十一月一日 彼得申述己见（太16:13-20）
耶稣说：你们说我是谁？西门彼得回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”太16:15,16
彼得从起初就相信耶稣是弥赛亚，有许多曾经信了施洗约翰的信息，而接受基督的人，在约翰下监和被杀时，就开始怀疑约翰的使命了。这些人现在又来怀疑耶稣是他们所长久仰望的弥赛亚。……但彼得和他的同伴并没有改变他们对耶稣的忠诚，那些昨天称赞耶稣而今日毁谤祂的人，他们朝三暮四的行为，并没有影响救主真实门徒的心。……
彼得所表白的是十二门徒的信心，但他们对于基督使命的认识还是很肤浅的，祭司和官长们的反对和曲解，虽不能使他们离开基督，但总不免令他们非常困惑。……从耶稣身上放出来的光亮时时照耀着他们，然而他们往往仍像在黑暗中摸索着的人一样。但这一天，在他们面临信心的大考验之前，圣灵的能力降在他们身上。在一时之间，他们的眼睛从“所见的”事转到“所不见的”事上。（林后4:18）在人性的外表之下，他们认出了上帝儿子的荣耀。……
彼得所承认的真理，是信徒信心的基础，这就是基督亲自所宣布的永生的真理，但人虽有了这知识，却不可因这知识而自豪。彼得得到这个启示，并不是因为他自己有什么智慧或善行，因为人靠自己永不能认识上帝。“祂的智慧高于天，你还能作什么，深于阴间，你还能知道什么。”（伯11:8）只有那使我们得到儿子名分的灵，才能将上帝深奥的事启示我们，就是“眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”“上帝藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。”（林前2:9,10）（《历代愿望》417-419）
十一月二日 置身于撒但权势之下（太16:21-25）
耶稣转过来，对彼得说：撒但，退我后边去吧，你是绊我脚的，因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。太16:23
撒但时常亲自强行介入上帝与人的心灵之间。……这一有关彼得的教训，颇需要加以仔细地研究。（《怀氏书简》1894面第65号原文）
彼得不愿意在基督的工作上看到一个十字架。彼得这话所给人的印象，与基督所要在祂信徒心中造成的印象，是完全相反的，所以救主不得不说出祂从来没有说过的最严厉的申斥。……
撒但想要使耶稣灰心丧胆，并使祂放弃祂的使命，而彼得则因着盲目的爱，为撒但的试探进言。那个思想是从邪恶之君来的，他是在彼得背后唆使他说出那一句劝阻的话。……他企图把彼得的视线集中属世的荣华上，使他不看耶稣所要他仰望的十字架，而且撒但藉着彼得又将试探放在耶稣面前。但救主毫不动心，祂是在为门徒忧心，撒但侧身在彼得和他的夫子之间，使彼得不因基督为他所受的凌辱而感动。基督以下的话不是对彼得讲的，乃是对企图离间彼得和救赎主的那恶者讲的：“撒但退我后边去吧。”不要再侧身在我和我这有过失的仆人中间。让我和彼得面对面把我慈爱的奥秘启示给他吧。
这对于彼得是一个惨痛的教训。而且他只能慢慢地学会这个教训。就是基督在地上的道路，是要经过痛苦和耻辱的。彼得怕和他的主同受苦难，但是他要在窑中火势最烈的时候，体会到与主同受苦难的福分。后来在他年迈力衰，老态龙钟的时候，他写着说：“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎遭遇非常的事）倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”（彼前4:12,13）（《历代愿望》423,424面）
十一月三日 彼得受了教训（太16:21-25）
主又说：“西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样，但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”路22:31,32
彼得具有勇敢、进取及自信之心，敏于理解而捷于行动。急于报复，却也乐于饶恕人。他常有错误，也常受斥责。但他对基督的热忱效忠与专诚，也屡受确切的认可与赞许，救主用特殊的爱、忍耐地对待他这个激烈的门徒。设法抑制他的自信，并教导他有谦卑，顺从与信靠的心。但彼得只学得这教训的一部分。……救主屡次发出警告说：“你要……说不认得我。”然而那公开宣称：“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心”的，也是出自这个门徒悲痛亲切之心。……
当彼得在审判厅中说出否认的话时，在救主慈怜忧伤的眼光注视之下，彼得的爱心与忠忱便被激醒，使他去到那基督曾经流泪祷告的园子里，当他那懊悔的眼泪落在那曾被基督苦痛之血所滴湿的地面时，救主的那句话：“我已经为你祈求，……”便成了他心灵的砥柱，基督虽然预见他的罪，却没有弃绝他，使他失望。
倘若耶稣不以怜悯的眼光，却以斥责的眼光来注视彼得，倘若祂预先说明了罪而不提到什么别的话，那么，这时包围彼得的黑暗将是何等的沉重啊！……
那位不能让自己门徒免受痛苦的主，也并没有让他独自担当这苦，祂的爱是永不止息，也是永不弃绝的。人们自身耽于行恶，却往往不以温和的态度对待那受试炼和行错事的人。他们不能测透人心，不知道人内心的奋斗和痛苦。他们需要学习运用那具有爱心的斥责，那伤之而使得痊癒的打击，和那带有希望的警告。……
彼得的改变乃是神圣慈爱的一个异迹，对于凡欲追随大教师的人，这乃是一个终身的教训。（《教育论》第80-83面）
十一月四日 一位慈母的请求（太20:20-28）
得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。启3:21
雅各和约翰托他们的母亲提出请求，希望得蒙允准在基督的国里升居最高的地位。这两个年轻的门徒不顾基督所一再发挥的有关祂国度之性质的教训，仍然怀着弥赛亚要按照人的愿望取得王位和王权的希望。……
但是救主却回答说：“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？”他们虽然想起了祂指着自己受审受苦所说的，那些不可思议的话，但他们仍然有把握地回答说：“我们能。”他们认为：如能藉着分担那一切落在他们的主身上的患难来证明自己的忠心，那真是无上的光荣。
基督说：“我所喝的杯，你们也要喝，我所受的洗，你们也要受”
……雅各与约翰是要与他们的夫子同受苦难的──一个最先被刀所杀；另一个则是十二门徒中在劳苦，侮辱，和逼迫之下跟从夫子历时最久的。祂继续说：“只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”……
在上帝的国里，地位并不是靠偏爱得来的，它既不是赚来的，也不是由于任意赠与而获得的。它乃是品格的成果。冠冕与宝座乃是达到某种程度的标志，──是藉着我们的主耶稣基督的恩典而攻克己身的记号。……
那最靠近基督的人必是在世上受祂自我牺牲之爱，──就是“不自夸、不张狂、……不求自己的益处、不轻易发怒、不计算人的恶。”之爱的精神感染最深的人，──这爱正如感动我们的主一样感动门徒，使他们为拯救人类而舍弃一切，而生活，工作，牺牲，以至于死。（《使徒行述》451-453面）
十一月五日 所爱的那门徒
我们爱，因为上帝先爱我们。约壹4:19
约翰与其他使徒有别，他乃是“耶稣所爱的那门徒。”（约21:20）他……获得了救主信任与亲爱的多方面表示，他是蒙准许在变像的山上瞻仰基督的荣耀，并在客西马尼园目睹祂的惨痛的三个门徒之一，又当我主在十字架上受苦的最后时辰中，那受托照顾祂自己母亲的也就是他。（《使徒行述》第449面）
约翰本性原是渴慕仁爱、同情与友谊的。他贴近耶稣，坐在祂的身旁，靠着祂的胸膛，他正如一朵花吸收阳光和甘露一般，感受了神圣的光和生命。（《教育论》第80面）
约翰对他夫子的情意的深厚与热烈并不是基督爱他的原因，而是基督爱他的结果。约翰渴望与耶稣相似，他在基督慈爱的改变气质的感化力之下，果然成了一个柔和谦卑的人。自我已经隐藏在耶稣里面了。约翰较比他所有的同伴更为顺服那奇妙生命的大能。……约翰是凭着实验的知识认识救主的，他已将夫子的教训铭刻在心。当他为救主的恩典作见证时，他那简单的言语，却是带有充满着他整个身心的爱而颇为动人的。
约翰之所以时常渴愿贴近基督身旁，乃是因为他深切地爱基督所致，救主对于十二个门徒一律爱护，但约翰却是最具有感受精神的。约翰较比其他门徒年轻，所以他更能以赤子般的信靠，向耶稣敞开他的心门，这样，他就更能同情基督，而救主最深奥的属灵教训也就藉着他传给众人了。……
约翰则最能讲论天父的爱，是其他门徒力所不及的。他将自己心灵中所感觉的爱显示给他的同胞，并在他的品格上代表上帝的特性。……那使他发生改变的圣洁荣美，以一种基督化的光辉从他的面容上显耀出来。他以崇拜和敬爱的心瞻仰救主，直至与基督相似并与基督相交成了他唯一的愿望，于是他的品格就反映他夫子的圣德了。（《使徒行述》453,454面）
十一月六日 约翰与犹大明显的差异
人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。约壹2:6
使徒约翰的生活显明了真正成圣的例征。在他多年与基督亲密交往的经验中，曾屡次受到救主的警告与训诫，而他也领受了这些责备。当神圣之主的品德向约翰彰显时，他就看出了自己的缺点，并因这启示而自卑了。……他在上帝儿子的日常生活上所看到的权能与温慈，威严与柔和，力量与忍耐，令他满心敬佩羡慕，他将他那怨愤和具有野心的性情都驯服于基督塑造的能力，并且上帝的爱也造成了他品格的变化。
那与在约翰生活上所造就的成圣之工有很明显差别的，乃是和他同作门徒的犹大的经验。……约翰认真地与自己的过错抗争；但犹大则违背良心而屈从试探，更加心安理得地固守恶习。……
约翰和犹大代表一般自称是跟从基督的人，这两个门徒拥有同样的机会，可以学习并效法那神圣的模范。都与耶稣有亲密的来往，并有特权聆听祂的教训。二人各都具有品格上严重的缺点，各都得以接近那改变品格的神圣恩典。但一个却以谦卑的心效学耶稣的样式，而另一个则显明自己并不是“行道”的，而只是“单单听道”。一个是天天治死自我，战胜罪恶，于是便因真理而成圣。另一个则抗拒恩典的变化之能，放纵自私的欲望。终于受了撒但的捆绑。
在约翰的生活中所看到的这种品格上的改变，乃是与基督相交的必然结果。一个人可能在品格上有显著的缺点，但当他成为基督的忠实门徒时，上帝恩典的能力就必使他改变，使他成圣，他既得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就必有所改变，荣上加荣，直至与他所崇敬之主相似。（《使徒行述》第464,465面）
十一月七日 作了钱财的奴隶（太26:14-16,47-49；27:3-8）
当下十二个门徒里，有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：“我把祂交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。太26:14,15
犹大生性是贪爱钱财的。但他并不是时时刻刻那么贪污因而才作出卖主的事。只因他放纵贪婪的恶欲，直到这恶欲支配了他整个生活的动机。他爱钱财过于爱基督。他因为作了罪恶的奴隶，就把自己献给撒但……了。……
众门徒很看重犹大，所以他对门徒的影响很大。犹大以自己的资格自负，并认为弟兄们在判断力和能力方面是远不如他的。他认为门徒们既没有看清自己的机会，也不会利用自己的环境，教会若是用这些浅见的人作领袖，决不会兴旺。彼得急躁成性，作事一点的思想都没有。约翰虽把基督口中所讲的真理都存在心里了，但依犹大看来他是拙于理财的人。马太曾受过训练，他办事却还不差，但太老实，太钉是钉卯是卯了；他又经常的在沉思默想基督的话，把全神都集中在那里了，犹大就认为他不能作机警和远大眼光的事务。犹大就是这样把众门徒一概批评一番，以夸耀自己，以为教会若不是他的理事才干，就必会时时陷入困难窘迫的景况。（《历代愿望》725,726面）
犹大一生的历史，说明了一个本来可以蒙上帝重看，而结果却反成了一个悲惨的人生。假使犹大在末次上耶路撒冷之先就死去的话，后世的人就会看他配列在十二使徒之中，为后人所怀念。若不是他晚节不终，声名狼藉，那么就不至于遗臭万年了。但是他的品格暴露在世人面前也是有一种用意，这乃是要给人作一个鉴戒，以便警告一切像他那样背弃神圣委托的人。……他竟为了三十块银钱──一个奴仆的身价──而出卖了荣耀的主。让祂受侮辱，将祂害死。（《历代愿望》725面）
十一月八日 人人都有机会
凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。太7:21
那自命是为基督工作的人，并非个个都是真正的门徒。在那些负有祂名字──甚至连列身在为祂工作的人中间，也在些是在品格上并没有代表祂的。……直到末时，麦子中总是掺有稗子的。……
上帝本着祂的慈怜与宽容，耐心地容忍悖谬，甚至虚假背信的人，既然在基督所拣选的使徒当中，也有卖主卖友的犹大在内，那么现今在为祂工作的人中间，竟有虚假背信的分子，又岂应作为惊奇或灰心的理由呢？那位洞察人心的主既然能容忍祂所明知要卖祂的人。那么我们理当怎样忍耐对待那些有过失的人呢。
况且人人──就连那些似乎最有过失的人，也并不都像犹大。冲动，急躁，而自负的彼得，往往显得较比犹大更大为不利，他更经常受救主的责备。然而他的人生该是何等服务与牺牲的人生！这种人生为上帝恩典的大能，所作的该是何等的见证啊！（《服务真诠》原文第493面）
基督使犹大与任性的彼得和祂自己联络，并非因为犹大贪心而彼得急性，乃是要他们得以学那身为他们之伟大教师的祂的样式，好像祂一样，成为毫不自私，而心里柔和谦卑的人。祂看出这两个人都是上驷之材。犹大具有理财的才能，如果他将基督藉着斥责一切自私，欺诈，贪婪，甚至在人生小事上所赐的种种教训都存记在心，那么祂对于教会就必大有价值了。（《教会证言》卷四原文第486面）
世人不应该看见教会中有不配作教友的人，就因此对基督的道理发生怀疑。基督徒也不应该因为这班假弟兄而灰心。请问早期的教会是怎样的呢？那时有亚拿尼亚和撒非喇自愿与门徒联合，行邪术的西门也受了洗。……加略人犹大尚与使徒同列。救赎主不愿意失落一个人，祂对待犹大的经过记在圣经上，为要显明祂对悖谬人性长久忍耐，祂嘱咐我们要像祂一样地忍耐这一切。（《天路》第49,50面）
十一月九日 惟有耶稣知道（太26:14-30；约13:1-17）
人子必要去世，正如经上指着祂所写的，但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。太26:24
众门徒对犹大的企图一点也不知道，惟有耶稣能洞察他的秘密，可是祂并没有把它揭穿，耶稣渴望挽救犹大。……祂内心在呼喊：“我怎能舍弃你？”犹大也感觉到这爱激励他的力量。当救主的手洗他那只污秽的脚，并用手巾擦干时，犹大的心深深受了感动，要立刻当场承认自己的罪。但是他不愿自卑，他硬着心不肯悔改，所以他那一时摆脱了的老习性，这时又控制了他。结果，犹大倒因基督为门徒洗脚而起了反感，他想耶稣既是这样自卑，祂决不能作以色列的王。于是他对于属世国家的一切希望都从心中打消了。从这时起，犹大就认定跟从基督再没有什么益处。……这时魔鬼进入了他的心，他就决定去完成他所打算卖主的事。（《历代愿望》656,657面）
卖主的犹大当时也参加了圣餐礼，他从耶稣手里领受了那表明祂舍身流血的饼和杯。他也听见主的话：“你们应当如此行，为的是记念我。”这个叛徒亲身在上帝的羔羊面前，竟敢沉闷抑郁地默想自己的毒计。并怀着他那阴险报复的恶念。（《历代愿望》664面）
在吃逾越节晚餐的时候，耶稣揭露了这个叛徒的企图，藉以显明自己的神性，祂为门徒洗脚时，也曾温慈地洗犹大的脚。但是犹大不顾基督最后的表示，于是犹大的命运就此确定，耶稣洗过他的脚，他就出去从事卖主的工作了。（《历代愿望》730面）
犹大在没有走这一步之先，他还没有失去悔改的可能，但在他离开他的主和同道弟兄之时，他已作了最后的决定。他已越过了最后的界限。（《历代愿望》666面）
有多少人今日也像犹大一样，正在出卖他们的主？（《注释》卷五原文1102面）
十一月十日 一个迟钝的学生（约14:1-11；6:5-14）
耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么，人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？”约14:9
在使徒所编的各分队之中，有一队的队长名叫腓力。他是第一个蒙耶稣很清楚地呼召说：“来跟从我”的门徒。……他听过施洗约翰的教训，也听见他宣称基督是上帝的羔羊。腓力是个诚心寻求真理的人，但他的信心是迟钝的。……虽然从天上有声音来宣布基督是上帝的儿子，但在腓力眼中，祂只是“约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”（约1:45）在耶稣使五千人吃饱的事上，也显出腓力缺少信心。耶稣要试验他，所以才问他说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”……再者，在耶稣被钉十字架之前的最后一周期间，腓力所说的话，就是具有沮丧之信心的。……这个与耶稣相处已有三年之久的门徒，心智竟这样的迟钝，信心竟这样的软弱。（《历代愿望》292,293面）
腓力想要基督有形有体地将父显示出来；然而上帝早已在基督身上彰显祂自己了。基督说：“难道你在和我同行之后，听了我所说的话，看了我给五千人吃饱，治好那长大痳疯恶疾的病，使死人复活，叫那已成死亡掠物，尸体确已见朽坏的拉撒路活过来这种种神迹，你还能不认识我么？难道你不可能在父藉着我所行的一切事上认识祂么？……任何属肉体的人，决不能在外表的形体上看到上帝。惟有基督才能向人类将父表现出来。（《基督复临安息日会圣经注释》卷五原文1141,1142面）
拿但业孩子似的相信，与腓力的犹豫比较起来，就不同了。拿但业本性是个非常诚恳的人，他的信心能领会看不见的现实。然而腓力也是基督门下的一个学生，那位神圣的教师耐心地容忍他的不信和愚鲁。及至圣灵降在门徒身上，腓力就成为一个合乎上帝旨意的教师。他知道他说话的根据，会确切地教训众人，听者无不折服。（《历代愿望》293面）
十一月十一日 置身于仇敌势力范围之内（太26:31-35,57,58,69,75）
所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。林前10:12
当基督在被卖的那一夜预先警告门徒，今夜为我的缘故“都要跌倒”时，彼得毅然地说：“众人虽然跌倒，我总不能。”（可14:27,29）彼得没有看出自己的危险，自恃之心迷住了他，他以为自己足能抗拒试探。但是，在短短的数小时内考验临到了，他竟发咒起誓地否认他的主。（《天路》121面）
彼得不希望别人知道他的真身份，他装作漠不关心的样子，就自处于仇敌的势力范围之下，成为容易受试探的目标了。假使要为他夫子争战的话，他必是一个勇敢的战士，但当一个藐视人的手指着他时，他却显得是一个懦夫了。许多不怕为他们的主积极争战的人，常因讥诮而否认了他们的信仰，他们与所应该避免的人为伍，就自处于试探之中。这无异请仇敌来试探他们，使他们在言语和行为上犯一些在其他情况之下所决不至犯的错误。今日的基督徒因为怕受苦或者是怕受侮辱而隐瞒自己的信仰，否认了他们的主，这与在审判厅里的彼得没有什么分别啊！（《历代愿望》719,720面）
当鸡叫的声音使他想起基督的话时，他对自己适才所作的事不胜惊讶，便转脸仰望他的主，就在这时，基督正注视彼得，在那悲愁的一瞥之下，混含着向他表示的慈悲和仁爱，彼得这才认识了自己。他就出去痛哭。基督的那一瞥使他心碎了。彼得已经到达了转折点，他悲痛地懊悔自己的罪过。……现在他的自信心消逝了，从此再没有重弹那自夸的老调了。……
彼得的跌倒乃是由于傲慢自负之心，而他后来重新站稳了脚步，乃是因为悔改和自卑。每一个痛悔的罪人都可以从他的经验中得到莫大的勉励。（《天路》122-124面）
十一月十二日 终于悔改归正了（约21:15-19）
耶稣第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我么？”约21:17
这一探察内心的问题，在彼得的事例中固属必要，即在你我的情况下也是必要的。若不触及罪恶的根，则复原的工作就万难彻底完成。苦毒的芽枝虽经一再剪除，而恶根却听任其茁长蔓延，但那根深蒂固的隐恶务须触及。……
基督第三次对彼得说：“你爱我么？”这时，探察才算是触及心灵的核心了。于是彼得在自我判断之下，终于跌在那“磐石”上说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”
这乃是每一曾因拒绝真理及公义，而致羞辱上帝，并使基督伤心之人的当前工作。那遭遇试探的人，若忍受试炼的过程，而且自我不再醒起复生，感到是在试验之下受了伤害与侮辱，则探察的刀就会显示出这人确已向自我是死的，而向上帝却是活的了。
有人断言一个人若绊跌仆倒了，他就绝难恢复原有的地位，但这摆在我们面前的事例却正好与此相反。……基督在将祂所为之舍命的生灵交托彼得照管时，祂曾给予彼得最强有力的凭据，证明祂相信他已复原。同时他也受委托不但要喂养羊，更要喂养小羊──这乃是一项较比以前所指派给他的更广大，更需要慎重处理的工作。……（《基督复临安息日会圣经注释》卷五原文1152面）
彼得这时已充分谦卑，足能了解基督的话，而再无疑问了，这一度是好动、自夸、自恃的门徒，已成为驯服忏悔的了，他真正跟从他的主──就是他所曾经否认的主了。基督既没有拒绝他，也没有丢弃他。这种想法对于彼得，实在乃是光明、安慰和恩惠。他感觉到自己可能要选择钉十字架，但必须脚上头下倒钉。他既已如此密切地与基督同受苦难。也必在祂“要坐在祂荣耀的宝座上”时，和祂同享荣耀。（《基督复临安息日会圣经注释》卷五原文1152面）
十一月十三日 该亚法（太26:57-65）
你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的上帝。珥2:13
按犹太人的风俗，在亲友去世的时候，用撕裂衣服表示悲哀，但祭司是不许照这风俗行的。……凡祭司所穿戴的必须是完全而没有瑕疵的。这些华丽的圣衣乃是象征那一切预表所指的真体──耶稣基督。祭司在服装和态度上，在言语和精神上，若不是完全的就不能蒙上帝的悦纳。上帝是圣洁的，祂的荣耀和完全必须在地上的礼节中表明出来。……有罪的人原可以撕裂心肠来表示谦卑痛悔的心，这是上帝所重看的。但是祭司的衣服是不可以撕裂的。因为这样就要损毁天上事物的象征。（《历代愿望》第716面）
基督一声称自己是上帝的儿子，该亚法就假装惊惧，撕开他的外袍，指控这位以色列的圣者犯了僭妄的罪。（《基督复临安息日会圣经注释》卷五原文第1104面）
他已作了主所命令决不可作的事。置身于上帝谴责之下，他竟宣判基督是说僭妄话的，……他为求加深百姓对他因僭妄的罪所生恐惧的印象，而撕裂的祭司外袍，正掩盖了一颗充斥着邪恶的心。（同前第1105面）
那位真正的大祭司，如这虚假败坏的该亚法，是如何的大不相同啊！基督站在这个虚伪的大祭司面前，纯全圣洁，毫无罪恶的玷污。基督为每一个人的过犯忧伤，祂甚至连该亚法的罪孽也担当了。在他假模假样撕开衣服时，也明知他内心所存的假冒为善。基督并没有撕裂衣服，可是祂的心灵却被撕裂了。这位担当人类罪孽的主，祂那血肉之体的外衣，是在祂挂在十字架上时被撕裂了。（同前）
现今许多自命为基督徒的人，外表上佯装懊悔，而内心却并未柔化驯服，他们颇有只撕裂衣服的危险。这就是为什么有许多人继续在基督徒生活上招致失败的原因，他们虽然为了亏负人而在外表上现出忧愁的样子，但他们的懊悔却不是那种没有后悔的懊悔。（同前第1104,1105面）
十一月十四日 彼拉多（太27:11-26）
彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。”太27:24
如果彼拉多开始就坚持正义，不肯定无罪人的罪，他就可以挣断那后来终身捆绑他的悔恨和自咎的锁链了。如果他实行自己认为公正的事，犹太人也不至于擅敢来左右他。基督固然终于被人害死，可是罪责就不至于归到彼拉多的身上。但彼拉多竟一步一步地违背了良心，他曾原谅自己不按正义、公道，施行审判，这时他就被玩弄于祭司和官长们的股掌之上，几乎无力自拔了。他的反复无常和犹豫不决，就是造成他败亡的原因。（《历代愿望》744面）
彼拉多带着恐惧和自责的态度望着救主，在这仰着脸的人山人海中，惟有救主的容貌是泰然安祥的。在祂的头上，似乎有一道柔和的光环照耀着。彼拉多心里说：“祂确是上帝。”于是他又转向众人说：“祂的血与我无关，你们把祂带去钉十字架吧。但是……我宣布祂是一个义人。惟愿祂所称为父的上帝，为今天的事审判你们而不要审判我。”随后他又对耶稣说：“请你原谅我这样作，我不能救你了。”……
彼拉多原想释放耶稣，但他看出，若要保持自己的地位和尊荣，就不能这们作。他宁可牺牲一个无辜之人的性命，而不愿失去自己属世的权力。古往今来不知有多少人为了避免损失和痛苦，也同样地牺牲了正义。良心和本分指明一条路，而自私自利的心却指出另一条路。……
彼拉多屈从了暴徒们的要挟，他宁可把耶稣交给人去钉十字架，而不愿冒丧失地位的危险。……但他所害怕的事后来毕竟临到身上了，他的尊荣被褫夺，他的高位被革除，于是在悔恨与耻辱之下，他终于在主被钉之后不久自尽身亡了。凡与罪恶妥协的人，都必要有如此的遭遇──只有忧伤和败亡。“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”（箴14:12）（《历代愿望》752,753面）
十一月十五日 背起十字架的人（太27:26-33）
带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来，他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。路23:26
人既将那为巴拉巴预备的十字架，放在耶稣受伤流血的肩头上，祂就很辛苦地走出了彼拉多的衙门。祂背着重负走不多远，就由于失血、疼痛与过度困乏，而致晕倒在地了。及至苏醒过来，人又将十字架放在祂肩上，并且强迫祂往前行。祂背着重负蹒跚地走了几步，随后又失去知觉晕倒在地了。祭司和官长对他们的这个受害者虽毫无怜悯之心，但却看出他实在不可能再背负那副刑具了。他们不晓得要找哪一个愿意自贬身分的人，来将这个十字架背到刑场去。（《怀氏未注明文稿》原文127面）
那些跟随救主往髑髅地去的群众，因为祂不能背负这木制的十字架，便嘲笑祂，辱骂祂，他们全都看到基督那软弱而蹒跚的脚步了。但在那班得寸进尺地虐待并折磨上帝儿子的人心中，竟毫无恻隐之念的表示。……
这时，有一个陌生人，古利奈人西门，从乡下进城来，听到群众说着嘲笑亵渎的话，他也听见那一再重述的轻蔑的话：“让开路给犹太人的王吧。”他因惊讶当时的情景就站住了，他们既见他在言行上有同情的表示，便抓住他，勉强他背着耶稣所背不起的那个太沉重的十字架。……西门由于背负那木制的十字架往髑髅地去，就从此自愿背起基督的十字架，而始终乐意置身于它的重负之下了。他由于这次被强迫背负基督的十字架，和祂同行往髑髅地去，又因目睹那悲惨可怕的行为，以及那般在十字架下的旁观者，就吸引着他的心归向耶稣，那从基督口里所说出的每一句话，都已铭刻在他的心灵上。……于是西门的心就深信不疑了。（《怀氏文稿》1897年第103号原文）
十一月十六日 “求你记念我”（路23:13-44）
就说：耶稣啊！你得国降临的时候，求你记念我。路23:42
在十字架上受惨痛的耶稣，所得一线光明的安慰，就是那一个悔改强盗的祷告。……他不是横了心要犯法的人，他曾被不良的同伴诱入歧途。……他曾见过耶稣，也曾听过祂的教训而且信服，但因受了祭司和官长的影响而离弃了祂，为求堵塞信心的再生起见，他就一步深一步地陷入罪恶之中，直到被捕，受审，并被判处十字架的死刑。
他在审判厅中，并在到髑髅地的路上，都是与耶稣在一起的。他曾听见彼拉多说：“我查不出祂有什么罪来。”（约19:4）他曾注意耶稣那神圣的风度，和祂对于折磨祂的人所有的怜悯宽恕。……于是他重新确信这人就是基督，他转面对他犯罪的同伴说：“你既是一样受刑的，还不怕上帝么？”本来这两个垂死的强盗，对世人再没有什么可怕的了。但其中的一个却感到有一位上帝是要惧怕的，有一个将来是要使他战栗的。他这满沾罪污的生活史，如今就要这样的结束了。
当这个强盗被定罪时，他是灰心绝望的，但如今却起了一种微妙而甜美的思想，他想起从前所听见的有关耶稣的一切事。……同时有圣灵启发他的心，于是一连串的凭据都逐渐的结合起来了。在被压伤，受戏弄，并挂在十字架上的耶稣身上，他看出那除去世人罪孽的上帝的羔羊。当这无依无靠而濒死的人，依赖这一位垂死的救主时，他以希望和痛苦交织的声音喊叫说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。”
他立时得了答复，这答复的音调是柔和而悦耳的，话语是满有慈爱、怜悯和能力的，今日我实在告诉你，你要同我在乐园里了。……那忏悔的强盗，当时就得到蒙上帝悦纳的完全平安。（《历代愿望》764-766面）
十一月十七日 不再是暗中的友人了（约19:38-42）
有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，因只怕犹太人，就暗暗的作门徒。他来求彼拉多。要把耶稣的身体领去，彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了，又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香，约有一百斤前来。约19:38,39
约瑟和尼哥底母都没有在救主生前，公开作祂的门徒。他们知道这样的举动必使他们被排斥于犹太公会之外，而他们却希望藉着他们的力量，在公会的议会中保护耶稣。他们似乎有一点的成功，但狡猾的祭司们看出他们袒护基督，就阻挠了他们的计划。在他们没有出席的时候耶稣就被定死罪，并交给人去钉十字架了。如今基督既然已死，他们就不再隐瞒自己对祂的感情，当门徒不敢公然显明自己是跟从基督者的时候，约瑟和尼哥底母却勇敢地前来援助他们。……
尼哥底母看见耶稣在十字架上被举起来时，就想起那一夜耶稣在橄榄山上所说的话：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。”（约3:14,15）
当基督躺在坟墓里的那一个安息日，尼哥底母就有机会反省了，现在有一道更清晰的光照亮了他的心。耶稣对他所说的话就不再是神秘的了。他觉得自己没有在救主生前与祂在一起，实在是莫大的损失。他回想髑髅地的种种景象，基督为杀害祂的人所作的祷告，以及祂对强盗临死之要求所作的答复，都感动了这位饱学的议员。他看到了救主受痛苦时的情形，又听见祂像一位胜利者发出最后“成了”的呼声，他也看见了震动的地、黑暗的天、裂开的幔子、崩碎的岩石，他的信心就永远坚定了。
那打消众门徒希望的事，正足使尼哥底母和约瑟确信耶稣的神性，他们坚定不移的信心所生的勇敢打破了一切的顾虑。（《历代愿望》789-791面）
十一月十八日 怀疑不信的多马（约20:19-29）
耶稣对他说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了。”约20:29
当耶稣第一次在楼房中与众门徒相见的时候，多马没有和他们同在，后来他听了其他门徒的报告，并得到充分的凭据证明耶稣已经复活了，可是他心中仍充满着幽暗和不信。……他坚决不肯相信，日坐愁城整整一周之久，这种苦闷与他弟兄们的希望和信心比较起来就更觉得黑暗了。……他固然热爱他的主，但是他让嫉妒和不信占据了自己的心。（《历代愿望》821,822面）
多马坚决而自信的断言，我非用指头探入那钉痕，又用手探入那被枪所扎的肋旁，我总不信……
耶稣再度和祂的门徒相聚，这次多马也和他们在一起。……于是耶稣就给予他所希望得到的凭据。（《早期著作》原文188面）
他的心因欢喜而跳动，便俯伏在耶稣脚前说：“我的主，我的上帝。”耶稣悦纳他认主的表示，但温和地责备他的不信。……
许多人像多马一样，要等到一切疑惑的原因都消除之后才肯相信，但这样的人永远不会达到他们的愿望。他们要渐渐地陷于顽梗不信之中。……
在对多马的事上，耶稣给祂的众门徒一个教训，祂的榜样显明我们应当如何对待那些信心软弱，和疑惑成性的人。耶稣并没有严厉地责备多马，也没有和他辩论。祂只向这个多疑的人显示自己。多马曾为自己的信心提出最不合理的条件，但是耶稣用宽宏大量的爱心和体谅打破了一切的障碍，不信的心很少能被辩论所克服的。……但是只要让耶稣以祂的仁爱和怜悯，来显出一位被钉十字架的救主，许多一度顽梗不信的人，便要像多马一样说：“我的主，我的上帝。”（《历代愿望》822,823面）
十一月十九日 信仰的自由（徒4:1-22）
彼得约翰说，听从你们不听从上帝，这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧，我们所看见所听见的，不能不说。徒4:19,20
医治跛子（见徒3:）的次日，大祭司亚那和该亚法，以及圣殿中其他显贵们聚集举行审判，将囚犯（彼得，约翰）带到他们面前。彼得过去曾在这同一厅堂中，并在某些相同的人面前。可耻地否认他的主。这时临到他自己出庭受审，不禁往事如绘涌上心头，他现在可有一个挽回他过去怯懦的机会了。……
可是现在这个被带到撒都该人面前受审的彼得，竟和先前在基督有急难时否认祂的那个易受冲动，果于自信的彼得判若两人了。自从那次失败之后，他已彻底悔改，他不再是傲慢自夸，而是温和自谦的人了。他已被圣灵充满，而且靠着这一能力，他决心要尊荣他所一度否认的圣名。藉此洗刷他过去背叛的污点。（《使徒行述》46,47面）
门徒对那不可奉耶稣的名讲道的禁令回答说：“听从你们，不听从上帝，这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧。”他们在这件事上所大胆坚守的原则，也就是后来在宗教改革运动时期中那些皈依福音之人所努力持守的。……
我们在现今的时代也应坚持这个原则。那在过去各世代中，由福音教会的创立者与上帝的见证人所高举的真理和宗教自由的旗帜，在这最后的斗争中已交在我们手中了。……我们也应承认人间政府是神所命定的，在其合法的范围之内，教导人服从政府乃是神圣的义务。但当政府的要求权与上帝的要求权发生冲突时，我们就必须顺从上帝，而不顺从人。人必须承认上帝的圣言高过一切世人的法律。我们决不可以“教会当局如此说，或政府当局如此说”来代替“耶和华如此说”。基督的王冠必须被高举，超过一切地上君王与掌权者的冠冕。（《使徒行述》51,52面）
十一月二十日 误用上帝的财物（徒4:32；5:11）
你向耶和华你的上帝许愿，偿还不可迟延，因为耶和华你的上帝必定向你追讨。申23:21
亚拿尼亚和撒非喇的简短惨史，由灵感的笔所描述出来，乃是为一切自称跟从基督之人的益处。这一重要教训在本会人士的心目中，尚未占有足够的分量。……这一件上帝报应制裁的明显凭据实在可怕，理当使人人都恐惧战兢，不敢重犯招致如此重罚的大罪。
亚拿尼亚和他的妻子撒非喇，也曾有机会听到使徒们所传讲的福音。……他们在上帝圣灵的直接感动之下，许愿将某些田产奉献给主；但他们既不再在这种上天感化力之下，那印象就减少力量，于是他们便开始怀疑背信而不肯履行所许的愿约了。……他们是先怀存着贪心，随后又羞于让弟兄知道他们的私心，吝于将自己所曾郑重向上帝许愿奉献的献上，于是就实行欺骗。……他们的虚伪既经证实，他们的刑罚便是立即死亡。（《证言》卷四原文462,463面）
这一件上帝恨恶贪婪、诡诈和虚假的事例，乃是祂所发危险的信号，不但是给予早期的教会，也是给予后来各世代的。……每当人心受圣灵的感动所激励，而立约献出一部分钱财时，则该立约的人对于那已经奉献的一份就再没有权力了。人与人所订立的这一类约言尚须信守，何况与上帝所订立的岂不更当信守么？……
许多人在自私的放纵上浪费金钱。人们只顾自己的享乐并满足自己的嗜好，同时却几乎心有不甘地以微薄的捐款献给上帝。他们竟忘记上帝有一天会严正地要他们为祂所赐财物的用途交帐，而且祂也决不再悦纳他们缴入府库的那少量捐款，正如祂拒绝亚那尼亚与撒非喇的捐献一般。（《使徒行述》56,57面）
十一月二十一日 为基督而死的殉道者
在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌。徒6:15
七执事之首司提反是一个极其虔诚而富有信心的人。……他在基督的圣工上非常活跃，并大胆传讲自己所信仰的道。富有学识的拉比与教法师起来和他公开辩论，总以为能容易致胜，但“司提反以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。”……
当祭司和官长们看出司提反的讲论所发挥的能力时，他们就满心毒恨，……因此便捉拿司提反，将他带到公会前去受审。……
大数城的扫罗也来出席，在反对司提反的事上充当要角，他想用雄辩的力量和拉比的理论来左右这一案件，使听众相信司提反所宣讲的是迷惑人的旁门左道，但他在司提反身上，却遇到了一个在广传福音给其他各国的事上，充分明了上帝旨意的人。……
这个囚犯从他周围凶狠的脸色上察觉了自己的命运，但他并未动摇。他视死如归，一无所惧。那愤怒地祭司和激昂的暴徒，在他并不可怕，他面前的景像一时从他眼中消逝了。天门向他敞开了，他向里面望去，看到了上帝天庭的荣耀，又看见基督好像刚从宝座上站起来，准备支持祂的仆人。（《使徒行述》75-78面）
在各世代中，上帝所拣选的信使都曾遭受凌辱与逼迫，然而由于他们所受的患难，有关上帝的知识却传扬开来了。……在那位为人高尚而能言善辩的司提反……被人用石头打死的时候，福音的工作并没有遭受什么损失。那荣耀他脸面的上天光辉，以及他临死时祈祷所含神圣的怜悯，犹如定罪的利箭一般，刺透了那站在旁边执迷不悟的议员，而逼迫人的法利赛人扫罗，竟变成了特选的器皿，要在外邦人、君王和以色列民面前宣扬基督的名。（《山边宝训》39,40面）
十一月二十二日 仅仅为了一个人（徒8:26-40）
有主的一个使者对腓力说：“起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野，腓力就起身去了。徒8:26,27
请注意仅仅为了一个人──一个埃提阿伯人，曾下过多少的工夫。（《历代愿望》789-791面）
这个埃提阿伯人乃是一个职位显要，权势广大的人，上帝看出他若悔改，就必将他所接受的亮光传给别人，也必为赞助福音而发挥强有力的影响，上帝的天使要照应这个追求真光的人，他正在被吸引来亲就救主，主藉着圣灵的服务，使他与那能引领他得见真光的人接触。
腓力蒙指引去到这埃提阿伯人那里，向他解释他所念的预言，圣灵说：“你去贴近那车走。”……当门徒为他解释经文时，这人心中深受感动，解说完了，他就准备要接受上帝所赐的真光。他并没有以自己属世的高位为拒绝福音的借口。……
这位埃提阿伯人代表一大批需要像腓力这样的布道士──就是那愿意听从上帝的声音，到祂所差遣的地方去的人来加以教导的人们，现今有许多人正在阅读圣经，而不能明白其真实的意义。世界各地都有男女在有所希冀地望着上天，那些渴望亮光、恩惠和圣灵之人所发出的祷告、眼泪与询问上达天庭。许多人正临近天国的边缘，只等待有人将他们领进去。
从前有天使指引腓力到一个追求真光，并准备领受福音的人那里去；在今日，天使也必指引凡愿让圣灵洁净他们的口舌，并提炼他们的心意之工作者的脚步。（《历代愿望》821,822面）
那位差遣腓力去到埃提阿伯太监那里，差遣彼得去见罗马百夫长，并差遣以色列小女子去帮助亚兰的元帅乃缦的主，今日也差遣男女和青少年作祂的代表，到凡需要神圣援救和领导的人们那里去。（《早期著作》原文188面）
十一月二十三日 第一位多加（徒9:36-42）
在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希利尼话就是多加；她广行善事，多施周济。徒9:36
在靠近吕大的约帕有一个妇人名叫多加，她的善行使她博得一般人的热爱，她实在不愧作耶稣的门徒，而她的一生也充满了仁慈的行为，她知道哪些人需要舒适的衣服，哪些人需要同情，她也慷慨地为穷苦和伤心的人服务。……
“当时，她患病而死。”……信徒既听说彼得在吕大，就打发两个人去见他，……到了，便有人领他上楼，众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所作的里衣、外衣给他看。……
这位使徒看见她们的悲伤，甚感同情，于是便叫那些哀哭的友人离开那房间，自己跪下恳切地祈求上帝使多加恢复生命和健康。……多加过去对于教会大有贡献，所以上帝认为合宜将她从仇敌的境地带回来，以便她的手艺和活力能再为他人造福，同时也要因这一次上帝大能的表显而加强基督的事业。（《使徒行述》105,106面）
当使儿童与青年从圣经中学得上帝如何看重那些日常操劳之人所作的工。……并令他们阅读耶稣作木匠和保罗制造帐棚的故事。这两位都是将手艺劳作与高尚的传道职分，将属人的事与属神的事连结起来。再令他们阅读那有五个饼的小孩的故事，看到救主怎样利用那几个饼施行了使众人吃饱的奇妙的神迹，还有那善于缝纫的多加，怎样从死里被唤醒过来，为要使她继续为穷苦之人缝制衣服。另有箴言上所形容的那有才德的妇人，她怎样“寻找羊绒和麻，甘心用手作工，”……她“张手周济困苦人，神手帮补穷乏人。”……
上帝论到这样的人说：“她必得称赞，愿她享受操作所得的，愿他的工作，在城门口荣耀他。”（《教育论》211,212面）
十一月二十四日 并无国家的界限（徒10:）
你的祷告和你的周济，达到上帝面前已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。徒10:4-6
这个详细确定的指示，甚至提到了彼得所寄居之人家的职业，足以显明上天对于各种身分之人的经历和事业都是非常清楚的。上帝熟悉一个卑微工人的经验与工作，正像他熟悉一个在位的君王一般。（《使徒行述》107面）
我读到主对哥尼流所表现的关心，心中便大受感动，哥尼流是个身居高位的人，是罗马的军官，然而他却按照他所得到的亮光谨守遵行，主从天上将特别的信息送给他，又以另外的信息指引彼得去拜访他，为他解释。（《证言》卷六原文79面）
哥尼流就欢欢喜喜地顺从了这异象。（《使徒行述》第108面）
福音就是这样传给那些曾“作外人和客旅”的人，使他们“与圣徒同国。”
作“上帝家里的人。”哥尼流和他全家的悔改，只不过是将要收割之庄稼的初熟果子。从这一个家庭，有一个范围广大的工作在那异邦的城市中发动了。
今日上帝在上流社会中寻找生灵，正像在卑微的人中寻找一样。有许多像哥尼流的人，乃是主所希望要加入祂在世上之圣工的。他们是同情上帝百姓的。但那将他们缠在世界上的关系却顽强地操持着他们，若要他们出来承认基督，就非需要正义之勇不可，应当特别为这一等人致力，因为他们所负的责任和所置身的社会，使他们处于极大的危险之中。（《使徒行述》第112面）
我们从哥尼流的故事得知上帝必定引导凡愿意蒙引导的人，祂引领了哥尼流，祂使祂的仆人在祈祷中吐露心意，祂使他预备好，接受祂真理的光，而且祂选择一位曾经蒙受从上头来的光之人为工具，去开导哥尼流的心思。（《使徒行述》316面）
十一月二十五日 传给全世界的人（徒10:）
彼得就开口说：“我真看出上帝是不偏待人，原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。”徒10:34,35
彼得蒙上帝呼召将福音传给……哥尼流。……
直到现在，门徒中还没有一个人向外邦人传过福音。在他们看来，那因基督的死而已经拆毁的“中间隔断的墙”仍旧存在，所以他们的工作始终限于对犹太人，因为他们总认为外邦人与福音的恩惠无分。这时主正在设法要教导彼得，明白这包括普世范围的神圣计划。……
主是多么慎重地设法，要破除彼得心中因受犹太人的训练而顽强养成的对外邦人的偏见啊！祂要用那一块布和其中所载各物的异象，从这位使徒脑中袪除这种偏见，并教导一项重要的真理，那就是上天决不偏待人。在上帝看来，犹太人和外邦人都是一样宝贵的，而且藉着基督，不信上帝的异教徒也可能得与福音的恩惠和特权有分。……
他（彼得）去实践所交给他的任务，每一阶段都是很勉强的，但他不敢违命。……当彼得向那些在场的人（哥尼流和他的亲属密友）传讲耶稣为罪人唯一的指望时，他自己就更充分地明了所见异象的意义，而他的心也因自己所讲真理的精神而火热起来了。……
当犹太地的众弟兄听说彼得竟到外邦人的家里去，并向那些聚会的人传道，他们就感到惊异并颇为不悦，他们深恐这种在他们看来是僭越的行为，会抵消他自己所传讲的教训。……
于是彼得将这事的全部经过向他们陈明。……他们确信彼得所行的乃是直接遵行上帝的计划，而他们的偏见和排外习气，则是完全与福音精神背道而驰的，于是他们归荣耀与上帝说：“这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”（《使徒行述》106-114面）
十一月二十六日 有天使作护卫者（徒12:1-19）
彼得醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣祂的使者，救我脱离希律的手。”徒12:11
彼得执行死刑的日子终于确定了，但信徒的祷告仍然上达天庭，当他们将全副精力与热情都用来迫切地祈求帮助时，上帝的使者却正在护卫着那被监禁的使徒呢。
希律……这一次就加倍警戒。为防止一切逃脱的可能起见，彼得被置于十六个兵丁的监管之下，日夜轮班看守。彼得在囚房里被安放在两个兵丁当中，用两条铁链锁着，每条铁链牢扣在一个兵丁的手腕上，他若移动，他们就必知道。加以监门都紧紧地锁着，而且都由卫兵在外加强看守，一切靠人力营救或逃脱的机会全都断绝了。但是人的穷途末路却是上帝的机会……希律正在举手攻击无所不能之主，然而他将要完全失败，上帝即将施展祂的大能，拯救犹太人所图谋杀害的宝贵性命。……一位大能的天使奉差从天而来营救彼得。（《使徒行述》117,118面）
天上的执政的、掌权的，经常注视着上帝的仆人在显然不利的情况之下所进行的战争。当基督徒聚集在他们救赎主的旗帜之下，出去为信心打那美好的仗时，他们就必赢得新的胜利，获得新的尊荣。天上所有的天使都在为那谦卑而有信心的上帝子民服务。当主在地上的工作队伍唱出他们的赞美诗时，天上的歌唱队也必与他们一同将颂赞归于上帝和祂的圣子。……
每一个上帝真实的儿女都有天上的使者合作，凡相信并有权承受上帝应许之柔和谦卑的人，都有看不见的光明有力的大军护卫着，站在上帝右边的基路伯和撒拉弗，以及有大能的天使，“都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力。”（《使徒行述》124面）
十一月二十七日 与上天联络
耶和华的使者在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。诗34:7
腓力蒙天来的使者指引去到他会见寻求真理之人的地方，哥尼流蒙天使传给他上帝所赐的信息，遭受监禁而被判死刑的彼得蒙天使导领到达安全的所在──这些人的经验都说明天与地之间的联络是何等密切。
这些天使访问的记载，应当使为上帝工作的人得到力量和勇气。今日正与使徒的日子一样，天上的使者经常在广阔的大地上走来走去，设法安慰伤心的人，保护尚未悔悟的人，并引领人心归向基督，我们不能亲眼看见他们，虽然如此，但他们仍是与我们同在，而经常引领，指导，并保护我们的。
那梯基稳立地上，而梯顶直达无穷之主宝座那里的神密梯子，已使天与地接近了。天使经常在这明光闪耀的梯子上上去下来。将穷苦受难之人的祈祷送到天上的父那里，又将福惠与希望，勇气和援助带给世人。这些光明的天使制造一种属天的气氛环绕人，高举我们朝向那眼所未见和永恒的。我们凭肉眼并不能看见他们的形体，……惟有属灵的耳朵才能听见上天和谐的声音。……
上帝委派祂的使者拯救祂所拣选的人脱离灾祸，保护他们脱离“黑夜行的瘟疫”和“午间灭人的毒病”。
天使曾经屡次与人谈话，正如人与朋友谈话一般，并引领他们到达安全的所在，天使曾经多次用鼓励的话振奋忠心之人的萎靡精神，提升他们的心恩超越属地的事，使他们因信而展望那洁白的衣袍、冠冕和胜利的棕树枝，就是当得胜的人们围绕在那白色大宝座前之所要领受的。（《使徒行述》122,123面）
十一月二十八日 在大马色的城门口（徒9:1-9）
扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”徒9:3,4
在福音的工作上，那追随过耶稣的加利利众门徒之信心与经验，曾与耶路撒冷一位拉比之魄力与智能相联合。大数的扫罗出生于异邦的城市，是罗马的公民，但就他的家世，他一生所受的训练，以及爱国热诚与宗教信仰而论，他也是一个犹太人，曾在耶路撒冷最著名的拉比门下受教，精习列祖一切的律法与遗传，因此他对于本国所有的一切骄傲和成见就无不具备了。当他还是一个青年的时候，就成为犹太公会中一个众所推崇的会员。众人都认他是一个有希望的人，是一个热诚维护古道者。
在犹太的各神学中，上帝的道已被人的空论所摒弃，它的能力也被拉比们的解说及遗传所僭夺。……他们痛恨那压迫他们的罗马人，并抱着决心要以武力恢复本国的主权，耶稣门徒所传的和平信息，既与他们的雄图大相迳庭，所以他们就非常痛恨，甚欲置诸死地而后已。扫罗在这场逼迫之中，乃是最残酷无情的执行者之一。……
在大马色的城门口，那被钉十字架之主的异象转变了他一生的动向，那逼迫人的变成了门徒，那教授人的变成了受教者。那在大马色所过的几天孤居独处的黑暗生活，在他的经验中仿佛过了数年。他那时所研究的，乃是他所熟记的旧约圣经，他的教师便是基督。（《教育论》58,59面）
保罗并不认为他将法利赛的教义换成耶稣基督的福音，曾作过任何真正的牺牲。……保罗既发觉自己已误入歧途，便遵循神的光照，而自行与他原以为务须从地上扫除的人联络。……从此他传讲基督，度基督的人生，并为基督的缘故而受苦受难。（《怀氏文稿》1894年第41号原文）
十一月二十九日 扫罗改为保罗（徒9:10-22）
他说，主啊，你是谁？主说：“我就是你所逼迫的耶稣；起来，进城去，你所当作的事必有人告诉你。”徒9:5-6
我们在保罗的奇妙悔改上，就看出上帝的神奇大能来。……耶稣的名字原是保罗在万名之中所最憎恨轻视的，但祂却亲自向他显现，目的在阻止他那狂妄，然而却是忠诚的事业，以便祂得以使这一最无希望的工具，成为被拣选的器皿，将福音传给外邦人。……上天照明之光曾使保罗双目失明，但那位医治瞎子的大医师耶稣，却没有使它复原，祂用以下的话回答保罗的问题说：“起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”耶稣原来不但能医治保罗的瞎眼，祂也能赦免他的罪，并藉着指明他的前途而将他的职责告诉他。一切的权能和恩典都是出自基督的，然而在保罗的悔改归正上，祂却没有给他一种不依赖新近在地上组成的教会，而独立自主的经验。
在那种特殊场合所赐予保罗奇异的光，使他惊讶惶惑，他完全地驯服了。这一部分的工作乃是人所不能为保罗而作的，但还有一项有待完成的工作，却是基督仆人们所能作的。耶稣指示他去见教会中祂的代理人，以求更加明了自己的本分。祂就是如此授权并认可祂那已组成的教会，基督业已作了启示及说服的工作，现在保罗就当向那班为上帝所任命教导真理的人去领教。基督指示保罗去见祂所拣选的仆人。这样就使他与祂的教会有了联络。那班原来为保罗所定意要除灭的人。在他所轻视所迫害的宗教上，竟要成为他的导师了。
有一位天使奉差遣去到亚拿尼亚那里，指示他往某人的家中去。这时扫罗正在那里祈求指示今后怎样行。……亚拿尼亚代替基督摸他的眼睛，使他得以重见光明，他又奉基督的名，代替基督按手在扫罗身上，扫罗就领受了圣灵。（《证言》卷三原文429-433面）
十一月三十日 亚拉伯的短暂独处（加1:11-18）
（我）也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的，惟独往亚拉伯去，后又回到大马色。加1:17
保罗的生命有危险了，于是他就接受上帝的委派暂时离开大马色。他到亚拉伯去，在那里他比较孤寂，便有充分的机会与上帝交往，并沉思默想。他很想单独与上帝同在，省察己心，更彻底地悔改，并藉着祈祷和研究准备自己，好进行那对他似乎是无法胜任的太伟大、太重要的工作。他并不是人所拣选，而是上帝所选召的一位使徒，而且他的工作也已经明白地指定是在外邦人中间。
保罗在亚拉伯的时候，并没有和使徒们通信来往，他全心全意恳切地寻求上帝，下定决心非知道自己的悔改已蒙悦纳，自己的大罪已蒙赦免，就不罢休。他若得不到耶稣在未来传道工作上与他同在的保证，也就决不放弃斗争，他要永远在他身体中──就是在那曾因天上的光而致失明的眼睛中，带着基督荣耀的标记。同时他也愿意经常有基督支持他之恩典的保证。保罗已与上天有了密切的联系，耶稣也与他交往，坚定了他的信心，并将祂的智慧和恩典不断赋予他。（《救赎的故事》原文274,275面）
凡接受上帝训练的人都需要这种谧静的时间，俾与自己的心，与自然界，与上帝交往……他们在获致有关上帝旨意的知识方面，也需要具有一种个人的经验。我们必须个别地倾听祂对我们的心说话，当其他一切的声音尽都止息，我们安静地侍立在祂面前时，由于心灵上的安静，上帝的声音就更加清晰了。……在忙碌的人群和生活之剧烈活动的辛劳中，凡能如此获得振奋的人，必有一种光明和平的气氛围绕着他。他必获得体力和智力方面新的增补，他的人生必散发馨香之气，并要显示出足以深入人心的神圣能力来。（《服务真诠》68面）
