一月一日 使我们得着勉励
从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。罗15:4。
圣经上记载的人物传记，都是实有其人其事的真史。自从亚当以后，世世相传以至于使徒的时代，我们都有率直简朴的记载，记下实际发生的事，及真人实地的经验。这部灵感的史书，记载下许多义人的生活，竟兼及他们道德品格上的瑕疵，这件事真叫许多人感到惊奇。……这些受圣灵感动的作者并未作假的见证，来避免人类弱点及过失之记录在这部圣史中投下阴云。……
圣经上的记载，既不抹煞真理，又不掩饰罪恶的真相，这就是一个最好的证据，可以证明圣经的真确性。……世上有多少的传记提到一些基督徒，在家常生活及教会公事上，清洁无瑕，足为敬虔之模范。……但若以灵感之笔来写他们的历史，这些传记将是何等的不同啊!它们会揭露人类的弱点，显明他们怎样与自私、固执、骄傲、及隐藏的罪恶奋斗，也是不住地在作灵欲之争。……
我们这美好的圣经，若不是出于灵感之人的著述，那就要全然改观，并会使我们这常有过失、日与天性弱点及奸敌试探争斗的必死之人类，读之心灰意馁了。然而照着圣经那样，正是给我们一个正确的记录，说明一些伟人的灵程经验。这些人蒙上帝的眷爱，委以重任，但有时仍不免为试探所胜而犯罪，正如我们现在的日常奋斗，摇动，而往往陷在错误之中一般。然而这些人藉着上帝的恩典，重新得力，战胜恶欲，再登高境，这使我们沮丧的心情，为之振奋；每逢言念及此，我们就精神勃发，勇往奋斗了。（《证言精选》第一辑第534-437面）
一月二日 大有希望（林前10:1-13）
他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。林前10:11。
古代以色列人的怨天尤人，反复浮动，以及上帝为他们所行的大能奇事，与惩罚他们的拜偶像及忘恩负义等等，都被记下，为要使我们得益处。古代以色列人的例子，原是给现今上帝子民作为前车之鉴，以便去除疑惑，逃脱主怒。若是圣经只载希伯来人的美德优点，而把其罪恶过失略去不提，他们的历史就不能像现在那样给我们教训了。……
如果上帝的子民会认识上帝怎样对待他们，而接受祂的教训，他们的脚前就会有坦直的道路，并有亮光引导他们度过黑暗灰心之境。大卫从上帝对待他的事上学会聪明，便在至高的管教之下低首虚心。先知拿单把他的真情实况作了忠实的描写，就使大卫看明自己的罪，并帮助他丢弃罪。他温和地接受劝告，自己在上帝面前谦卑，并说：“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”
悔改的罪人不必因为人提醒其犯及警告其危险，便感灰心绝望。这些努力乃是与他们有益的，使他们看出上帝是何等地爱他们及切望拯救他们。他们只须顺从祂的劝告，奉行祂的旨意，就可承受永生。此后他们的责任就是永远丢弃罪恶了。
上帝在今日救人脱罪的大能，并不减于当年拯救诸先祖、大卫及先知使徒之时的大能。圣史上记着许多上帝救其子民脱罪的事实，应当使现代的基督徒切心接受上帝的教导，热心使自己的品格完全，以便在审判之日受得起严格的检查。（《证言精选》第一辑第437-441）
一月三日 有待递补的位置
义人的口教养多人。箴10:21
虽然那时罪孽充斥，但仍有一族圣洁的人，藉着与上帝交往而成为高尚尊贵了，他们住在世上好像是与上天为邻为友。这些人有高超的智力和非常的造诣。他们负有重大而神圣的使命──要发展公义的品格，将敬虔的教训不但传给当时的众人，也要留给将来的世代。圣经中只提到少数最杰出的人物；但是上帝在各世代都有忠心的见证人，和诚心的敬拜者。（《先祖与先知》第56面）
那般自己虽毫无能力而仍信靠上帝之话的人，却往往胜了全世界的权势──那内心纯净，生活圣洁的以诺，在那腐败与讥诮的世代中，坚持自己的信心，就获得正义的胜利；挪亚和他的一家人，抵挡了当世的一般身心极其强壮而在道德方面却极为低微的人；在红海边以色列的子民，原是一群惶恐无助的奴隶，却抵挡了当时地上最强的国家最精锐的军队；那已蒙上帝应许将要作主的牧童大卫，却抵挡了那已立为王并一意坚持自己权能的扫罗；在烈火中的沙得拉和他的同伴，抵挡了在位的尼布甲尼撒王；在狮群中的但以理，抵挡了那在国中占有高位的仇敌；在十字架上的耶稣，抵挡了那班甚至强迫罗马官长成全他们心愿的犹太祭司和官长们；被锁链捆绑要领去受死刑的保罗，抵挡了那普世闻名之帝国的暴君尼罗。
这一类的例子，不但在圣经中可以见到，就是在人类进展的一切记载上，也是连编累牍，屡见不鲜。例如改正教徒华尔多派和胡格诺派的人，威克里夫和胡可；哲罗姆和路德，廷达尔和诺克斯，亲层多夫和卫斯里，以及其它许多的人，都已证明了上帝圣言的能力，足以克胜世人为维护罪恶而施的权力与政策。这些人乃是世上真正的高尚人物。这是属乎王族系统的。今日的青年也是蒙召要在这一系统中递补他们的位置。（《教育论》第246面）
一月四日 怎样的结果？
按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。伯4:8
圣经中的传记较比其它部分更具有教育的价值。这些传记是与一切别的传记不同，因为它们都是绝对正确真实的。任何有限的心智要想全然对他人的工作予以正确的解释，乃是不可能的。只有那位鉴察人心，洞悉人动机与行为之秘密的主，才能绝对正确地描写人的品格或将人的一生加以忠实地叙述。只有在圣经中，才有这样的描述。
圣经所教导的最明白的真理，就是我们为人如何，我们所作的也必如何。我们一生的经验，大部分都是我们自己思想和行为的结果。
“无故的咒诅，也必不临到。”（箴26:2）“你们要论义人说：他必享福乐；……恶人有祸了；他必遭灾难；因为要照自己手所行的受报应。”（赛3:10,11）“地啊，当听；我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子。”（耶6:19）这一项真理是可怕的，应当深刻铭记着。每一种行为对于行这事的人都有反应。没有一个人不承认他一生所遇见的祸患，乃是自己所撒之种的结果。虽然如此，但我们仍非绝望的。……
雅各……采用欺骗的手段，以致收获了他哥哥的痛恨。他经过二十年的亡命生涯，自己备受虐待与欺骗。……但是上帝说：“……我看见他所行的道，也要医治他。……”（赛57:18）雅各在困难中并未受挫。他已悔改，并已努力设法赎回自己损害他哥哥的罪。当他在以扫盛怒之下，声言欲置之于死的时候，便祈求上帝的帮助。他“……哭泣恳求。”（何12:4）祂就“在那里给雅各祝福。”（创32:29）他……本性中的恶势力被打破了；他的品性也有了改变。……
上帝并不废弃自己的律法，祂也不作与律法相反的事。祂不打消罪的作为，但祂却施行感化。藉着祂的恩典，咒诅反变成了福气。（《教育论》第137-139面）
一月五日 按照上帝的形像（创1:26-31）
上帝就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。创1:27
地和其上滋生繁多的动植物都造齐之后，上帝把人安置在其中。人是创造主的杰作，美丽的地球乃是为人装饰起来的。上帝把人所看到的一切都交给人管理。……
上帝按照自己的形像造人。这句话里并没有什么奥秘。也没有什么根据，足以支持人类是从低级动物或植物渐渐进化而成的说法。这样的学说竟把创造主的大工，降低到人类狭窄庸俗的观念水准。世人一心一意地要否定上帝管理天地万物的主权，甚至降低了人的身份，并抹煞人高贵的世系。那将一切星宿安置在天空，将各样花卉栽种于田野，又将祂的神能奇迹充满天地的主，在祂完成荣耀之工的时候，最后造了一个管理全地的人，这人称为赐生命之主的杰作，实在当之无愧。根据圣灵的启示，人类谱系的起源并不是一连串的微生物，软体动物，或四足动物，乃是伟大的创造主。亚当虽然是用尘土造的，但他乃是“上帝的儿子。”……
他的性情是合乎上帝旨意的，他的心智能领会天上的事，他的爱情是纯洁的，他的食欲和情绪都受理智的支配。他既赋有上帝的形像，并完全顺从他的旨意，所以他是圣洁而幸福的。（《先祖与先知》第13,14面）
他（亚当）较比现今世上的人高出一倍而有余，而且十分均衡。他的相貌完美。……夏娃身高不及亚当。她的头略高过他的肩。她也是高贵，匀称，而极其美丽的。
这一对无罪的夫妇没有穿着人造的衣服。他们都披着一层荣光，像天使所穿着的一样。（《救赎的故事》原文第21面）
一月六日 伊甸园（创2:8-15）
耶和华上帝将那人安置在伊甸园，使他修理看守。创2:15
虽然上帝所造的一切都是完美的，而且地上似乎并不缺少任何足以使亚当夏娃快乐的东西，但上帝还要特别为他们设立一个园子，藉以显示祂对他们的大爱。他们要用自己一部分时间来从事修理园子的愉快工作，再用一部分时间接待前来访问的天使，听取他们的教训，并作快乐的沉思默想。他们的操作并非使人厌倦，而是令人心旷神怡的。这个美丽的园子要作为他们的家。
主在这园子里栽种了各种有用的和美丽的树木，有许多树结满了许多丰美芳香、悦目可口的果子，是上帝给那对圣洁夫妇作食物的。那里也有亭亭玉立的葡萄树，挂满了人类堕落以来所从未见过的果实。果实饱满肥大，彩色缤纷；有的几乎是黑色的，有的是紫色、红色、粉红色与淡绿色的。这生长在藤枝条上的丰美果实被称为葡萄。树枝既不需要木架支持，也不是蔓生在地上的，但果实却使枝条下垂。亚当夏娃愉快的操作乃是将葡萄树的枝条作成美丽的凉亭，并加以修整，利用自然界活的树木和满载香甜果实的枝叶构成自己的住家。（《救赎的故事》原文第21,22面）
上帝原已定意要人从照料祂所创造之物的工作中寻得乐趣，并要以园中树上的果子来满足他的需要。……
倘若幸福只在乎休闲，那么人类在圣洁无罪的情况下，就无须从事什么工作了。然而创造人类的主知道人类的幸福所最需要的是什么，因此祂创造人类之后，随即就将当作之工指派给他。未来荣耀的应许，以及判定人必须汗流满面才得糊口的命令，乃是从同一个宝座颁布出来的。（《复临信徒的家庭》第17面）
一月七日 选择的机会（创2:16,17）
只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。创2:17。
我们的始祖被造的时候，虽然是圣洁无罪的，但却不是没有作错的可能。……他们能与上帝和圣天使交往，但在他们永保安全之前，他们的忠顺必须先受试验。在人类开始生活的时候，上帝就在他们自我放纵的欲念上加以限制，这个欲念就是撒但堕落的基本原因。在伊甸园当中，靠近生命树有棵“分别善恶”的树，这树是要试验我们始祖的顺从，忠心，和爱心的。他们虽然蒙准许吃各样树上的果子。但“分别善恶”树上的果子却不可吃，吃了就必定死。他们也有受撒但试探的可能，但如果他们能忍受试验，最后必能摆脱撒但的权势，而永远蒙上帝的恩眷。……
上帝原可以造一个不能违犯祂律法的人；祂也可以拦阻亚当的手，使他不摸禁果，如果这样，人就没有自主的权力，而只是一部机械而已。如果没有自由的选择，他的顺从就不是出于自愿，而是出于勉强的了。他的意志也就不能有所发展。……人既是有理性的活物，这办法根本就不适用，不然，撒但诡称上帝专权的控告也就有所藉口了。
上帝造人原是正直的；祂赐给人高贵的品格，和毫无邪恶的倾向。祂必赐给人很高的智力，并尽可能的多方勉励人效忠上帝。完全始终如一的顺从，方是得享永久幸福的条件。惟有履行这一个条件，人才能有权柄到生命树那里。……
只要人类一直顺从上帝的律法，他们得知识，享福乐，以及爱的能力，就必增进不已。他们必不断地获得新的知识宝藏，发现新的幸福泉源，并对上帝无可限量，永不改变之爱，得到更清楚的认识。（《先祖与先知》第18-21面）
一月八日 同甘共苦（创2:18-25）
那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。创2:18
亚当受造之后，上帝将各样动物带到他的面前，让他给他们起名。亚当看见每样动物都有配偶，但“没有遇见配偶帮助他。”在上帝所造地上的一切动物中，没有一种是与人同等的。所以“耶和华上帝说：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”上帝造人不是要他独居，乃是要他群居的。人若没有伴侣，则伊甸园美丽的景色和愉快的工作，就不能使人得到完全的幸福。即或有天使与他交往，也不能满足他对同情和友谊方面的愿望。他还没有一个与他性情相同的对象，和他彼此相爱。
所以上帝亲自给亚当造了一个伴侣。“为他造一个配偶帮助他，”──与他相配的一个助手──是专为作他的伴侣而造，并能彼此相爱，合而为一。夏娃是由亚当的一根肋骨造成的，表明她不应作他的首脑管辖他，也不应作他的奴隶任他践踏，乃是要以平等的地位站在亚当的身边，为他所亲爱，所保护。女人既是男人的一部，是他骨中的骨，肉中的肉，她便是他的第二个自己；这是要说明夫妻之间应有亲爱密切的联合。“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜。”（弗5:29）“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（创2:24）
世上的第一次婚礼，乃是上帝亲自主持的。可见婚姻的制度是宇宙的创造主所设的。“婚姻，人人都当尊重。”（来13:4）它是上帝起初给人的恩赐之一，也是人类堕落之后亚当从乐园中带出来的两个制度之一。人若在婚姻的关系上承认并遵守这神圣的原则，婚姻就必成为人间的福乐；婚姻足以保障人类的纯洁和幸福，供给人类社交的需要，并促进人类德、智、体三方面的发展。（《先祖与先知》第15,16面）
一月九日 竟受了欺骗（创3:1-6）
蛇对女人说：上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？创3:1
人既是上帝创造的杰作，上帝就赋予人能力，使之可以明白祂的律法，认识祂律法的公义和慈爱，以及这律法对人所有的神圣权利。所以人必须不偏不倚地顺从律法。
住在伊甸园中的始祖与天使一样，都要经过试验时期；他们若要保持幸福的生活，只有一个条件，就是服从创造主的律法。顺命则存，逆命则亡。……
天使曾警告过夏娃，叫她在园中从事日常的工作时，不可离开她的丈夫；她同丈夫在一起，比她自己独处时少有遭遇试探的危险。可是她既全神贯注于她愉快的工作上，就不知不觉地离开了亚当。……过了不久，她便带着好奇心和羡慕的心情注视着那一棵禁树。她见树上的果子非常美丽，心中不禁发生疑问，上帝为什么不许他们吃？这时试探者的机会来了。他似乎洞悉她心中的思想，便对她说：“上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？”……
撒但又暗示，上帝所警告他们的话不会真正实现的，不过是用来恫吓他们而已。……
从亚当的日子直到如今，撒但的工作都是如此，并且已经得到很大的成功。他引诱人不相信上帝的慈爱，怀疑上帝的智慧。他经常地想引起一种轻慢的好奇之心，一种浮躁的求知之欲，来探索上帝智慧和能力的奥秘。因此许多人想要探索上帝的美意所保留的事，而忽略了祂所显示的真理，殊不知这些真理，正是他们得救所必需的。……
夏娃真心相信了撒但的话，但她的相信并没有救她脱离罪的刑罚。她不相信上帝的话，这就是她堕落的原因。在审判的时候，世人被定罪，不是因为他们诚心相信谎言，乃是因为他们没有相信真理，因为他们忽视了学习真理的机会。（《先祖与先知》第22-26面）
一月十日 受撒但利用 （创3:6-14）
她……就摘下果子来吃了；又给她的丈夫，她的丈夫也吃了。创3:6。
夏娃既犯了上帝的禁令，她就成了撒但的工具，去陷害她的丈夫。于是在一种非常不自然的兴奋状态之下，她手里满满地捧着禁果去找亚当，向他述说一切的经过。
亚当脸上突现愁容，并表示惊异恐慌。他听了夏娃的话，便回答说：这必是上帝警告他们所要提防的仇敌；而且由于上帝的判决，夏娃是必须死的。而夏娃却劝他吃，并引蛇的话说：他们不一定死。她又推论说这话必是真的，因为她并没有觉得上帝不喜悦她，反而感到愉快，兴奋，并有新的生命贯彻她的全身，她以为这种新生命就是天上的使者所赋有的。
亚当看出他的伴侣已经违背了上帝的诫命，干犯了那试验他们忠诚和爱心的唯一禁令。于是他心中起了剧烈的争战。他悔恨自己不该让夏娃离开他，如今事情既然到了这个地步，他必须与他所喜爱的伴侣分离。但他怎么能忍心这样作呢？亚当曾与上帝和圣天使作伴，他曾见过创造主的荣耀。他也知道人类若一直忠心事奉上帝，他们将有何等远大的前途。但是他一想到要丧失这在他看为比一切更贵重的一个恩赐，就把一切的福分都忘记了。对创造主的爱心，感恩，和忠诚，被爱夏娃的心压倒了。夏娃原是亚当身体的一部分，所以他不忍与她分离。……亚当终于决意与夏娃利害与共；如果她必须死，他愿意与她同死。他想，那聪明的蛇所讲的话，或许是可靠的呢。这时夏娃站在他面前，像没有违背上帝之前一样美丽，并似乎是一样地天真无邪。这时夏娃向他表示，她比以前更爱他。她身上也没有显出什么死亡的迹象，于是亚当决意冒险，不问结果如何，拿起禁果来很快的吃下去了。（《先祖与先知》第26,27面）
一月十一日 有时以不知为妙（创3:6-24）
我又专心察明智慧，狂妄，和愚昧。传1:17
亚当与夏娃都同吃禁果，获得了一种若顺从上帝便绝不会具有的知识，──就是违背和不忠于上帝的经验，──得知自己是赤身露体的。那清白天真的外衣，就是上帝所赐围绕他们的遮身物，便消逝了；于是他们就以无花果树叶子编作的裙子代替上天所赐的外衣。
这也是自亚当夏娃违命的日子以来，凡违犯上帝律法之人所用的遮身物。……无花果树的叶子代表那用以掩饰不顺从的辩论。……
然而罪人的赤身露体并没有得到遮掩。……
如果亚当夏娃从未违背他们的创造主，如果他们始终不偏离完全正直的道途，他们就能认识并了解上帝了。可是当他们听从了那试探者的声音，并得罪了上帝，那上天清白外衣的荣光就离开了他们；而且他们既丧失清白无罪的外衣，就披上不认识上帝的黑袍了。直到这时，那围绕他们的清明完备的光，曾经照亮了凡他们所接近的每一事物；但那上天的光亮既然失去了，亚当的后裔就再也不能在上帝造化之工上追寻祂的圣德了。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一原文第1084面）
倘若亚当夏娃从未摸触那棵禁树，主必定赋予他们知识，──就是那毫无罪孽诅咒的知识，必定带给他们永恒福乐的知识。……
历代以来，人类的好奇心曾经导致他们去探寻那棵分别善恶的树，他们也往往自认为是正在采摘最必要的果子，然而，正如所罗门的探索一样，他们会发现所采得的，若与那能为他们启开上帝圣域之门的真实圣洁科学相比，却是全然虚空而毫无价值的。人类的野心所需求的知识，乃是那带给他们光荣，自高自大，与惟我独尊的知识。这样，撒但就在亚当夏娃身上发挥了他的作为。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一原文第1083面）
一月十二日 受诅咒了!（创3:14-19）
又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；……你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。又对亚当说：……地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。创3:16,17
上帝告诉夏娃，今后她命里必要多受忧愁痛苦。……但在起初创造人的时候，上帝原是令她和丈夫两下平等的。如果他们常常顺服上帝──合乎祂伟大仁爱的律法──他们就会永远彼此平等和睦相处；然而罪带来了不和谐的气氛，如今要维持结合，保持协调，必须使一方面服从于另一方面的辖制了。夏娃是第一个带头犯罪者，她违背了神的命令，离开丈夫的左右而陷入了试探中。又因她教唆亚当也犯了罪，所以上帝使她从今以后要受丈夫的管辖。……
原来夏娃在伊甸园的家中，在丈夫的身边有完全快乐的生活；但她好像许多近代二十世纪不安于位的夏娃一样，受了撒但的迷惑，心中妄想升到比上帝为她所安排的更高的地位。可惜，她在努力求更高地位的时候，反而降的更低了。近代的妇女。若不以愉快的态度遵照上帝的计划过他们日常的生活，也会发生同样的结果。有不少妇女因为要努力达到上帝所没有为他们预备的地位，以致把她们那能造福人群的工作岗位废置了。……
当上帝创造人的时候，祂使人管理全地和一切活物。只要亚当一直效忠于上天，则万物都必受他的管理。可是他一违犯了上帝的律法，那些低级动物就起来反抗他的治权了。上帝就这样凭着祂的大怜悯，向世人显明了祂律法的神圣，并藉着他们自己的经验，使他们看出偏离律法，即或稍微偏离，必有什么结果。
人犯罪之后所有忧苦辛劳的生活，也是上帝出于爱心所定的命分。这是因人犯了罪而必需给他的锻炼，使他在食欲和性欲上有节制，帮助他发展自治的习惯。这乃是上帝使人类从罪的败坏和堕落中，得以恢复的大计划的一部分。（《先祖与先知》第29-31面）
一月十三日 大自然的教训（创3:14-17）
你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你；海中的鱼，也必向你说明。看这一切，谁不知道是耶和华的手作成的呢？伯12:7-9
地虽受了咒诅的损害，但自然界仍是人们的课本。它现在不能只代表善，因为恶已到处充斥，地和海以及空气都被恶玷污了。……
亚当和他的伴侣从残花败叶上看见朽坏的初兆。那严酷的事实活现脑际，一切生物都必死亡，甚至他们生存所赖的空气，也包含了死亡的种子。
他们经常被提醒，想到自己已失的主权。在一切较低的动物中亚当是身居王位，只要他继续忠于上帝，一切自然界都必承认他的统治；但他一犯了罪，这一主权就丧失了。他自己所先怀的叛逆精神，已普及于动物界。……
虽然如此，但人类并未因自取之恶果而被弃绝。在上帝对撒但的宣判中，已含有一种救赎的暗示。……这句我们始祖曾听见的判词，对于他们乃是一个应许。他们在没有听到荆棘蒺藜，没有听到必需劳碌辛苦，或必须归回尘土之前，却先听见这句决不使他们失望的话。一切因顺从撒但所丧失的，如今可藉着基督而复得。（《教育论》第24,25面）
亚当犯了罪之后，上帝原可毁灭每一正待绽开的蓓蕾与业已盛开的花朵，或者消除它们那使人感觉欢悦的芳香。我们在因咒诅而凋萎毁损的大地上，在荆棘、蓟草、蒺藜和稗子上，都可以看明那定罪的律法；但是我们从花卉美妙的彩色和芳香上，仍可得知上帝依然疼爱我们，祂的恩慈还没有从大地上完全撤回。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一原文第1085面）
一月十四日 神人之间（创3:22-24）
凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。来7:25
主并不信任那堕落悖逆的亚当，像祂信任忠贞诚实的亚当一样。……上天的赏赐并不赐予犯罪的人。……
亚当夏娃的眼睛真正明亮了，但看见了什么呢？看明了自己的羞耻和败落，发觉那原来作他们护卫的上天光明外衣，再也不围绕他们作他们的保障了。他们的眼目明亮了，看出自己的赤身露体乃是犯罪的结果。他们一听见上帝在园子里，就自己隐藏起来躲避祂；因为他们已预料到堕落之前所未曾感悟的，──上帝的谴责。……
上帝曾经声明，世人唯一安全之策，乃在乎全然听从祂一切的话。我们不可作试图犯罪作恶、考验其必有后果的实验。这事必然招来因违命而致软弱。上帝的计划原是要使人看清楚祂一切的作为。……
原来神人之间应有合作。然而这一计划竟因亚当的违命而大受干扰。撒但引诱他犯罪，因此主再不能在他犯了罪之后与他交往，像在他没有犯罪之前和他交往一样。
人类堕落之后，基督便作了亚当的教师。祂代替上帝处理人类的事，如此便免除了人类的立即死亡。祂肩负了中保的职分。亚当夏娃得蒙赐予宽容的时期，好恢复他们的忠顺，而且这一计划也包括了他们的后裔在内。（《怀氏书简》1900年第91号原文）
若没有上帝的儿子受难赎罪，就绝无从上帝那里赐予世人福惠或拯救的可能。上帝是竭力保卫祂律法之尊荣的。违背律法业已在上帝和人之间造成了可怖的隔离。亚当在清白无罪时，得蒙赐予与他的创造主有直接，自由，而快乐的交往。但在他犯了罪之后，上帝却宁愿藉着基督和天使而与世人交往。（《时兆》1879年1月30日号原文）
一月十五日 一次代价太高的错误
上帝造人原是正直，但他们寻出许多巧计。传7:29
创世记提供了相当确切的有关社会与个人的生活情形，然而却无任何婴孩生来眼瞎、耳聋、残废、肢体不全，或心智迟钝的记载。人在婴孩、儿童或少壮时期死亡的记载，连一次也没有。也没有什么提及男女成人因病致死的事。创世记所载的讣闻都是这样记述的：“亚当共活了九百三十岁就死了。”“塞特共活了九百一十二岁就死了。”……
上帝赋予人以极大的活力，以致人竟抵抗了那因败坏习惯之后果所累积的疾病，而继续生存达六千年之久。这一事实的本身，也足以向我们证明上帝在造人时所赋予人类的力量与电能。……假使亚当在受造之时没有得蒙赐予现代世人所有的二十倍的活力，则人类本其目前所有的违背自然律的生活习惯，就早已灭种了。……
上帝创造人类并非依照其现在虚弱的情形。这种状况绝非出自天意，而是人为的；是由于不良的习惯和胡作妄为，由于违犯上帝所定管理人类生存之律例而造成的。（《教会证言》卷三原文第138,139面）
上帝造人原是为了荣耀祂自己，而在人类大家庭经历试验与试炼之后，得以与天上的大家庭合而为一。上帝的旨意乃是只要人类大家庭显明自己听从祂一切的圣言，就要将他们重新殖民于天国。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一原文第1082面）
在夏娃看来，违背上帝而尝了禁树上的果子，并引诱她的丈夫一同犯罪，似乎是一件小事；谁知他们的罪却打开了灾祸之洪流的水闸，使全世界受到危害。在受试探的一刹那间，谁能知道错了一步，会招致那么可怕的结果呢？（《先祖与先知》第32面）
一月十六日 以口语流传
亚当共活了九百三十岁就死了。创5:5
亚当的一生乃是常经忧苦、耻辱和不断懊悔的。他在教训自己的子孙当敬畏耶和华之时，常因那使他的后裔如此多灾多难的罪而痛恨自责。当他离开美丽的伊甸园之时，一念及自己的必定死，便恐怖而震颤不已。他视死为可怕的灾祸。……他为自己初犯的大罪极其悲痛地自责。他凭着所应许的
“祭物”向上帝恳求饶恕。他为在乐园里所犯的罪行深深地感受了上帝的忿怒。他也目睹那终于触怒上帝以洪水毁灭大地居民的普遍败落。虽然他的创造主向他所宣布的死刑，起先似乎非常的可怖，但在他活了数百年之后，他却认为要如此了结痛苦的人生，便是上帝的公义与慈怜了。
亚当从落叶残花看到迅疾败坏的朕兆，他的悲伤较比现时人们对于死人的悲伤更为深切。凋谢的花卉并非至大悲哀的原因，因为它们原是较为柔嫩脆弱的；但当巍然高大的树木落叶腐化时，那原来由上帝为人类特殊利益而造的美丽自然界的普遍败亡就在他眼前出现了。
亚当向他的子子孙孙，直到第九代的后裔，描述了他那伊甸家园的完美全备，也提到了他的堕落及其可怖的后果。……他向他们声明：罪──不论以怎样的方式存在，都必定要遭受刑罚；他也恳劝他们要顺从上帝，因为他们若敬畏祂，祂就必恩待他们。
亚当受命要教导他的后裔敬畏耶和华，而且要藉着他谦卑顺服的榜样，导使他们重视那预表要来之救主的祭物。亚当小心翼翼地珍视上帝所启示他的一切，并以口语的方式传达给他的子子孙孙。藉着这种方法，有关上帝的知识就得以保全了。（《时兆》1879年2月6日号原文）
一月十七日 重归故乡
在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督；以后在祂来的时候，是那些属基督的。林前15:22,23。
当地球东倒西歪，电光四射，雷声大作的时候，上帝儿子的声音要把睡了的圣徒唤醒起来。……死人要听见那声音；凡听见的都要复活。那时从各国、各族、各方、各民中有人出来，聚成极大的队伍，他们的步声要响遍全地。……
从坟墓中出来之人的身材正如他们进坟墓时一样。亚当站在复活的群众当中，显出高大尊严的形状，身材只稍逊于上帝的儿子。他与后代的人类，形成鲜明的对照，使人看出人类的身材体格是大大退化了。然而所有复活的人都赋有永远青春的精力。……
一切瑕疵与残缺都已留在坟墓之中。蒙救赎的子民要吃那久已失落的伊甸园中之生命树的果子，便渐渐长成人类在起初的荣耀中所有的身量。……
当得赎的人受欢迎进入上帝圣城的时候，空中便要发出一阵颂赞的欢呼。两个亚当将要相会了。上帝的儿子站在那里伸出手来拥抱人类的始祖，──亚当原是祂所造的，后来犯罪干犯了创造主。他的罪曾使救主的身体受到十字架的钉痕。在亚当看见这残酷的钉痕时，他不敢投身在主的怀中，只是谦卑抱愧地俯伏在祂脚前，说：“被杀的羔羊是配得权柄的！”救主温柔地把他扶起来，叫他再看见伊甸的家乡，就是他长久离别的老家。……
众天使都看见了这次的团聚；在亚当堕落的时候，他们曾为他痛哭流涕，及至耶稣复活升天，为一切信靠祂名的人敞开坟墓之后，他们便为之欢喜快乐。现今他们既见到救赎之工已经完成，便要同声颂赞。（《善恶之争》第668-672面）
一月十八日 全在你自己（创4:1-5）
亚伯因着信，献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是上帝指祂礼物作的见证；他虽然死了，却因这信仍旧说话。来11:4
亚当的两个儿子该隐和亚伯，性情大不相同。亚伯一心效忠上帝；他在创造主对待堕落人类的事上，看出上帝的公义和慈悲，并以感恩的心承受救赎的盼望。但是该隐则存着叛逆的心，并埋怨上帝，因他为亚当犯罪而咒诅了全地和人类。他让自己的思想循着那使撒但堕落的路径发展，──放纵自高自大的心，并怀疑上帝的公正与威权。……
这两个弟兄同样地筑了祭坛，各自带来祭物。亚伯照着上帝的指示，将羊群中头生的献上。“耶和华看中了亚伯和他的供物。”从天上就有火降下来，烧尽了亚伯的祭物。可是该隐不顾上帝直接明白的命令，只献上地里的出产为供物，所以没有得到从天上来的悦纳的证据。……
亚伯领会了救赎的伟大真理。他看出自己是一个罪人，并且认明罪和罪的死刑阻碍了他的心灵与上帝的交通。于是他带来被杀的祭牲，就是牺牲了的生命，来承认他违犯了律法的条款。他藉着所流的血，仰望那将来的牺牲，就是死在髑髅地十字架上的基督；他既信靠在髑髅地所成全的救赎之功。便得了称义的见证，他的祭物也蒙了悦纳。
该隐和亚伯一样，有学习和接受真理的机会。他并不是受命运支配的牺牲品，也不是一个弟兄命定蒙上帝的悦纳，而另一个则命定被弃绝。乃是因为亚伯拣选了信心和顺从的道路，而该隐却拣选了不信和叛逆的道路，事情的整个关键就在于此。（《先祖与先知》第44-46面）
一月十九日 两种途径（创4:1-5）
耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。创4:4,5
该隐来到上帝的面前，对于应许的牺牲和必须奉献的赎罪祭，心中满怀着埋怨和不信。他的祭物并没有悔罪的表示。他像现今的许多人一样，觉着如果完全依着上帝所设立的计划，把他的得救问题完全信托于所应许之救主的赎罪，就是承认自己的软弱。他拣选了倚靠自己的方法。他要仗着自己的功德。他不愿意带着羊来，把羔羊的血掺在他的祭物中，乃是要献上自己的成果，就是他亲手劳碍得来的产品。他奉献祭物，好像是为上帝作一件美事，希望藉此而得蒙上帝的悦纳。该隐在建筑祭坛和奉献祭物上虽然都已顺从，但他的顺从只是局部的。对于至重要的一部分，就是承认自己需要一位救赎主，他却没有实行。……
该隐和亚伯代表世上的两等人，这两等人必要继续存在，直到末时。一等人接受上帝所指定的赎罪祭；另一等人却冒昧地倚靠自己的功德，他们的祭物缺少了神圣中保的功劳，故此不足以使人蒙上帝的悦纳。我们的过犯所以蒙赦免，乃是靠着耶稣的功劳。……
有人主张，人类所需要的不是救赎，乃是发展，──就是说人类能自行陶冶，提高，并改过自新。该隐怎样设法用没有血的祭物求得上帝的喜悦，这些人也这样希望不靠救赎的计划，而能把人类提高到上帝的标准。该隐一生的历史已证明其结果必将如何。它证明人类离开了基督将要到什么地步。人类并没有能力来更新自己。因为人类不是向上渐近于神的样式，乃是向下流于撒但的形像。基督是我们唯一的希望。“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）（《先祖与先知》第45,46面）
一月二十日 脸色的表现（创4:3-7）
耶和华对该隐说：你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。创4:6,7
耶和华看明该隐的忿怒。祂看见他的脸色变了，如此就显明主是怎样精细地观察每一行动，一切的意念和目的，是的，就连面容的表现也不忽略。世人即或连一句话也不说，这也就说明他拒绝不愿意遵照上帝的道路和旨意而行了。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一原文第1086面）
注意主所说的话。……这个问题或许要对每一个青年男女发出，如果他们像该隐一样，……在实行撒但所提与上帝明确要求恰好相反的暗示时，也显出了忿怒。（《怀氏文稿》1897年第77号原文）
假使你选择摒弃真理神圣约束的感化力，撒但必定随意将你掳去了。你就必有放纵食欲和情欲，轻易放任肉体的情欲，和邪恶可憎之欲望的危险了。你非但在试验与患难之下，不像忠心的以诺面色沉着镇定，焕发着希望和出人意外平安的光彩，倒要以属世的意念和情欲的奢望印证自己的容颜。你非但没有带着神圣的印记，反而带有撒但的印记了。（《教会证言》卷二原文第92面）
很多儿童和青年都将他们的品格在他们的面容上表现出来。从他们的脸上可以看出他们一生的历史。……如果基督住在他们的心中，你就可能在他们的脸上看见纯洁、修养、平安和仁爱。品格不良的人必然在他们的脸上表现出自私、狡猾、虚伪、仇视和嫉妒来。若想感化具有这种容貌与品格之人的心是何等不易啊！……
基督已为祂的子民预备了灵性修养方面所需要的一切。若有耶稣住在心灵之中，圣灵所赐的美德就必在改变了的容貌上看出来。你若愿有优美及神圣的品格，就必须有神圣的律法写在心上，在生活上实行出来。（《安息日学训言》第93,94面）
一月二十一日 该隐“离开”了（创4:8-16）
于是该隐离开耶和华的面。创4:16
上帝曾给该隐认罪的机会。他有充分的时间来反省。他知道自己所行之事的严重性，也知道所说掩饰的话是虚伪的，但他仍旧反抗，所以上帝的判决就不再耽延了。……
该隐的罪虽然应当判决死刑，但慈悲的创造主仍旧饶了他的性命，并予以悔改的机会。可惜该隐竟硬着心肠，去鼓动反抗上帝的权威，于是他就成了一帮胆大妄为，被弃之罪人的魁首。这一个离道叛教的人，受了撒但的引诱，竟成了试探别人的工具，而且他的榜样和影响也发出腐化的力量，以致世界败坏，满了强暴，到了必须毁灭的地步。……
该隐受了上帝咒诅之后，就脱离了父亲的家庭。……他已经离开耶和华的跟前，放弃了对恢复伊甸园应许的希望，而在被罪所咒诅的地上追求产业和享乐，这样，他就作了那些敬拜世界之神者的魁首。在那单单有关世俗和物质的进步上，他的后裔有显著的成就。可是，他们眼中没有上帝，而且反抗祂对人类的旨意。（《先祖与先知》第49-53面）
上帝从前暂时饶了凶手该隐的命，乃是要给世人一个实例，说明容忍罪人生存，任意放肆，将有什么结果。由于该隐的教训和榜样所发出的影响，他的子子孙孙都陷入了罪恶，直到“人在地上罪恶甚大，终日所思想的尽都是恶。”“世界在上帝面前败坏，地上满了强暴。”（《善恶之争》第564面）
从前该隐怎样离开耶和华的面去为自己找个家乡；浪子怎样“往远处去”漂流，如今罪人也照样要在忘记上帝的生活中寻找快乐。（《天路》第166面）
一月二十二日 他与上帝同行（创5:21-24）
以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与上帝同行三百年。创5:21,22。
据圣经记载，以诺活到六十五岁，生了一个儿子。……在起初几十年中，以诺就已敬爱上帝，并遵守祂的诫命。……及至以诺生了第一个儿子之后，他的经验达到了更高的境地，他与上帝的关系也更加亲密了。他充分地明白自己作上帝儿子的本分和责任。他看到儿子对父亲的爱，以及儿子对他单纯的信靠，同时感觉自己心中对这头生的儿子极其疼爱，就得了一个宝贵的教训，明白上帝赐下祂的儿子给世人的大爱，以及上帝的儿女对天父所应有的信赖。上帝藉着基督所显明的广大无边、不可测度的爱，已成了他尽夜深思默想的主题；于是他就用心灵中一切的热情，将这大爱向他四围的人表现出来。
以诺与上帝同行，并不是在梦境或异象中，乃是在他日常生活的各种职责上。他没有作一个隐士，使自己与世界完全隔离，因为他在世上还有必须为上帝作的工。他在家庭中以及在与世人的交往上，无论作丈夫，作父亲，作朋友，作公民，他总是一个坚定不移的上帝的仆人。……而且这种圣洁的同行竟持续达三百年之久。有一些基督徒若是知道自己将要去世，或是知道基督复临的日子已经临近，就没有不在生活上更加真诚热心的。但是以诺历数百年之久始终不渝；他的信心越久越光大，他的爱心也越久越热情。（《先祖与先知》第57面）
他（指以诺）与上帝同心合意。……假使我们与上帝同心合意的话，我们的意愿就必吞并于上帝的旨意之中。我们也必追随上帝所引领的道路。亲爱的孩子怎样将手放在父亲的手中，不拘是在黑暗或光明中，都全然信赖而与他同行，照样，上帝的儿女们，无论遭遇喜乐或忧伤，也都要与耶稣同行。（《评论与通讯》1889年12月3日号原文）
一月二十三日 上帝将他取去（创5:21-24）
以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了。创5:24
我们阅悉以诺与上帝同行三百年之久。这实在是一个与祂长久交往的时期。……他与上帝交往，因为在他这乃是一件十分惬意的事，……而且他也喜爱与上帝交际来往。（《怀氏文稿》1887年第16号原文）
以诺原是一个著名的人物。许多人认为他的人生乃是远超越凡人所能跻达的。可是以诺的人生与品格……却代表人人所必须有的人生与品格，如果他们想要在基督复临时像以诺一样被接升天的话。他的生活是每一个人的生活所可能达到的，只要他与上帝有密切的联系。我们应记着以诺四围的环境是那么腐化甚至上帝因世上居民的败坏竟以洪水来毁灭他们。（《时兆》1879年10月30号原文）
我们现今是生存在一个邪恶的世代。末时种种的危险在我们的四周变多变强。只因不法的事增加，许多人的爱心就渐渐冷淡了。……
有以诺的先例摆在我们面前。……他生存在一个腐化的时代，当时道德的污染在他的四围日益增多；然而他却训练自己的心思专诚忠实，喜爱纯洁。他以属天的事物为他的话题。他修养己心循行这个思路，因此身上就带有神圣的印记。他的面容焕发着那照亮耶稣圣颜的光辉。
以诺也曾与我们一样遭遇试探。那环绕他的社会也不比环绕我们的社会更与正义友善。他所呼吸的空气也与我们所呼吸的一样，已被罪恶和败坏所污染；然而他却度了圣洁的人生。他没有被自己自下而上之时代流行的罪孽所污染。照样，我们也可以保持自己纯洁而不败坏。他代表着自下而上在末时危险与败坏中的圣徒。也因为忠心地顺服上帝，就被接升天。照样，现今仍然生存的忠心的人，也要被接升天。他们要从罪恶败坏的世界被取去享受天国纯洁的喜乐。（《教会证言》卷二原文第121,122面）
我们目前的任务是要从世界分别出来。这是唯一的方法，使我们能像以诺一样与上帝同行。（《教会证言》卷五原文第535面）
一月二十四日 仰望基督（创5:1-24；犹14,15）
我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。林后3:18。
以诺在一生忙碌之中，仍坚持自己与上帝的交往。他的工作越大越重，他就越发殷勤虔心祈祷。他经常在一定的时间与众人隔离。他在百姓中用教训和榜样，使他们获得益处，以后就离开他们，独自居处，用时间如饥如渴地思慕那惟独上帝才能赐予的神圣知识。
以诺这样与上帝交往，就越来越多返照神圣的形像。他脸上发出圣光，就是耶稣脸上所发出的光一样。他与上帝交往之后，甚至那些不敬畏上帝的人，看见他脸上带着天国的形像，也畏惧惊讶。（《传道良助》第52面）
以诺时常将主摆在他的面前。……他以基督为他经常的同伴。他住在世上，对世界履行了他的义务，但他却始终服在耶稣的感化之下。他反映了基督的圣德，表现着同样的良善、恩慈、怜悯、同情、宽容、柔和、谦卑与仁爱的品质。他与基督日复一日的交往，使他变成了与他有十分密切关系之主的形像。日复一日地，他在思想与感情上渐次远离自己的道路，而顺从基督的道路，就是那属天的、神圣的道路了。（《基督复临安息日会圣经注释》卷六第1097,1098面）
我们如果常将主摆在面前，使我们的心不断地向祂表示感谢和赞美，则我们的宗教生活便时常具有新的气象。我们的祈祷要采取与上帝谈话的方式，如同和朋友谈心一样。祂要亲自将祂的奥秘告诉我们。我们便会时常获得耶稣与我们同在的甜蜜而愉快的感觉。祂要时常与我们交谈，如同古时和以诺接近交谈一样，我们的心就必因而火热起来。一个基督徒一旦真能获得这种经验，那么他的生活便要表现出一种简朴，谦逊，温柔，和内心的自卑，使凡与他交往的人都能看出他曾与基督同在，并且学习了他的样式。（《天路》第100,101面）
一月二十五 敞开的门
以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为上帝已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。来11:5
当我们学会只凭信心而不凭情感作事时，就在最需要的时候从上帝那里得着帮助。而且他的平安必进入我们的心内。以诺所度的也是这样顺从和信赖的纯朴的人生。我们若学得这纯一信靠的教训，我们便可以得他所得的上帝喜悦他的明证。（《今日的生活》第10面）
要在你建立品格的各方面求得上帝的喜悦。这是你可以做到的；因为以诺虽然处在一个堕落的时代，但他仍蒙上帝的喜悦。在我们这个时代中，也一定有很多的以诺。（《天路》第287面）
以诺在三百年中寻求清心，务要使自己与天国相合。他已与上帝同行三百年，天天希望有更密切的联合，于是就与上帝愈加接近，直至上帝接他到自己那里去。以诺本来就站在永恒世界的门槛前，距离福地只有一步；到此时门就开了，他在世久已与上帝同行，便继续与上帝同经圣城的门，──成为世人中间进入那里的第一个人了。（《传道良助》第53面）
每一个人，无论其人生的处境如何，只要有上帝的圣言在手，便可随意拣选所欲与交往的人。他在圣经的篇章中，可以和人类中最高尚最良好的人物交谈，并可倾听那位永活者对人说话的声音。……他可以住在此世而置身于属天的氛围中，将具有希望的思想与渴慕圣洁的意念分给在地上忧伤而遭受试探的人；……正如那昔日与主同行的人一般，日渐接近永存世界的门，直至那门开了，他便可以进去。他会发觉自己不是生客。那欢迎他的声音乃是他在地上眼不可见之同伴，众圣者的声音，──这些声音乃是他在此世已经学会辨明而且爱好的。凡藉着上帝的圣言而与天国交结的人，将来置身于天国友伴之中，就必有如归故乡之感。（《教育论》第116面）
一月二十六日 是上帝或是偶像（创6:1-8）
他们的偶像，是金的银的，是人手所造的。……造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。诗115:4-8
在挪亚的日子，由于亚当犯罪和该隐杀人的后果，地就受了双重的咒诅。虽然如此，自然界的面貌还没有多大的改变。……那时人类还有起初的活力。但因从亚当能接近那使人延长寿命的生命树以来，才只经过了几代，所以人的寿命仍是以百年来计算的。如果这些长寿的人能利用他们非常的能力来计划工作，并专心事奉上帝，则他们就可以使用创造主的名在地上得到称赞。……可惜他们没有这样作。……
他们故意不认识上帝，终于否定了祂的存在。他们反倒敬拜自然界，而不肯敬拜自然界的上帝。他们……将常年青翠的大丛林作为敬拜假神之用。……世人故意忘记上帝，敬拜他们所幻想的鬼神，结果他们就越来越败坏了。（《先祖与先知》第63,64面）
那时代的人，并不都是真的完全拜偶像者；许多人还自称是敬拜上帝的。他们说自己的偶像不过是代表上帝，藉着这些偶像，可以使人对上帝有更清楚的观念。这一等人是最先拒绝挪亚所传之道的。他们既然企图用具体的东西来代表上帝，他们的心眼就昏昧了，以致看不出上帝的威严和能力；他们再体会不到祂品德的圣洁，祂律法的神圣与不变的性质。（《先祖与先知》第67面）
人总不能高于他自己想象中的真理、纯洁和神圣。人的心若不超越人类的水平，若不藉着信去思考上帝无限的智慧和慈爱，使自己超升起来，那么，他就必要渐渐低落下去。敬拜偶像的人认为他们所崇奉之神明的品德和情感是与人类一样的，所以认为假神的品格标准也和犯罪的人类一样。因此这些人也就败坏了。（《先祖与先知》第64面）
一月二十七日 地上的伟人（创6:1-8）
那时候有伟人在地上。创6:4
起初地上的居民从创造世界的无限上帝领受了教训。从无穷智能领受知识的人并不缺乏学识。……
现今有许多发明和改进，以及减轻劳力的机械，是古时的人所没有的。他们原不需要这一切。……
洪水以前的人都存活好几百年之久，活到一百岁的人只算是青年。那些寿命长久的人都有健全的心智寓于健全身体之中。……他们活到六十至一百岁方才闻名于世，约等于现代寿命最长的人，在其短暂人生中完成自己终身任务而离世的时间。（《灵恩》卷四原文第154-156面甲）
那时有许多巨人，身材高大，体力强壮，在智慧上很有名望，在设计上也精巧奇妙，具有惊人的技能，但是他们在罪恶上也放荡无羁，与他们的技巧和智力成了正比例。
上帝赐给这些洪水以前的人许多丰富的恩赐，但是他们只用这些福分来荣耀自己，专心注重恩赐的本身，而忘记赐恩赐的主，于是恩赐反而成了咒诅。他们拿金银宝石和上等的木料为自己建造房屋，并用最精巧的手工装饰自己的住宅，来彼此争奇斗艳。他们只求满足自己倨傲的心，醉心于享乐和邪恶的生活。（《先祖与先知》第63,64面）
他们幻想之所以败坏，乃是因为他们在自己的计划与集议中都将上帝置诸度外。他们有智慧去作上帝所未曾吩咐他们作的事，有智慧犯罪作恶。……他们利用恩赐给他们的宽容时期去嘲笑挪亚。他们讽刺他批评他。他们因他对自己所声称上帝必定要降的刑罚表示异常地热心和深切的关怀就取笑他。他们谈论到科学和控制自然界的定律。他们为挪亚所讲的话而狂欢饮宴，称他为疯癫的宗教狂热者。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一原文第1091面）
一月二十八日 妄用的才干
雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的。创4:21,22。
洪水将较比现时举世闻名的更伟大的艺术及人类技术所有的发明都灭尽了。那被毁灭的艺术品较比今日所夸耀的更多。……
上帝观看这个世界，发现祂原来赐予人类的智力已经败坏了，而终日所思想的尽都是恶。上帝曾将知识赐给这些人，祂也曾赐给他们许多珍贵的思想概念，以便成全祂的计划。但主看明祂原来指定应具有智慧，机敏，与判断力的人，却利用这种心智的特质来荣耀自己。于是祂以洪水将这享有长寿的人类从地上除灭，而且连他们所专用以行恶的知识也使之同归于尽了。当地上人类重新增多的时候，主就更加谨慎地将祂的智慧，委托给人，只赋予他们为成就祂伟大计划所需要的智慧。（《基督复临安息日会圣经注释》第1089面）
今日世人谈论到现代的进步，颇为自鸣得意。然而上帝对此并不喜悦。论到现代的人，也可能像论到洪水以前的人一般，他们曾经作出许多的发明。殊不知在洪水以前的世界，也有过许多不可思议的科学和艺术作品。这些才从上帝手中受造的亚当后裔，无不拥有我们今日所望尘莫及的才能与力量。（《怀氏文稿》1898年第16号原文）
洪水以前活在世上的人，距离创造世界及其居民的上帝仅有几步。所赋予这些人的长寿与大智，原可用来为祂服务。可惜他们的智慧，那强大的力量，却败坏了，以致羞辱上帝。……
世人一旦与上帝分离，就自行置身于撒但的控制之下了。赋予世人的才干，你可用以服事上帝。……任何人都只有一条安全之道，那就是服从“耶和华如此说”的道途。（《怀氏文稿》1898年第31号甲原文）
一月二十九日 一个生活优裕的社会
当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，……不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。太24:38,39
挪亚世代所犯的乃是不节制的罪，而现今在吃喝上所表现不节制的罪既已十分地显著，上帝是绝不会长远容忍的。……世人将原来合法的事行之过度，致使整个的人都感受到违犯主所设定律的后果。
在吃喝上不节制之风与日俱增。餐桌上摆满着各式各样的食物，用以满足美食主义者的食欲。这种行径的后果必然是痛苦。身体的活力承受不了所加上的重负，终于不支病倒了。
上帝……绝不会施行神迹，以抵消对于生命与健康定律的明知故犯。……人应当根据那为他付上的代价，来估计自己的价值。他若如此看重自己的身价，就不会故意损害自己身体或心智的任何能力了。人因妄用自己珍贵的本能，将自己服在撒但爪牙的管辖之下，放任那足以败坏健康、敬虔和灵性的恶习，以致使自己沉湎昏迷，实是一种对天上上帝的侮慢行为。（《怀氏书简》1896第73号甲原文）
世人虽然恶贯满盈，但主仍赐给他们一百二十年的宽容时日，在这个时期之内，只要他们愿意的话，他们还可以悔改。可惜，纵使慈悲良善的上帝有如此的宽容，世人却没有利用自己的机会。在短暂时间之内他们固然感到畏惧，不敢像以前一样冒险行事。后来败坏的习惯竟胜过了约束。民众居然在宽容中抗拒不服定罪，他们的辨别力昏暗了，同时他们顺从不敬虔之道途的愿望也加强了。（《怀氏文稿》1897年第88号原文）
我们要有体力事奉主，因此吃喝乃是必要的，但我们一旦演进到贪食暴良，全然不顾讨我们天父的喜悦，而只为取悦于自己的口味，那么，我们所行的便与挪亚时代人们所行的并无二致了。（《怀氏文稿》1895年第16号原文）
一月三十日 又嫁又娶（创6:1-8）
当洪水以前的日子，人照常嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。太24:38
当挪亚的时代，世上风行的势力乃是暴力。世人们每以刑罚的威哧胁迫他人。（《怀氏文稿》1911年第29号原文）
他们非但没有向邻舍秉公行义，反而遂行了他们自己不法的愿望。他们实行多妻制度，这乃是违反上帝的明智安排的。太初上帝只给亚当一个妻子──向凡要活在地上的人说明祂关于此事所订的制度与法律。亚当夏娃的犯罪堕落使罪孽与不幸临到人类，于是人便随从了自己肉体的情欲，改变了上帝的制度。人们越使自己多妻，他们的邪恶与不幸就越发加多。若有人定意要夺取邻舍的妻子、牲畜，或任何属于他邻舍的东西，他便不顾公义正直，只因有力量胜过邻舍，或能置之于死。他便如此行了，而且还以自己的暴行沾沾自喜。他们喜欢杀戮牲畜的性命。他们用禽兽作为食物，而因此更增加了他们的凶恶与残暴，致使他们视流人类的血为无足轻重的小事。（《灵恩》卷三原文63,64面）
塞特的后裔得称为上帝的儿子，该隐的后裔却被称为人的儿子。上帝的儿子们与人的儿子们混合在一起，他们就趋向败坏，并因与他们通婚而由于妻子们的影响，就丧失了自己的那种特殊、圣洁的品格，以致与该隐的儿子们一同敬拜偶像。许多人丢弃了敬畏上帝的心，便践踏祂的诫命。但仍有少数人行义，敬畏并尊荣他们的创造主。挪亚和他一家就列于这少数义人之中。（《救赎的故事》原文第62面）
多妻制度早已盛行。这是洪水以前的人招致上帝忿怒的罪恶之一。……这是撒但败坏婚姻制度的计谋，他要藉此减轻这制度所规定的义务，抹煞它的神圣性质。因为他没有比这毁坏上帝在人身上的形像，并打开祸患和罪恶之门更确当的方法了。（《先祖与先知》第320面）
一月三十一日 直到那日（创6:11-13）
上帝也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。彼后2:5
上帝警告古世的居民：祂定意要清除大地的污秽。但他们却讥诮自己所视为是迷信的预告。（《怀氏文稿》1897年第161号原文）
起先，许多人似乎接受了警告，但他们并没有真心悔改转向上帝。他们不愿放弃罪行。在洪水以前的一段时期中，他们的信心受了考验，但他们却经不起这种试炼。他们被流行的不信所胜，终于和从前的同伴一起拒绝了这严重的警告。有一些人曾深受感动，原想听从这警告，但是又有那么多人在那里嘲笑讥诮，所以他们就感染了这同样的精神，竟抗拒了慈爱的邀请，而且不久就列在那些最大胆，最傲慢的讥诮群之中；因为那些曾一度接受真光而后拒绝圣灵感动的人，是最不受约束，最容易堕入罪恶的。（《先祖与先知》第66,67面）
他们继续的欢宴，终日贪食醉酒，又吃又喝，又盖造，进行计划图谋财利；并且犯罪作恶，更形猖獗；他们为要表示不怕上帝，竟公然不顾上帝的律法。……
如果洪水以前的人相信挪亚的警告，悔改他们的恶行，耶和华就必回心转意，后悔不发烈怒，正如祂后来向尼尼微所行的一样。无奈他们竟顽固地抗拒良心的责备和上帝先知的警告，所以那世代已经恶贯满盈，毁灭的时机已经成熟了。（《先祖与先知》第68,69面）
主已经藉着祂的钦差传给我们警告的信息，声明万物的结局已经临近了。有一些人要听信这些警告，但绝大多数的人却要置之不顾。
基督复临之时也必如此。农夫、商人、律师、技工，都必全神贯注于事业，耶和华的大日就必如同网罗临到他们。（《怀氏文稿》1897年第161号原文）
