义和荣耀自我的心就没有存在的余地了。本章经文并不含有任何停住的意义。在认识基督的事上，每一阶段都有继续前进的表现。认识基督的终结乃是永生。耶稣在他的祷告中说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）我们要在上帝里夸耀。……“但你们得在基督耶稣里，是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎；如经上所记：‘夸口的常指着主夸口。’”（林前1:30,31） ……

　　我们蒙召要认识基督，意思就是要认识荣耀与功德。这是对上帝圣德的全备性的认识，在耶稣基督的身上向我们彰显，开通我们与上帝之间的交往。我们藉着那许多又极大又宝贵的应许，得以与上帝的性情有份，脱离那世上从情欲来的败坏。

　　那握住上帝圣言中神圣之保证的青年，该有何等的可能性向他们展开啊！世人的心思几乎不能理解人因与神圣的性情有份，其属灵的造诣所能达到的长阔高深。凡顺从上帝的属肉体的器皿，得以与上帝的性情有份，就以遵守上帝的诫命为荣，因为他已与上帝合而为一；他与上帝保持重大关系，正如圣子与圣父所有的关系一般。（《青年导报》 1895年10月24日）

　　有何等的特权与福分、要惠赐凡与基督门徒持有同样宝贵信心的人啊！没有一样要保留不赐给他们的。（《青年导报》 1895年10月31日）

六月三日　加法与乘法

　　上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。彼后1:3

　　我们虽然是软弱犯罪的凡人，但藉着每日在基督的门下受教，藉着变成神圣的形像，藉着表现他圣德的优美，藉着恩上加恩，藉着一级一级地攀登上天之梯，藉着在爱子里得以完全，就可以达到荣耀和美德的境地。当我们以加法凭信心恩上加恩之时，上帝则以乘法将恩惠与平安添给我们。……

　　假若我们的青年乐愿留意这章经文所定的规则而加以实行，他们在正义方面将要发挥何等的感化力啊！ ……他们所犯的律法再也不显为奴役的重轭，乃是成为使人自由的律法，以儿子的身份得以自由。他们已向上帝悔改，既已相信基督，就经历了赦罪之恩，并且视上帝的律法比金子更宝贵，且比精金还贵重。

　　耶稣是担负罪孽的。他取去我们的罪愆，使我们分享他的圣洁。噫！基督的心对他宝血所赎买的对象怀存着何等亲切怜悯的爱啊！凡靠着他到上帝面前来的人，他都能拯救到底。这些宝贵的应许含有权能，我们也应当与基督的作为合作，将上帝所赐予我们一切的天赋献归主用，以便圣灵能藉着我们将荣耀尊贵归于基督。

　　学生应具有一种不住长进扩大的有关作基督徒之意义的概念。作基督徒的意义也就是要在基督的门下作学生。其意义乃是身、心、灵与神圣的智慧有联系。当心灵与上帝之间存有如此联合的时候，我们便是蒙惠赐智慧与知识的上帝所教导。他的圣灵赋予清晰而圣洁的思念，并惠赐那存到永恒的知识。凡献身，殷勤，……心里火热常常服事主的人，都必收获永远的赏赐。（《青年导报》 1895年10月31日）

六月四日　在长进中

　　你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！彼后3:18

　　青年都有特权，当他们在耶稣里生长之时，同时也在恩典和知识上有长进。我们可以藉着感到兴趣的查考圣经，并遵顺其中所启示的真理与公义之道，而多多得知有关耶稣的事。凡在恩典上不住有长进的人必在信仰上稳定，并继续地向前迈进。每一立志作基督门徒的青年，都当心怀恳切的愿望要达到基督徒最崇高的标准，要与基督同工。倘若他立志要参与那班毫无瑕疵得以侍立在上帝宝座前的人中，他就必不住的前进。那唯一保持稳定的良法，乃在乎日日在神圣的人生上有长进。信心当遇见疑惑和障碍之时若能获胜，就必增加。……假若你在耶稣基督的恩典和知识上有长进，你就必利用各样的特权与机会，以求获得更多有关基督生平与圣德的知识。

　　当你因思念你的救赎主毫无玷污之人生与无穷之爱、而得以更加认识他时，你信靠耶稣的心也必增长。……当你在恩典上有长进时，你就必定喜爱参赴宗教聚会，也必欣然在会众面前见证基督的爱了。上帝藉着他的恩典，能使青年人明达，他也能将知识与经验赐予儿童。他们可以天天在恩典上有长进。……你当像约瑟、但以理和摩西一样，为自己定立崇高的人生目的，也当考虑到建立品格的代价，然后为现时与永恒从事建造。……你在为自己从事这种工作时，就在许多别的人身上发挥感化力。……一句含有指望，勇气，和勉励维持正义的话，可以给予一个倾向败坏习惯的人以何等多的力量啊！你所怀存坚持实行良好原则的决心，必具有左右生灵而使之趋于正途的感化力。须知你所能行的善是没有限量的。（《青年导报》 1886年9月1日）

六月五日　长成基督的身量

　　直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。弗4:13

　　永恒的无比重大关系，向我们要求较比想像的宗教更具体的经历。庄严的崇拜仪式和堂皇的奉献礼节并不构成世界的光，虽然如此，真理却为人景仰敬服，有如美妙的图画或可爱的鲜花一般，但没有深入心灵的内殿，这便是许多人所认为崇拜者的全部义务。……

　　当我们从门进城之时，我们这才蒙了永远的得救。那时我们可以因为已经得救──永远的得救而欢喜快乐。但是在那时来临之前，我们仍须留意使徒的劝告，说：“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，或有人似乎是赶不上了。”（来4:1）拥有关乎迦南的知识，诵唱迦南的诗歌，欣然指望要进入迦南地，并没有使以色列民得以进入应许之地的葡萄园和橄榄园。他们惟有占领迦南地，遵顺所指定的条件，运用对于上帝活泼的信心，将他的应许据为己有，这些美物才实际上成为属于他们的。……

　　基督是我们信心的创始成终者，当我们归顺他手的引导时，就必在恩典认识我们主救主的知识上有坚稳的长进。我们要继续的长进，直到我们达到满有基督长成的身量。那生发仁爱洁净心灵的信心，驱除那导致违背并干犯上帝律法的喜爱犯罪的心。藉着圣灵为媒介，品格便得以变化，属肉体之器皿的心思意念都完全归服神圣的旨意，这便是与公义的神圣标准符合一致。基督要向如此得以变化的人说：“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”（启22:14）（《青年导报》 1896年2月17日）

六月六日　你是否在长进呢？

　　惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。弗4:15

　　只因你的情绪激动，心灵为真理所感，并不足以确实的凭证证明你是一个基督徒。问题乃是：你是否在你活的元首基督里逐渐长进呢？基督的恩典是否彰显在你的生活上呢？上帝将他的恩典赐给世人，以便他们切望领受更多的恩典。上帝的恩典经常在世人的心里运行，当这恩典被接受时，就必有接受的凭证在接受者的生活与品格上显示出来，因为从内心发展的属灵生命必是看得见的。那在心里的基督的恩典往往必促进属灵的生活，也必造成属灵的长进。我们各人都需要一位个人的救主，否则就要在自己的罪孽中灭亡。但愿我们都要扪心自问：我们是否在我们永活的元首基督里有长进？我是否获得更多有关上帝和他所差来的耶稣基督的知识？我们虽然无法看见植物在田间生长，但我们确知它们是在不住的生长，这样看来我们岂不也可感悟到自己灵性的能力与生长吗？（《评论与通讯》1892年5月24日）

　　当我们已确实归于基督之时，我们的心就必充满谦卑，温柔，与亲切，因为耶稣已经赦免了我们的罪。我们既是顺命的儿女，就当领受并重视他所惠赐的训诲，遵照他所设立的仪式。我们也当不住地致力于获得有关他的知识。他的榜样必作为我们人生的准则。凡是基督的门徒都必肩负他所放下的工作，奉他的名向前迈进。他们惟独效法他的言语、精神和作风。他们定睛在他们救恩元帅的身上。他的旨意乃是他们的律例。并且当他们向前迈进时，就获得更多而且更清晰的有关他的圣颜，他的圣德，与他的荣耀的见解。他们不重视自我，乃坚持他的圣言。……他们将关于他旨意的知识实践出来。他们听聆并遵行耶稣所教导的事。……这等人都有权利享有他圣言中的全部应许。他们既得以与基督合而为一，就遵行上帝的旨意，并表扬他恩典的丰盛。（《评论与通讯》1891年8月4日）

六月七日　生长与结实

　　就是要你们的爱心，在知识和各样见识上多而又多；使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。腓1:9,10

　　主所切望的就是他的门徒要在恩典上有长进，以便他们的爱心愈久愈丰厚，使他们得以充满仁义的果实。……何处有生命，何处就必有生长并结出果实来；然而除非我们在恩典上有长进，则灵性的发育就必阻滞，不健全，缺少果实。惟有生长结实，我们才能成就上帝为我们所定的旨意。基督说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”（约15:8）我们若要多结果子，就必须尽量利用自己所享有的权利。我们务须利用所赐给我们的每一获得能力的机会。

　　纯洁高贵的品格，及其所有伟大的可能性，已经为每一个人准备妥当了。可惜许多人却不切心渴慕这样的品格。他们不愿弃恶从善。在他们的掌握中有非常的可能性。然而他们却忽视而不把握住那能使他们与上帝和好的福惠。他们的作为与那位为他们谋福利的主却完全矛盾。他们是已经枯死的枝条，与葡萄树毫无生命上的联络。他们绝不能生长。

　　维持生长的神圣旨意之一乃在乎施舍。基督徒要藉着加强他人而自己获得能力。“滋润人的，必得滋润。”（箴11:25）这非仅应许而已；乃是一个神圣的定律，是上帝所创制的定律，要藉以使仁慈的河川，像深渊的诸水一般，应保持不停的循环，时时流归其源头。……

　　诸位基督徒啊，基督是否在我们的身上彰显出来了？我们是否都已竭尽所能培养一个不易弱化的身体，一种撇开自我而转向各项活动因果、能应付并克胜种种难题的心理，种一强坚抗拒罪恶并拥护正义的意愿？我们是否已将自己钉在十字架上呢？我们是否渐次长大成人，满有基督长成的身量？（《时兆》1901年6月12日）

六月八日　真正圣化的标识

　　愿赐平安的上帝，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。帖前5:23

　　成圣的工作从心中开始，我们必须与上帝取得容许耶稣能将他神圣的模型加在我们身上的关系。我们务须虚己以便为耶稣留有住处，但真不知有多少人心里充满着种种偶像，以至毫无世界救赎主居住的余地。世界将人的心意掠夺了。他们将心思与情感集中于自己的营业，自己的地位，和自己的家庭。他们坚持自己的意见与作风，并当作心灵中的偶像加以怀存。……我们必须虚己。然而所需要的并不仅此而已，因为摒除了偶像之后，所余下的真空必须补充。……

　　一旦你将自我从心中摒除，就必须接受基督的义。要凭着信心把握着它。……你若将心门敞开，耶稣就必以他圣经的恩赐填补所留的真空，于是你就能在家庭中，在教会中，以及在世人中间作一个活泼的传道人。你可以散发亮光，因为公义日头辉煌的光线已经照射在你的身上。你的谦卑的人生，你的圣灵的行为，你的端正与廉洁，都要向四围的人说明你是上帝的儿女，天国的后嗣，你并不以此世为你的住所，而是在世上为客旅为寄居的，要寻求更美的家乡，就是天上的家乡。……

　　为要将世界置于其适当次要的地位，就绝不能对基督仅具有偶然而有名无实的信心。许多人可能会承认耶稣为上帝独生子的事实，而对于他施行拯救却无信心。耶稣必须成为心灵中一切的一切。你必须相信他为你个人全备的救主。（《评论与通讯》1892年2月23日）

　　真实成圣的凭证乃在乎忠实爱护上帝的全部诫命，慎重运用自己一切的天赋，一种端庄的人生，和在行为的各方面上显示出基督的柔和。（本会《圣经注释》 卷七第908面）

六月九日　耶稣为万有之主

　　但你们得在基督耶稣里是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。林前1:30

　　那使心灵圣化的乃是在认识基督圣德的知识上有长进。鉴别并赏识上帝与世人和好之不可思议的工作，就必使那对于救赎计划加以深思熟虑的人发生变化。他由于瞻望基督便得以变成同样的形像，荣上加荣。仿佛是从主的灵变化的。瞻仰耶稣这件事便成了一种使人变为高贵而文雅的程序。……基督圣德的完美乃是鼓舞激发基督徒的元素。……我们当念念不忘基督。天使论到他有话说：“你要给他起名叫耶稣；因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）耶稣，可贵的救主啊！保证、帮助、稳妥与平安全部都在他里面。他是那位驱散我们诸般疑惑，作我们一切指望之实体的主。我们竟真能与神圣的性情有分，而藉此可以得胜像基督得了胜一样，这该是何等可贵的思想啊！耶稣能满足我们一切的心愿。他是我们诗歌的主调，是困乏之地大磐石的荫影。他是口渴之人的活水。他是我们暴风雨中的避难所。他是我们的公义、我们的圣洁、我们的救赎。（《评论与通讯》1890年8月26日）

　　基督的大能对于每一在人生奋斗与挣扎中跟随耶稣的人，乃是安息、盼望和喜乐的冠冕。凡真诚跟随那除去世人罪孽之上帝羔羊的人，当他向前迈进时都可以大声喊叫说：“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约壹5:4）

　　那胜了世界的信心是怎样的信心呢？乃是以基督为你个人之救主的信心──承认自己的无能为力，自己的毫无自救之能，而紧握住那位大有拯救之力的帮助者作你唯一指望的信心。是一种永不沮丧的信心，是听见基督的声音说“你们可以放心，我已胜了世界，而且我神圣的能力全是你的”的信心。……“看哪，我就常与你们同在。”（《评论与通讯》1890年8月26日）

六月十日　历久不变的动机

　　原来基督的爱激励我们……。林后5:14

　　基督徒应当在生活的细节上致力于代表基督──力求使他的服务显得动人。但愿无人因自己的呻吟叹息，以及诉述及自己的艰苦，克己与牺牲，而使宗教显为可厌的。不要因不耐烦，易怒，和怨叹而证实你自称的信仰为虚伪。但愿圣灵的恩赐表现在仁慈，温柔，宽容，愉快，和亲爱等美德上。但愿能证明基督的爱乃是历久不变的动机；你的宗教并不像衣服随情况或穿或脱，而是一项原则──是镇定，坚稳，永不动摇的。可惜骄傲，疑惑，与自私，竟像险恶的毒癌一般，现在正从许多自称为基督徒的心中将那攸关灵命的敬虔侵蚀一空！当他们按着自己的行为受审判时，真不知有多少人要后悔不及地发现自己的宗教不过是一个灿烂的骗局，是耶稣基督所不认可的。

　　爱耶稣的心必然显示出来，必然为人感悟。它是不能隐藏的。它发挥一种不可思议的能力。它会使胆怯的有勇气，懒惰的变殷勤，愚拙的有智慧。它使口吃者有辩才，并激发潜伏的智力，使之成为新的生气和精力。它使沮丧的有盼望，忧闷的有喜乐。爱基督的心要促迫具有的人为他的缘故接受责任，并倚靠他的能力负起责任。爱基督的心决不因患难而丧胆，也不因非难就规避义务。（《评论与通讯》1887年11月29日）

　　纯爱的动作非常简单，与其他动作的原理有别。若与属世的动机及自私的念头混合，就再也不是纯爱了。上帝认我们工作时所显示之爱的多少，较比工作的度量还重要。爱是属天的特质。本来的心不能产生纯爱。这种属天的植物只能在那由基督完全作主之所在得以茂盛。何处有爱存在，何处就有权能与真理在生命中。爱的结果全是良善，并无其他的结果。凡心中有爱的人都生发圣洁的果实，而终局便是永远的生命。（本会《圣经注释》 卷七第952面）

六月十一日　首要之事居首

　　原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。林后4:18

　　撒但不断地要掩蔽将来世界的荣耀，并勾引人全部的注意力集中于今生的事物。他曾如此地致力安排一切，俾使我们的思念、忧虑和操作都完全用于暂时的事物，以致我们不能发现或感悟到永恒事实的价值。尘世及其忧虑显得过于重大，而耶稣及属天的事物则在我们的思念和爱情中所占的部分实在太小了。我们固应凭着良心去从事生活的各种职务，然而在一切事物之上，我们务须对于我们的主耶稣基督培养圣洁的爱情。（《评论与通讯》1890年1月7日）

　　有关属天事物的见解并不使一班男女不适于承担今生的职务，反之却使他们更有效率更为忠心。虽然永恒世界的伟大事实似乎使人心悦，引人注意，令人着迷，然而那与属灵启迪以俱来的却是一种宁静而天生的殷勤，能使基督徒从事生活上普通的职务。……

　　默念上帝在赐下他儿子以拯救堕落人类之事上所彰显的爱，较比任何事物更能激动人心并振发心灵的能力。救赎的工作乃是一种不可思议的工作；这在上帝的宇宙中乃是一件奥秘。然而这种无比恩爱的对象何竟如此漠不关怀啊！ ……

　　如果我们的知觉没有因犯罪、并思念撒但所经常摆在我们面前的幽暗景象而致迟钝了，则我们的心中自必有热切而不断的感激之情，流向那位日日厚赐我们全然不配获得之好处的主。得蒙救赎之人所唱永恒的诗歌，必是赞美那位曾经爱我们、并在他自己宝血中将我们洗净的主；我们若要在上帝的宝座前常唱这首诗歌，就必须在今世先将它学好。（《评论与通讯》1890年1月7日）

六月十二日　为天国而准备

　　他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。来11:16

　　我们自称是在世上为客旅为寄居的，要奔往一更美的家乡，就是在天上的。假使我们在世上真不过是寄居的，要往那惟独圣洁的人才能居住的美地去，我们就当以熟悉该地情形为首要的任务；我们就应殷勤查考所有必需的准备，要作该处公民所必须具备的举止态度与品格。那地的君王耶稣乃是纯全圣洁的。他已嘱咐跟从他的人说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（彼前1:16）倘若我们将来要与基督和无罪的天使交往，就必须事前获得适于如此交往的准备。

　　这乃是我们的任务──我们无上重要的任务。其他一切都是次要的。我们的言谈，我们的行为，我们一切所作所为的，都应足以使自己的家属，自己的邻里，与世人明白我们指望不久要迁移到一个更美的家乡去。……凡逐日以自己的行为坚定并加强自己信仰的人，都必熟识以克己制服食欲，控制各种野心的欲望，使一切思想与感情全都顺服神旨的意义。……

　　我们所正在奔往之地，在各方面都远比迦南地对于以色列民更可羡慕。……试问既有美地在望，是什么拦阻他们向前迈进呢？……那使他们转向后退的，乃是他们自己的故意不信。他们不愿冒任何试验上帝应许的险。……以色列民的历史是记载作为鉴戒，要“警戒我们这末世的人。”我们现在似乎已站在属天迦南的边沿上。我们如果愿意，就可以遥望彼岸，目睹美地各样动人的事物。我们若信靠上帝的应许，就当在言语行为上表明自己并非为今世而活，乃是以准备进入圣地为我们首要的任务。（《评论与通讯》1881年11月29日）

六月十三日　坚持到底

　　我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。来3:14

　　我们务须运用信心。我时常祈求主赐给我体力，健康，与清醒的头脑，我们相信他听允我的祷告。在话劝告我们要常常自守，警醒，时时祈祷，但这并不是要我们像孤儿一般悲伤自叹。诚然，力求在基督徒人生上不住的长进必须是一种终身的挣扎，然而我们在往天国途中仍可存着希望。倘若我们表显一种与我们所致力的对象──即是永生──相称的热烈精神，我们就得以与基督有分，并可分享他所乐意等待要赐予凡行善而寻求荣耀、尊贵、与不朽之人的各样丰盛恩惠。我们若将起初确实的信心坚持到底，就必得见在荣耀中降临的大君王。

　　我不求平坦的道路，但我却祈求我的天父增添我的信心，使我能克胜一切显然的障碍。他足能而且乐意将保惠师赐给我们，但我们务须坚稳果断，在各样情境之下保持纯洁基督化的正直，以及对我们主救主耶稣基督的信念。有勉励的话给我们说：“亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这些事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。”（彼后3:17）

　　有永恒的福利可以赢得，就是自己灵命的得救，因此我们每日须警醒自守。然而我们仍须快乐，感谢主所赐的福惠。我们务须具有信心──活泼的信心。上帝是我们的效能，是一切能力的源头。他的资源是取之不尽的。我们尽可以日日享受丰富的供应。……

　　对于凡手臂似乎弱化、以致无力坚持的人，我有话要说：当更加坚固地握住标竿。信心吩咐说：往前走。你万不可失败，也不可丧胆。凡不住向前迈进的人决无信心软弱的可能。（《怀氏书简》1896年第119号）

六月十四日　保惠师的来临

　　我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他，你们却认识他；因他常与你们同在，也要在你们里面。约14:16,17

　　基督行将离世返回他在天庭的家乡，然而他却向他的门徒保证说要差遣保惠师到他们那里来，永远与他们同在。对于这位保惠师的引导，大家都可以毫无保留的信赖。他就是真理的圣灵；但这项真理乃是世人所不能看见也不能接受的。……基督切望他的门徒要明白他绝不撇下他们为孤儿。他说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”（约14:18,19） ……何等珍贵荣耀的永生保证！他虽然要离开，但他们与他的关系却要如儿女与父母之间的关系一样。……

　　这向门徒讲述的话语，经由他们的话语再传给我们。保惠师是他们的也是我们的，随时随地，在诸般患难与忧伤之时，当希望似乎暗淡，前途困惑烦恼，以及我们感觉无助而孤独之时，也是如此。像这样的时候，就是保惠师奉差遣前来应答出于信心之祈求的时候。

　　没有什么安慰者像基督那样的亲切，那样的可靠。他体恤我们诸般的软弱。他的灵向心说话。环境或能使我们与亲友分离；浩荡翻腾的海洋或将在我们与他们之间捲涌。他们诚挚的友情可能仍然存在，但他们却不能为我们作那必以感谢之念领受的服务，藉以证实他们的友谊。然而不论什么情境，不拘什么距离，都不能使我们与属天的保惠师分离。我们无论何在何往，他总是在那里，作基督的替身，代他行事。向我们他时刻在我们的右边，说慰藉温和的话语，支持，维护，扶助，并鼓舞我们。圣灵的感化力乃是在心灵中基督的生命。这圣灵在每一接受基督之人的心里，并且藉着他而运行。凡认明有这圣灵居住的人都显示他所结的果子──仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。（《评论与通讯》1897年10月26日）

六月十五日　神圣的凭证

　　……圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。约17:11

　　基督的门徒中间所应存有的合一谐和的情形，有如以下话语所形容的：“叫他们合而为一，像我们一样。”可惜有多少人却躲闪一旁，似乎自以为当学的都已经学好了。……那班甘愿站在营幕外面的人，都无从得悉内里所有的活动。他们必须进到内院里来，因为我们这个团体必须在信仰与宗旨上联合一致。……要藉着这种合一的情形使世人信服基督的使命，将我们神圣的凭证提示与世界。……

　“我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一；叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”（约17:23）我们能否了解这几句话的意义？我们能否相信接受？我们能否衡量这样的爱？上帝爱我们正如他爱自己的儿子一样，这种思想理应导使我们向他献上感谢和赞美。事先已有准备可藉以使上帝爱我们犹如他爱自己的儿子一样，这就是藉着我们与基督以及彼此之间的合而为一。我们必须各自来到泉源那里，为自己而饮。在我们周围千万的人可能畅饮于救恩的源流，但我们若不自己就饮于那具有医治之能的源流，则无苏醒之望。我们必须为自己体察出上帝圣言的优美和荣光，在神圣的祭坛那里点燃自己小小的蜡烛，以便我们到世人那里去高举生命之道为明亮的灯光。……

　　这几句话该是何等的宝贵啊！“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。”（约17:24） ……基督切望我们目睹他的荣耀。在哪里呢？在天国那里。他切望我们要与他合而为一。这是何等样的思想啊！这思想使我们多么乐意为他的缘故作任何的牺牲！他是我的家、我的义、我的安慰、我喜乐的冠冕，而且他也切望我们目睹他的荣耀。（《评论与通讯》1890年3月11日）

六月十六日　与基督和天父合而为一

　　使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。约17:21

　　当一再反复讲述这几句话，最好每一个生灵要日日训练自己的意念、精神和行动，以便应验耶稣基督的这番祷告。他并不向他的天父要求不可能的事。他所祈求的乃是为他门徒彼此之间的合而为一，以及他们与上帝和耶稣基督的合而为一所不可或缺的事物。若不与此相符，则难以达到基督化品格的完全。那在团结中，在友谊和爱的约束中，在与基督和上帝的合而为一中，将信徒的心都联系在一起的爱心金链，促成了连合的完全，并为基督教的能力向世人作了一个不能反驳的见证。……

　　于是自私必被根除，而不忠也就不存在了。分争不和也都没有了。任何与基督已有密切连系的人，心中必没有顽固倔强之念。也绝对无人去效法那刚愎任性易刺激之儿童的倔强自恃，撇下那引领他的手，甘愿孤独地蹒跚而行。……

　　“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。“（约13:34,35）撒但明白那向世人证明恩典改变品格之能的见证的能力。他也不喜悦有如此的亮光从那自称相信耶稣基督的人身上照耀出来，故此他必设出各样可以想像得到的奸计，以便打断那使相信真理之人在与圣父圣子的密切连系中心心相印的金链条。……

　　我们相信耶稣基督。我们将自己的心灵与基督联合起来。他说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，……我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。“（约15:16,17）（《怀氏书简》1893年第110号）

六月十七日　上帝对我品格的衡量

　　因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比；他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。林后10:12

　　有许多人他们互相衡量，将自己的人生与他人的人生相比。这是不应该的。除了基督之外，没有赐给我们其他的模范。他是我们真正的典型，我们都当各自致力于擅长效法他。……

　　作一个基督徒并非仅在乎以基督的名为名，乃在乎以基督的心为心，在乎凡事顺服上帝的旨意。许多自命为基督徒的人仍须学习这重要的教训。许多人很少明白为基督的缘故而克己的实意。他们不用功研究怎样以最好的方式荣耀上帝并推进他的圣工。唯一的主题乃是自我，怎样才能满足自我呢？像这样的宗教乃是毫无价值的。当上帝的大日来临时，凡具有这种宗教信仰的要被称在天平里显出亏欠来。（《评论与通讯》1883年9月4日）

　　不论人们怎样谈论，不论他们对于我们持怎样的意见，全都无关紧要。那关系我们的问题乃是：上帝怎样衡量我的品格？……凡支持他人从事错误行动的人就绝对不在上帝的一边，而是置身于仇敌的那一边。尼希米说：“但我因敬畏上帝，不这样行。“（尼5:15）每一个生灵都必须束上腰，参与当前的属灵战争。属世的计划，属世的风格，属世的纵容，都不适于我们。我们当说：”但我因敬畏上帝，不这样行。“自私，欺诈，狡猾，都企图侵入我们的心。我们切莫为它们留有余地。

　　尼希米专以上帝的荣耀为念。……由于他的行为坚定不移，就证明他是一个勇敢的基督徒。他的良心因顺服上帝就得以洁净，而趋于文雅，高贵。他拒绝离弃基督化的原理。

　　凡相信基督的人都负有义务，行事为人须与他们蒙召的恩相称，表扬基督的圣德。十字架必加荣于每一尊重它的基督徒。（《怀氏书简》1906年第406号）

六月十八日　圣洁与谦卑相偕

　　你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。彼前5:5

　　真不知有多少人固执的支持他们自己所称的威严，殊不知这不过是自尊自负而已。这等人力求尊荣自己，而不存心谦卑，容基督来看重他们。在谈话时所用以讲论自己的时间，较比高举基督丰盛的恩惠还要多呢。……

　　真正的圣洁与谦卑是不能分离的。心灵愈益亲近上帝，就必愈益完全谦卑顺服。当约伯听见旋风中发出主的声音时，他就感叹着说：“我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42:6）以赛亚看见耶和华的荣耀并听见基路伯呼喊着“圣哉，圣哉，万军之耶和华”时，他便喊叫说：“祸哉，我灭亡了。”（赛6:3,5）但以理在圣洁的使者拜访他时，说：“我……便浑身无力，面貌失色，毫无气力。”（但10:8）保罗被提到第三层天上，听见人不可说的隐秘言语时，他论到自己有话说：“我本来比众信徒中最小的还小。”（弗3:8）那位靠着耶稣胸膛的蒙爱的约翰看见他的荣耀时，便仆倒在天使脚前，像死了一样。我们愈靠近并且愈恒久仰望我们的救主，就必愈少看出自己有何可贵赞许之处。（《评论与通讯》1881年12月20日）

　　凡瞥见基督无比之爱的人必将万事都看为有损的，并视他为超乎万人之上而全然可爱的。撒拉弗与基路伯仰望基督的时候，他们都以翅膀遮脸。他们在他们主的荣耀临格之前，毫不以自己的完全与荣美夸示。这样看来，世人要高抬自己该是何等的不适宜啊！宁可以谦卑为衣，停止一切争胜的举动，并学习心里柔和谦卑的实意。凡思念上帝的荣耀和无限之爱的人，就必轻看自己，但因仰望上帝的圣德，却要变化具有神圣的形像。（《评论与通讯》1896年2月25日）

六月十九日　何必高抬自己

　　凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。腓2:3,4

　　没有什么像骄傲和忿怒那样能削弱教会的力量。……基督曾经给我们留下和爱与谦卑的榜样，并且嘱咐他的门徒要彼此相爱像他爱我们一样。我们务须存心谦卑，各人看别人比自己强。我们务须严于处理自己品格上的短处，敏于辨明自己的过失与错误，而看他人的毛病比自己的轻。我们务须格外顾及别人的事物──不是为贪图他们的东西，不是对他们吹毛求疵，更不是为评论他们，曲解真情，乃是要在凡事上以严格的公正对待弟兄以及一切与我们有来往的人。一种计划图谋私利而为自己取得小便宜、或力求显示优越与竞争敌对的精神，都是上帝所厌恶的。基督的精神和导使凡跟从他的人，不但顾及自己的成功与利益，更要同样关怀他们弟兄的成功与利益。这样才算是爱邻舍如同自己。……

　　惟有耶稣是当受高举的。我们中间任何人，不拘天赋与成就如何，都不能归功于自己制造了这些能力才干；这一切都是上帝所赐给我们的委托物，要明智地用以服事他荣耀他。这一切都是主所托付的资金。既然如此，我们岂应高抬自己呢？我们岂应专注我们这有缺欠的自我呢？我们拥有的才能与智慧都是从那智慧的源头而领受的，使我们可以荣耀上帝。……

　　因才能而骄傲，因智力而骄傲，都不能存在于那与基督一同藏在上帝里的心灵中。……既然如此，我们就当自卑，崇拜耶稣，但千万不可高抬自己。……假使我们终身的目的是要事奉并尊荣基督，加惠世人，则最阴沉的义务之路也必变为光明大道──就是为主的赎民建筑而使他们行在其间的途径。（《评论与通讯》1900年9月4日）

六月二十日　“谨慎自己”

　　你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。提前4:16

　　有些人似乎认为对于他人所从事的无论什么工作，若发表自己不满之处，就多少有些功劳。……

　　例如犹大，虽然他具有贪得无厌的性格，但基督仍容许他作为教会的一分子。他拥有若干能用以荣耀上帝的特性，可惜他没有用功克胜自己品格上的缺点。基督长久忍耐地宽容他。……那原来给予他的各种教训也与给予其他使徒的一样，假使他善加利用，这些教训便可以纠正他，可惜他与上天并没有维持正当的关系。基督晓得他的真情实况，因此留给他机会。他接受约翰加入教会，并非因为约翰没有世人所有的缺点，乃因他可能将约翰紧系于他自己伟大慈爱的心傍。约翰若胜过他品格上的缺欠，他就可成为教会的光。彼得，若纠正他的缺点，就必承受上帝诸般的应许。虽然他几天之前曾经否认耶稣，但耶稣从死里复活之后却嘱咐他：“你牧养我的羊，”“你喂养我的小羊。”（约21:16,15）现在他可以信任彼得，因为他已经在属上帝的事物上获得经验了。……

　　约翰不住地学习怎样仿效耶稣的生平。他在基督的门下经常学习。……基督连续不断地教导他的门徒，使他们可以明白天父的旨意，并在世上如明灯照耀。约翰和彼得是上帝可以信任的人物，但犹大却不然。他们都曾接受并履行主的教训，并获致胜利，但犹大却百试百败了。他虽已看出自己的缺欠，然而他非但没有加以纠正，反而向四围的人吹毛求疵，而心存怨怼。……保罗向提摩太说：“你要谨慎自己；”这意思乃是先要为自己求问上帝。但愿我们各自注意自己，殷勤防护自己的心灵，在我们所要评论之人的面前树立一种基督化的榜样。（《评论与通讯》1885年8月18日）

六月二十一日　在品格上显扬基督

　　你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。多2:7,8

　　但愿无人在仔细研究圣言，步步谦卑己心时，担心自己趋于极端。基督必须凭着信心住在他里面。他──他们伟大的“典范”──乃是沉着镇定的。他为人谦逊。他有真实的威严。他也存心忍耐，假使我们各自具有上述的特质……就没人趋于极端了。

　　基督评论人或评论真理时从未发生错误。他也从未被外表所欺骗。他从未提出一个不确切适当的问题。他所作的回答从没有不适当切题的。他以那穿透表面直达内心、将亮光照彻他们良心、而使他们感到烦恼的话语，使那班苛责、恶毒、而狡猾的祭司哑口无声；然而他们仍不愿意服理。基督从未趋于极端，从未在任何刺激之下失去镇定自若的态度。他从未违犯那鉴赏识别任何时须发言何时应静默的定律。这样看来，凡自称得见公义日头之黄金光线的人若尽都效法基督的榜样，就绝不致有趋于极端者了。

　　惟有众人都培养并长久维持镇静与泰然自若的态度，因为这正是基督的圣德。……我们在诸般真理的创始者身上，既听不见任何为信仰而作的喧嚷抗议，也看不见任何格外扭转戏法的活动。

　　要记着，上帝本性一切的丰盛都有形有体的居住在他里面。倘若凭着信心而有基督住在我们心里，我们就必藉着瞻仰他生平的模样而力求像耶稣──纯洁，和平，而毫无玷污。我们必在自己的品格上显扬基督，我们不但要受光，也要发光。我们要获得耶稣对我们的关系之更清楚的概念。耶稣基督的生平所表现的匀称，可爱，与仁慈必从我们的人生上闪耀出来。（《怀氏文稿》 1890年第24号）

六月二十二日　麦子中的稗子

　　容这两样一齐长，等着收割；当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，惟有麦子要收在仓里。太13:30

　　我们若在今世时时注意那些令人感到困惑的事，我们就必成为毫无希望而不知所措（正如撒但所盼望的一样），因为由于注重这类的事，谈论这类的事，我们就会气馁沮丧了。……我们或在自己的心意中创立一个虚幻的世界，或描绘一个理想的教会，在那里撒但的试探再也不促迫人犯罪作恶，可是“完全”仅仅存在于我们的想像之中。这世界是一个堕落的世界，而教会也只是一个以稗子和麦子同长的田地为表象的地方。这两样要一齐生长，直到收割的时候。我们的任务并不是要本着属世的智慧去将稗子挑出来，以免听从撒但的暗示，误认麦子为稗子而予以薅除了。那从上头来的智慧要赐予凡心里柔和谦卑的人，而这样的智慧必不致导使他从事破坏，乃要致力于建立上帝的子民。……

　　人不必犯错，人也不必耗费此生短暂的宝贵时间，去试图衡量自称为基督徒之人的不健全之处。我们中间没有什么人有时间去从事这样的工作。假使我们晓得基督徒应该培养什么样式的品格，而仍在别人身上看见与此种品格有所矛盾之处，最好我们要决心坚拒仇敌的试探使我们行事自相矛盾，说：“我绝对不使基督因我的缘故蒙羞。我要更加认真地研究基督的圣德，在他毫无不完全，毫无自私，毫无玷污，毫无罪恶的感染；他生活并不为取悦自己荣耀自己，乃为荣耀上帝并拯救堕落的人类。我决不效法这班自相矛盾之基督徒的不健全的品格；他们所犯的错误决不能导致我去仿效他们。我必归向可爱的救主，使我处处像他，顺从上帝圣言的指导，说：”你们当以基督耶稣的心为心。“（腓2:5）（《评论与通讯》1893年8月8日）

六月二十三日　“如同我们免了人的债“

　　免我们的债，如同我们免了人的债。太6:12

　　要饶恕人像基督饶恕我们一样，实在是一件非常困难的事，甚至连那班自称为耶稣门徒的人也难办到。真正饶恕的精神很少为人实践，而且对于基督所定的条件与所加的解说也太多，以致其威力与优美都消失无遗了。我们对于上帝的无穷怜悯与仁慈的概念模糊不清。他满怀仁慈与饶恕，而且当我们真诚地悔改认罪时他就必全然地赦免。……

　　彼得在受考验时，大大地犯了罪。他因否认他所曾敬爱并侍奉的主，便成了一个卑怯的背道者。然而他的主并没有丢弃他；他全然地饶恕了他。……从此以后，他既念及自己的软弱与失败，也就容忍自己弟兄的过失与错误了。他回忆基督对待他宽容的慈爱，赐给他另外的机会结出善行的果实，就必更加安慰犯错误的人。……

　　主嘱咐我们要对待凡跟从他的人，像他待我们一样。我们要存心忍耐，虽然他们在各方面与我们所期望的不符，仍应以仁慈为怀。……后六条诫命规定人对于人的义务。基督并没有说要容忍你的邻舍，乃是“要爱你的邻舍如同爱自己。” ……

　　耶稣的慈爱要在我们的人生上发生作用。它在我们的内心与品格上发挥一种软化与驯服的影响。它也要鼓励我们饶恕自己的弟兄，即使他们曾经加害于我们也要如此。神圣的爱要以彼此的温柔话语和亲切行为自我们心怀中涌流出来。这许多善行的果实必如丰满的串串葡萄，悬挂在品格的树上。……

　　在有怜悯，有慈爱，能体贴你诸般软弱的你的救主基督里欢喜快乐，你日常的人生就必显示出仁爱与喜乐来。假使你爱那位受死以救赎人类的主，你也必爱他所替死的人们。（《评论与通讯》1886年11月16日）

六月二十四日　怎样处理纷扰

　　倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。太18:15

　　我们应该仔细地考虑你我与上帝以及彼此之间的关系。我们不住的得罪上帝，然而他的慈悲仍旧随着我们；他本乎慈爱宽容我们的邪恶、我们的疏忽、我们的忘恩负义与我们的不顺从。他对于我们从未表示不耐。我们侮辱他的怜悯，使他的圣灵担忧，在世人与天使的面前羞辱他，然而他的慈怜仍然留存。想念到上帝怎样恒久宽容我们，理应激发我们彼此宽容。我们既记起自己的过犯在上帝面前是何等的重大，就当怎样耐心地对自己弟兄的过失与错行予以宽容。我们怎能向我们的天父祈求说：“免我们的债，如同我们免了人的债，”（太6:12）而同时却以……苛刻的手段对待他人呢？……

　　倘若你以为你的弟兄已经得罪了你，就当本着亲切仁慈的心去看他，或者你可能彼此谅解和好。……假使你妥善处理纷扰，便得了你的弟兄却没有曝露他的弱点，而彼此之间的和解便遮掩了许多的过犯使别人无从看见。

　　需要格外的慎重以保持活泼的爱心和自己的心田，俾能感悟到他人心中所存的良善。倘若我们在这方面不加以注意，撒但就必将他的嫉妒放入我们心灵之中；他要将他自己的眼镜放在我们的眼目之前，使我们以歪曲的眼光来看我们弟兄的行为。我们不应以吹毛求疵的态度来观察我们的弟兄，反而当省察己心，预备发现自己品格上的劣点。当我们对自己的错误和失败有适切的感悟时，则他人的错误就显得不足介意了。

　　撒但原是控告弟兄的。他在窥伺着每一件错行，不拘是怎样的微小，他都可以找着控告的把柄。切莫站在撒但的一边。（《评论与通讯》1891年2月24日）

六月二十五日　注重那美善的

　　弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。腓4:8

　　我们都是人类大组织中的一分子。我们往往要变成我们所注意的对象同样的形像。既是这样，我们要将心门敞开，接纳凡是真实，可爱，和有美名的事物，该是何等的重要啊。要宽容公义日头的光照进心内。不可保留任何痛苦的毒根。（《评论与通讯》1893年8月15日）

　　基督的智慧原是无穷的，他虽然晓得犹大品格的不完全之处，但他却认为最好还是接纳他作门徒。约翰原来并不完全；彼得否认了他的主；然而早期的基督教会还是以这班人组织起来的。耶稣收纳了他们，使他们向他学习完全基督化的品格是什么构成的。每一基督徒的职务就是要研究基督的圣德。……

　　惟独犹大没有响应神圣的启迪。……他固封自己的心拒受真理的感化；他一方面一味地批评与非难他人，而同时却疏忽了自己的灵性，保持并加强他品格上天然邪恶的特性，直至他心地刚硬而竟为三十块银钱将他的主出卖了。

　　但愿我们都鼓励自己的心灵仰望耶稣。……

　　在推进上帝圣工的人身上发现不完全之处，并非常有的事。……假使我们采取不偏不倚的看法，认明有多少生灵正在侍奉上帝，而以他们的财力与智力荣耀尊重他，岂不更加多蒙上帝喜悦吗？注意上帝在改变可怜堕落之罪人的事上所施不可思议的神奇大能，……岂不是更好吗？那最不利的事物……都不应使我们困惑沮丧。凡足以使我们发现世人软弱的事，无非是主的旨意要帮助我们仰望他，万不可靠赖世人，或以肉体作我们的倚仗。（《评论与通讯》1893年8月15日）

六月二十六日　绵羊与豺狼

　　只是我诉你们：要爱你们的仇敌；为那逼迫你们的祷告。太5:44

　　在这末后的时日中，当不法的事增多，许多人的爱心渐渐冷淡的时候，上帝必安排一班子民来荣耀他的圣名，起而作不义之事的谴责者。他们要“特作”他的子民，当世人图谋废掉他的律例时忠于上帝的律法，而且在上帝使人悔改的大能藉着他的仆人运行之时，黑暗的权势必摆开阵容作剧烈而残忍的敌对。……

　　撒但以真理为敌，他要向真理的拥护者发动各式各样的战争。（三五）

　　我们必须将生命与基督藏在上帝里面，以致遇见讽刺的演说，藐视的言论，和不亲善的看待时，我们就不容许自己的情绪受刺激而与这等人为敌，乃要对他们表示最亲切的同情，因为他们对于我们所宣称认识的可爱救主一无所知。我们必须记着他们都在事奉那为耶稣基督死敌的，而且虽然全天庭都供上帝的儿女享受，但他们却没有这样的权利。他们应当觉得自己是全地上最幸运的人民。虽然如此，但你们既身为基督的代表，就好似狼群中的绵羊，然而你们却有一位随时随地能帮助你们的与你们同在，而且你们若靠近耶稣，就绝不至被狼群吞灭。你们该当何等谨慎的在一言一行上代表耶稣啊！你们清晨起身，出门上街，返回家来，都当感悟到耶稣爱你们，他在你们的身边，并且你们也绝不可怀存任何使救主担忧的念头。……

　　恶天使或许要包围你们，将他们的黑暗笼罩你们的身上，然而上帝的旨意较比他们的能力更大。并且你若不在言语行为，或其他任何事上使基督因你而蒙羞，则你存活的每一天都必在心中有属上帝的甜蜜福惠与平安。（《评论与通讯》1888年4月10日）

六月二十七日　当关闭心门的时候

　　弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你们若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。雅4:11

　　撒但若能利用自称为信徒的人去从事控告弟兄的工作，他便沾沾自喜，因为凡如此行的人才是真正地在侍奉他，正如犹大当他将基督出卖时侍奉他一样，虽然他们可能是出于无知而如此行。……

　　往往无根据的谣言却破坏了弟兄中间的团结合一。有些人在敞着心侧耳要听一切流言蜚语。他们将原来无足轻重的琐事聚敛起来，加以反复扩大，以致使人因一句话便成为有罪的了。他们的格言似乎是：“说吧，我们有话必传。”

　　这班搬弄是非的人乃是以惊人的忠诚从事魔鬼的工作，一点也不晓得上帝是如何憎恶他们的行为。倘若他们肯将那献给这不圣洁之工作的热诚与精力一半用以省察己心，他们就必发现若要清除自己心灵上的污秽，就没有时间也没有心意来批评自己的弟兄，而且他们也就不至落在这种试探的权势之下了。

　　应当将心门关闭，拒绝任何“他们说”或“我听说”的话语。我们与其容许嫉妒恶念侵入我们的心中，何不到我们弟兄那里去，先坦白而亲切地告诉他们所听闻损及他们品格与感化力的事，然后与他们一同祷告并为他们祷告呢？……

　　但愿我们都勤勉地培养那属于基督之福音的纯洁原理，就是那并非出于自尊自负，而是本于仁爱，温柔，与谦卑之心的宗教。这样我们就会爱我们的弟兄，并且看他们比自己强了。我们的心思也绝不会专注于他们品格上的阴暗面；我们也就不至以流言蜚语为清淡高论了。而且对于“凡……有美名的；若有什么德行，若有什么称赞”的“这些事”，我们“都要思念。”（腓4:8）（《评论与通讯》1884年6月3日）

六月二十八日　因天福而馥郁芳香

　　你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。雅3:13,14

　　“说谎抵挡真道”是什么呢？就是自称相信真理，而精神、言语、行为并不代表基督，而是代表撒但。猜疑邪恶，不能忍耐，和不饶恕人，都是说谎话抵挡真道；但仁爱，忍耐，和长久宽容却都是与真理原则相符的。真理是时常清洁，时常仁慈，散发着毫未搀杂自私之属天芳香的。……

　　居心不仁，告发他人，发表苛刻严厉的判断，心怀恶念，都不是从上头来的智慧所产生的果实。……基督徒的言语必须温和而慎重，因为他那圣洁的信仰命令他将基督表现与世界。凡居住在基督里的人都必显示那作他生平特征的仁慈宽恕的礼貌。他们的作为必定是敬虔、公平和清洁的作为。他们都必具有智慧的温柔，也都要实践耶稣所给予的恩赐。（《评论与通讯》1895年3月12日）

　　“又要叫基督的平安在你们心里作主；……且要存感谢的心，当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂上帝。”（西3:15,16）这乃是基督的习惯。他经常被试探攻击，可是他并没有屈从或因而激怒，反而歌诗赞美上帝。他以灵歌阻止那些撒但用以煽动纷争之人流利的言词。……

　　当爱上帝的人受试探之时，但愿他们唱出赞美他们创造主的诗歌，胜似讲述控告或揭短的话语。主必赐福凡如此力图维持和平的人。当信靠上帝。要慎防仇敌因你不慎的言词而占取优势。要时刻仰望耶稣。他是你的力量。……

　　要格外体谅，格外温柔，格外慈悲，以致那环绕你的气氛因天赐之福而馥郁芳香。（《青年导报》 1901年9月12日）

六月二十九日　至大的贡献

　　并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。弗4:32

　　我们所能为上帝圣工而作的至大贡献，并将那不灭的光线普照他人道路上的，乃是要存心忍耐，仁慈，如磐石般地坚持原则，敬畏上帝。这样就必使我们成为世上的盐，世上的光。我们往往会失望，因为发现与我们同事的人并不完全，而他们在我们的身上也看不出完全之处。惟有自作艰苦的努力，我们才能成为无私，谦逊，天真率直，可资教益，而心里柔和谦卑的人，与我们神圣的主相似。我们务须在属灵与属天的事物上使自己的心思意念达到最高的教育程度。

　　此世并非天国，乃是上帝藉以预备他的子民享受纯全圣洁之乐园的工厂。我们各人一方面当认识自己为全人类伟大组织的一分子，同时却不能指望这组织中其它分子较比自己更无瑕疵。错误是在所难免的，而且犯错误的人若愿意改正，就获得珍贵的经验，如此就将失败转变成胜利了。你当想念到自己的许多错误都没有显露出来，并要谨慎防备不使他人的错误与不完全之处在自己或别人的眼前显得过于不利。没有一个人是完全的，而对于他人任意作不公平的攻讦乃是不智也是不像基督的。……

　　我们有一项审慎而严肃的工作当为自己作成，那就是我们若要在人子显现的时候得以站立在他的面前被宣告无罪，就必须从自己的心灵中清除一切的污点与瑕疵。我们必须作教育家，像作改革家一样。要与每一犯错误而不遵从我们自己意见的人断绝关系，这并不是按着基督对待我们的方式而行的。我们都是容易犯错的，因此我们需要对凡与我们有关系的人予以怜悯，宽容，亲切的体谅，和同情的爱护。须知你我都是不配蒙受上帝的爱怜与信任的。（《怀氏书简》1888年第30号）

六月三十日　互相建立

　　我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。罗15:1

　　上帝无意要我们擅自登上审判座彼此审判。……当我们在别人身上看到过错之时，不要忘记我们自己所有的过失在上帝看来，或者较比我们在自己弟兄身上所责难的过失更加严重。最好不要宣扬他的缺点，反要祈求上帝赐福给他，帮助他克服他的过失。基督必定嘉许这样的精神与行动，为你敞开门路好向信心软弱的弟兄说一句智慧的话语，赋予他力量与帮助。

　　在至圣的真道上互相建立实是一种蒙福的工作，但拆毁的工作却是充满苦毒与忧伤的。基督将他自己和他受苦的儿女视同一体，因为他曾说过：“这些事你们既作在我弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（太25:4） ……每一颗心都有它自己的忧患和沮丧，因此我们应力图向四围的人显示耶稣的爱，藉以彼此减轻负担。倘若我们所谈论的都是有关天国和属天的事物，则传说恶言不久在我们看来就毫无可取的了。……

　　我们最好不要非难他人，反当自我批判。我们各人所当注意的问题乃是：我的心在上帝面前是否正直？我所采取的这一行动是否荣耀我在天上的父？假使你曾经怀藏不正当的精神，最好将它从心灵中驱除。你有义务要从心里摒除凡有污染性的事物。每一个毒根都当拔除，以免别人受其有害影响的感染。不可容一棵有毒的植物存留在你的心田里。务要趁这个时辰将它连根拔出，种下爱的植物以取代它的位置。当在心灵中将耶稣奉为神圣。基督乃是我们的模范。他周流四方行善事。他生活的目的乃为加惠他人。爱使他一切所作的尽都佳美而高贵，我们也受命要跟随他的脚踪行。（《评论与通讯》1888年6月5日）