十二月一日 保罗高举十字架（徒17:15-18:4）
因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。……我所说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。林前2:2-4
保罗习惯在他的讲道中采用雄辩的方式，他原是一个适于在君王面前，在雅典有学问的大人物面前讲道的人，而且他在学识方面的造诣对于为福音铺路，于他也颇有价值，他在雅典试图采用这种方式，以雄辩对雄辩，以哲学对哲学，以论理对论理，可惜他却没有按着他所希望的获得成功，他后来的看法导使他明白，在人的智慧之上还有某种需要。……他必须从更高的源头得力，为使罪人认罪悔改起见，就非有上帝的圣灵参入他的工作，使每一属灵的发展成圣不可。……（《基督复临安息日会圣经注释》卷六原文第1084面）
但在保罗，十字架乃是一个具有无上兴趣的对象，自从他逼迫那被钉之拿撒勒人的门徒的活动被制止以来，他始终未曾停止过以十字架夸口。……他在自己的经验中体会到：一个罪人若一度在上帝儿子的牺牲上看到天父的慈爱，并顺从神圣的感化，他的心就必发生一种改变，而且此后在他，基督便“是包括一切又住在各人之内”的了。
保罗在他悔改的时候，就充满一种热望，极欲帮助自己的同胞仰望拿撒勒人耶稣为永生上帝的儿子，是大有能力实行改变与拯救的主。此后，保罗便完全献身致力与这种叙述被钉十字架之主的慈爱和能力的工作了。……保罗所致力的并不限于作公开的演讲，因为有许多人是不能用这种方法去接近的。……他拜访患病和忧伤的人，安慰受苦的人，并扶持受压迫的人。凡他所说所行的，无不尊耶稣的名为大。……
保罗知道他的效能不在于自己，乃在乎圣灵与他同在，以恩惠的感化充满他的心。……自我隐藏了，所彰显所高举的乃是基督。（《使徒行述》第200-205面）
十二月二日 传福音的帐蓬制造者（徒18:1-3；20:34；帖前1:6）
我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们。林后11:9
保罗是一个以制造帐棚为业的人，他以从事自己的手艺为生。他一方面如此作工，同时也向凡他所接触的人传讲福音。因此得以使许多的生灵弃邪归正。他从不放弃传讲救主，或帮助遭受困难之人的机会。（《怀氏书简》1904年底107号原文）
使徒保罗的经历乃是一个持久的见证，证明手工业并不卑下，而与世人或基督徒品格的真正伟大高尚，并无矛盾不协之处。他认为那劳倦的双手，毫不贬损他那动人的申诉，敏感，明智与雄辩的力量。……那劳倦的双手当他将其展示在人前时，正是证明他并不倚赖任何人的供养。……有时他倒供养了他的同工，为了救济他人的急需，他自己反而忍饥挨饿呢？他将自己的劳力所得分给路加，又帮助提摩太获得了他在出外旅行时所必需的配备。（《怀氏书简》1900年第103号原文）
保罗立下一个榜样，反驳了当时在教会中逐渐得势的意见。就是认为唯有那些完全摆脱体力劳动的人才能有效地传扬福音，他以实际的方式证明献身的信徒，可以在行多不认识福音真理之处有何等的成就。他的行为鼓舞了许多谦卑的劳动者，使他们愿尽其所能的推进上帝的圣工，而同时依然以日常的劳作自养自给。……
固然有一些具有特别才能的人蒙拣选，奉献全部精力以从事宣传并教导福音的工作，但也有许多没有受过按手礼而分别为圣的人蒙召，在救灵的事工上担任重要的职务。……一个“劳苦传道教导人”而牺牲自我的上帝仆人，他的心上常带着沉重的负担。他的薪资不致影响他的努力。……他的使命既是从上天领受的，所以当交托他的任务完成时，他也指望从上天获得他的报赏。（《使徒行述》第292,293面）
十二月三日 有益的焚烧（徒19:1-20）
那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事，平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。徒19:18,19
以弗所悔改信主的人焚烧他们行邪术的书籍，藉此显明他们现在已经厌恶他们所一度喜爱的事物。他们过去之所以特别得罪上帝，并危害自己的心灵，乃是由于施行邪术，因此他们对于邪术显出如此的愤恨。……门徒们若保留这些书籍，就必使自己易受试探，如果将其出售，则必使别人受其引诱。他们已经放弃黑暗的国度，为要败坏撒但的权势起见，他们不惜任何牺牲。真理就是这样战胜了人的偏见和贪爱钱财的心。……其影响所及之远大，连保罗都没有料想到，这消息从以弗所流传到远近各地。基督的圣工就获得了强大的推动力。在使徒跑尽了他当跑的路很久之后，这些事件仍然生动地留在人们的记忆之中，并作了引领人悔改相信福音的媒介。
有人天真地以为异教的迷信在二十世纪的文明之下已经绝迹了。但是上帝的圣言和一些严酷的事实证据，都说明这个世代仍有行邪术的事，正如昔日法术家的时代一样。古时行邪术的方式，实际上就是今日众所周知的现代招魂术，撒但藉着乔装为死去的亲友，迷惑千万人的心。
未开化时代的术士，与今日招魂术的灵媒，以及占卦、看相、算命的人是极其相似的。……如果帷幔能以从我们的眼前卷起，我们就必看见恶使者正在运用他们各样的诡计，从事欺骗与破坏的工作，无论何处有使人忘记上帝的影响发出，那里就有撒但发挥他蛊惑的力量。……今日上帝的子民必须留意使徒对以弗所教会的劝告：“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。”（《使徒行述》236-238面）
十二月四日 当你还年轻的时候（徒16:1-5）
不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。提前4:12
他（提摩太）在蒙上帝选召作教师时，只不过是一个幼童，但他却因受的正当教育而固守自己的原则，得以适于充任这一重要的职位。他以基督化的柔和负起责任来，他忠心诚实，坚定不移，因此保罗拣选他作为工作与旅行的良伴，为求避免使提摩太因年幼而受人轻视起见，保罗写信给他说：“不可叫人小看你年轻。”提摩太这样行就可惟安全无虞，因为他就不至于自满自负，而会继续不断地寻求指导了。
有许多青少年都是根据冲动，却不根据判断而采取行动，但是提摩太却每行一步都要问：“这是主的道路么？”他并未具有特殊卓越的才能，但他却奉献所有的才智为上帝服务，这样就使他的工作大有价值了。主发见他里面的心志，乃是祂可能加以陶冶成形，合乎圣灵居住的。
如果青少年肯服从上帝的指导，祂就必使用他们，正如祂从前使用提摩太一般。作上帝的布道士乃是你们的权利，祂呼召你们为自己的同伴作工。要去寻找那些你们所认识是在危险当中的人，本着基督的爱去设法帮助他们。试问他们若不在跟从救主之人的身上看出祂的美德来，他们又怎能认识祂呢？（《基督复临安息日会圣经注释》卷七原文第915面）
竭尽全力去追求某些新奇的事物，不应作为本会青少年的最高目标，在提摩太的心志和工作上，绝无这一类的事物。他们应当谨记在心，单有知识，则在众善之敌的手中，可能会成为毁灭他们的力量，须知那最后成为叛逆的，竟是在众天使中身居高位，很有智慧的那一位，而且许多在心智方面有卓越造诣的人，如今也都被他的权力所迷而成为俘虏了。青少年当致身于圣经的教导之下，将其交织于自己的日常思想与实际生活之中，这样，他们就必具有那在天庭中被列为最高尚的品质。（《青年导报》1898年5月5日号原文）
十二月五日 “从小”时起（提后3:14-17）
并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信耶稣基督有得救的智慧。提后3:15
我们看到提摩太在孝敬与真敬虔的正确榜样上所得到的益处。他的家庭充满宗教的气氛，在家中行孝所表现的属灵能力，保守他言语纯全，毫无败坏的情绪。（《基督复临安息日会圣经注释》卷七原文第919面）
上帝曾吩咐希伯来人要把祂的律例教训他们的儿女，并使他们熟悉上帝怎样对待他们的列祖，这是每一位作父母的特别责任──是不能委托给他人的。父母应以慈爱的心教导自己的儿女。而不应当假诸陌生人的口，有关上帝的思想，要与日常生活上的一切事务结合起来，上帝拯救祂子民的大能作为，以及将要来临之救赎主的应许，要时常在以色列的家庭中反复讲述。……要把上帝旨意和未来之事的伟大真理，印刻在少年人的心内，要训练他们在自然界的景象和圣经的启示中看出上帝。天空的星斗，野地的花木，巍峨的山岭，潺湲的溪流──都述说创造主的荣耀，还有圣所中献祭和崇拜的庄严祭祀，以及众先知的言语，这些都是有关上帝的启示。
摩西在歌珊地的陋室中，撒母耳在忠心的哈拿手下，大卫在伯利恒的山地里，但以理在被掳离开故国之前，都曾受过这样的训练，基督在拿撒勒的幼年生活也是如此，提摩太在儿童时代，从外祖母罗以和母亲友尼基口中学得圣经的真理也是如此。（《先祖与先知》602面）
父母们啊，你们有为耶稣而作的大工要做。……撒但企图用钢带将儿童捆绑起来归给他自己，你们惟有借赖决心亲自努力，才能在引领他们归向耶稣的事上获得成功。（《信息选粹》第一辑原文319面）
十二月六日 克尽为人子之道（提后2:）
你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正义分解真理的道。提后2:15
保罗疼爱这“因信主”作他“真儿子”的提摩太。（提前1:2）这位伟大的使徒时常要这个青年门徒说出实情，考问他有关圣经的历史，而且在他们旅行各地的时候，他也用心地教导他如何作有效的工作。（《使徒行述》166面）
保罗与提摩太之间的亲情，始于提摩太的悔改归主，他们既在布道生活中同甘共苦，艰危相扶，守望相助，因此关系就倍加牢固，直至有如一个人一般。年龄的悬殊与品性的互异，促使他们彼此间的情爱更形诚挚，保罗的激烈，热诚，与不屈不挠的精神，可自提摩太的温良，柔顺，与退让的性情上获致宁静和安慰。这位可资依赖之同伴的忠心服务与亲切爱戴，曾经使保罗生平中许多忧郁的时日化暗为明。……青年的提摩太对于这位饱经熬炼而深感孤寂的保罗，实已克尽对一位敬爱之慈父的为人子之道了。（《基督复临安息日会圣经注释》卷七原文917面）
保罗之所以爱提摩太，乃是因为提摩太爱上帝，他那对于行孝与守道而经过实验的才识，已使他颇具声誉和感化力。他那孝行与家庭生活的影响并不平凡低下，却是纯洁，明智，而未受虚情假意所腐化的。……那作为提摩太南针的，乃是上帝的圣言。……他心目中所始终保持的意念印象，全都是属于有最高可能的。那些在他家中负责教导他的人，曾与上帝通力合作，使这个青年在年幼时就担负起那加在他身上的责任来。（同前第918面）
提摩太在工作中经常地请求保罗的指教和训导，他并不感情用事，却多方考虑，稳定思索。……圣灵在提摩太的身上，已得到一个能受陶冶而成为神所居住之圣殿的人。
圣经的教训若实行在日常生活之中，就必在品格上发挥深刻而永久的影响。提摩太学习并实行了这些教训。（《使徒行述》第166面）
十二月七日 传递真理的火炬（提后4:1-5；3:1-5）
我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你，务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。提后4:1,2
保罗在写给提摩太的最后一封书信中，将一种高尚的理想摆在这个青年同工面前，指明那授与他作基督使者的种种本分。……嘱咐他务要传道，不可传人的虚谈和习俗，要随时准备，一有机会──无论是在人数众多的大会前或在私人家庭中，在路旁或在炉边，向朋友或仇敌，不论是在平安稳安或遭遇困难及危险，耻辱及丧亡的时候，都要为上帝作见证。
保罗惟恐提摩太的温良柔顺的性情会使他规避一项必须的工作，因此劝他务要忠心谴责罪恶，甚至用锐利的言语责备那些犯了严重过失的人，但他仍必须以“百般的忍耐和各样的教训”来进行这事。他必须显出基督的忍耐和仁爱。……
要一面恨恶谴责罪，而同时对于罪人表示怜悯与温和，的确是一件不易作到的事。我们自己追求心灵与生活方面之圣洁的努力愈恳切，我们对于罪恶的感觉就必愈敏锐，我们对于任何偏离正义之事的反对就必愈坚决，我们必须谨防对于行恶的人过分严厉，同时我们也必须小心，不可忽视罪的非常恶劣。对于有过失的人，需要表现基督化的忍耐和仁爱，但也不可对于他的过失太过于容忍，以免他以为自己原不应受责备。……
由于上帝律法的日益遭受轻视，人们就愈益厌烦宗教，愈益自夸狂傲，喜爱宴乐，违背父母，任意妄为，各处的有心人士不禁焦急地询问：“当怎样行才能纠正这些惊人的邪恶呢？”在保罗给提摩太的训言中可以找到答案，那就是“传道。”在圣经中可以找到唯一可靠的行为准则，圣经乃是上帝旨意的副本，是神圣智慧的表达。（《使徒行述》第417-421面）
十二月八日 失败为成功之母（徒12:25；13:13；15:36-41）
你来的时候要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。提后4:11
马可的母亲是一个悔改信奉基督教的人，他那耶路撒冷的家乃是门徒的安身避难之处。……马可向保罗和巴拿巴请求在他们布道的行程上陪伴他们。他感觉心中有上帝的恩眷，并渴望完全献身从事传福音的工作。……
他们的行程是辛劳的，他们曾遭遇种种困难和穷乏，并为各方面的危险所困扰。……但保罗和巴拿巴已经学会信靠上帝的能力施行拯救。他们心中充满了对于丧亡之人的热爱，他们像忠心的牧人找寻迷羊一般，毫不想到自己的安逸与舒适。他们忘了自我，而在疲惫饥寒之时毫不畏缩，他们心目中只有一个目的──就是拯救那些离群远荡的人。
马可就是……被惧怕和失望所压倒，使他那全心献身从事圣工的意志一时动摇起来，他素来娇生惯养，未经苦难，由于路途的危险和艰苦因而灰心了。……他仍须学习以勇敢的心来应付危险、逼迫和苦难，当使徒继续前进并预料有更大的艰难时，马可却畏缩退避，壮志全消，不肯再往前进，而转回耶路撒冷去了。
马可这样半途而废，致使保罗对他的批判非但一时很为不利，而且甚至非常严厉。反之，巴拿巴则因马可缺少经验而予以原宥。他深觉马可不应见弃于传道工作，因为他看出马可具有为基督作有用工人的资格，他对于马可的这种关怀，在后来的年日中终于获得了丰厚的报赏，因为这个年青人竟毫无保留地献身于主，在艰难的地区从事传扬福音的工作，在上帝的赐福与巴拿巴贤明的训练之下，马可终于发展成为一个难能可贵的工人。保罗后来又与马可言归于好，并接受他为同工。（《使徒行述》134-137面）
十二月九日 底马与马可（西4:7-14）
不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。约壹2:15
保罗在罗马时的助手，其中有许多是他从前的同伴和同工。“亲爱的医生”路加……这时仍与他同在。……底马和马可也与他同在。”
马可自从早年表白他的信仰以来，他的基督徒经验已经加深了。当他更缜密地研究基督的生和死时，他就对于救主的使命，辛劳与斗争，获得更清楚的见解了，马可在基督手脚的钉痕上看出祂为人类服务的标记，以及祂为拯救丧亡之人所有舍己的程度，他就甘愿跟从救主走在自我牺牲的路上，如今他既与被囚的保罗同甘共苦，他就比从前更加明白得到基督乃为至宝，而得着世界却丧失基督宝血所救赎的生命，乃是无限的损失。马可在面临严酷的试炼和苦难之下，仍然坚定不移，作保罗聪明而心爱的助手。底马虽曾一时坚定不移，后来却放弃了基督的圣工。保罗提到这事写道：底马贪爱现今的世界，就离弃我。（提后4:10）底马竟以一切重要高贵的事物来换取属世的利益。作这种交易，眼光该是何等浅近啊！底马不论怎样夸耀他自己所拥有的，但他仅有属世的财富和尊荣，他实在还是贫穷的，而马可既甘愿为基督受苦，他就拥有永恒的财富，上天要拜他为上帝的后嗣，并与上帝的儿子同作后嗣。（《使徒行述》377,378面）
我们若容自己的心思更多注意在基督和天上的世界上，则我们在为主而从事的战争上，就必获致强有力的激励与支援了。我们既沉思默想那即将作为我们家乡之美地的种种荣耀，则骄傲和贪爱世界就必丧失其势力。所有一切属世的动人事物，若与可爱的基督相较，看来都是毫无价值的了。（《成圣的生活》378,381面）
十二月十日 主人与奴仆（腓利门书）
不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄，在我实在是如此，何况在你呢？这也不拘是按肉体说，是按主说。门16
由于保罗在罗马的工作而将心献与上帝的那班人中，有一个名叫阿尼西母的，他原是信奉异教的奴隶，因得罪了他的主人──歌罗西的基督徒腓利门──而逃到罗马，保罗本着他心所存的仁爱，先设法解救这个可怜的逃亡者的贫穷和苦难，然后尽力将真理的光照耀他黑暗的内心，阿尼西母既听了生命的道，就承认他的罪，悔改相信基督了。……保罗……劝他即速回到腓利门那里去，请求他的饶恕，并为将来作计划，使徒应许负责为他偿还他所亏负腓利门的款项。……这事对于这个要如此将自己交给他所亏负之主人的奴仆，真是一种严重的考验，但他既已真诚地悔改了，所以就没有转离自己的本分。……
保罗写给腓利门的书信，显明福音在主仆之间的关系上所发生的影响，奴隶的占有乃是全罗马帝国既定的制度，在保罗作工的众教会中，大多数都有主人和奴隶一同信道。……
保罗的工作并不是专横或贸然地颠覆社会既定的秩序。他若试图这样行，势必阻碍福音的成功，但他所教导的原则却适足以打击到奴隶制度的基础，如果付诸实施，这些原则就必将这整个制度推翻了。……奴仆悔改之后就成为基督身子上的肢体了。既然如此，大家就当看他是弟兄，是与他主人同享上帝恩惠与福音特权的后嗣而对待他，爱护他。在另一方面，仆人也当履行自己的本分，“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行上帝的旨意。”（弗6:6）
基督教在主人与奴仆之间，在君王与臣民之间，……造成一种牢不可破的结合，他们既已在同一宝血里洗净了，并受了同一位圣灵的鼓舞，所以他们就在基督耶稣里都成为一体了。（《使徒行述》第378-382面）
十二月十一日 我们前头的路程（林前9:24-27）
就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。来12:1,2
致希伯来的书信中，指明了基督徒在争取永生的赛跑中应表现有专心一致的目的。……嫉妒、恶毒、猜忌、诽谤、贪婪──这些就是基督要想园满地跑完永生竞赛所必须放下的重担。每一足以导致罪恶并且羞辱基督的习惯或作风，不论牺牲如何，都必须予以放弃。……保罗说：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？”不论赛跑的人怎样热心认真的努力，奖赏却只能颁发给一个人。……
基督徒的战斗却不是如此，凡遵守条件的人在竞赛终了时，一个也不至于失望。……快跑的未必能赢，力战的未必得胜。最软弱的和最强壮的圣徒，都可以戴那不朽坏的荣耀冠冕。……
保罗为使自己在基督徒的竞赛中不至于作无定向或无目的的奔跑起见，他就亲自受严格的训练“攻克己身”的正确意义，就是以严格的训练抑制各种的欲望，情感，和爱好。……
保罗所渴望在哥林多信徒生活上表现的，就是这种专心为永生争取胜利的意志。他知道他们若要达到基督为他们所定的理想，就必须面临一种无可避免的生死博斗。他恳劝他们务要按规矩比武，天天追求敬虔和优美的德行，他恳求他们务要放下一切重担，向着那在基督里完全的目标前进。（《使徒行述》256-259面）
鉴于结果的得失攸关，凡足以帮助或拦阻的事。每一项行动都有其相当的分量，足心决定人生的胜败，而且凡胜利者所得的赏赐，也必与他们在努力奋斗中所表现的坚毅及热诚成正比。（《使徒行述》313,314面）
十二月十二日 喜乐之声
你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐。腓4:4
伟大的使徒保罗在本分与原则濒于危险之际，便坚定不移；但彬彬有礼却是他性格上的显著特征，这就使他得以跻身于最上流的社会了。保罗从不怀疑上帝的能力，或祂是否乐意赐予他度基督徒人生所需要的恩典。……他并没有置身于疑云之下，在变幻莫测的阴雾与黑暗之中摸索前进，而对困苦患难有所抱怨，一种喜乐之声，强烈地带着希望与勇气，自始至终地洋溢着直到如今。保罗具有健全的宗教经验。基督的爱既是他至大的主题，也是那控制他的约束力。
他处在那对于不彻底基督徒具有令人气馁之影响的最沮丧情境中，却依然心志坚定，满有勇敢、希望与喜乐。……当他站在船舱上面时，他也表现了这同一的希望与喜乐的精神，当时四周风狂浪猛，船身也行将破裂了。他竟下令给管船的人，并保护全船之人的生命。他虽然身为囚犯，却实际上成了船主，也是船上最自由最快乐的一个人。……
他站在那些掌握着他性命的君王和达官贵人面前，竟毫不畏缩，因他已将生命献于上帝，并已藏在基督里了。他以他的礼貌软化了这班虽然心地和生活邪恶腐败，脾气暴躁，但却拥有权势之人的心。……他的一言一行，无不显示出是彬彬有礼，真正的温文优雅，他在依照自己说话的习惯，伸出手来的时候，那叮当作声的锁链也并不使他羞愧难堪。他认为这乃是他光荣的标志。并以能为上帝的道和耶稣基督的见证而受苦感到喜乐。……他讲的道理十分清楚而令人心服，以致那荡检踰闲的君王也不禁战慄起来了。那有如慈悲天使一般的恩慈，使他那听来甜美而清晰的声音，一再讲述十字架的故事和耶稣无比的大爱。（《时兆》1879年11月6日号原文）
十二月十三日 “向着标竿”
我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。腓3:13,14
保罗作过不少的事，他是一位明智的教师。他那充满训诲的书信宣示了许多正确的原则。他亲手作工，因他乃是制造帐棚者。并藉此谋生度日。……他为众教会担负重任，他极其热诚地努力将他们的过错提出来，摆在他们面前，使他们可以改正。以免受欺骗而被引诱离开上帝。他经常致力于帮助他们解决困难，然而他却宣称“我只有一件事”
……他生平所负的责任很多，然而他却始终将这“一件事”保持在他面前。那明常觉得有上帝在场的感觉约束了他，使他定睛仰望那位为他信心创始成终的耶稣。（《怀氏书简》1897年底135号原文）
那约束保罗在面临艰难与困苦中向前迈进的伟大宗旨，也应当导使每一为基督工作的人完全献身为上帝服务，世俗种种诱惑人的事物必被用来转移他对救主的注意力，但他要向着标竿直跑，向世界、天使和众人证明，那观见上帝圣面的指望，是值得付出一切达成这指望所需要的努力和牺牲的。（《使徒行述》403面）
那最低微的基督门徒，也可能成为天上的居民，作上帝的后嗣，承受那不能朽坏，不能衰残的基业。唉，但愿各人都选择上天的恩赐，成为上帝的后嗣，承受那产权不被任何毁灭者所灭的基业，直到永永远远！唉，不要选择世界，但要选择那更美的基业！你当极力向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召你来得的奖赏。（《基督教育原理》原文第235面）
我们不久就要目睹我们的王加冕了。凡已将生命与基督一同藏妥的人，凡在今世为真道打过那美好的仗的人，都必在上帝的国里发出救赎主的光辉来。（《教会证言》卷九原文第287面）
十二月十四日 上告于该撒（徒25:）
我站在该撒的堂前，这就是我应当受审的地方。……我若行了不义的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞，他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们，我要上告于该撒。徒25:10,11
这样，又一次有上帝的一个仆人，因偏见和自以为义所生的仇恨，而被驱逐到外邦人中求保护了。这同样的仇恨曾迫使先知以利亚逃到撒勒法的寡妇那里去藏身，后来也曾迫使福音的使者转离犹太人，去将他们的信息传给外邦人。生存在现代的上帝子民必须应付这种仇恨。在许多自称信从基督的人中，也存在着那盘踞在犹太人心中的同样骄傲自大，拘泥形式与自私自利，以及同样压迫人的精神。……上帝忠心的仆人在那即将临头的危机中，必要遇到同样刚硬的心肠，同样残酷的意志，同样顽强的仇恨。
凡欲在那邪恶的日子凭良心指示，而一无所惧地事奉上帝的人，非具有勇敢，坚毅，以及对于上帝和祂圣言的认识不可，因为凡效忠上帝的人都必遭受逼迫。他们的动机必遭受非难，他们最善良的努力必被曲解，他们的名字必被当作祸害而加以摈斥，撒但要极尽其欺骗的能事，影响人的心志，蒙蔽人的思想，“称恶为善，称善为恶。”
上帝渴望祂的子民为那即将来临的危机早作准备。……惟有那些已经使自己生活符合上帝标准的人，才能在试炼和考验的时候站立得住，一旦属世的统治者与宗教界的领袖们联合起来，在信仰自由的问题上进行独裁，那时就必显明究竟谁是真正敬畏并事奉上帝的人。在黑暗极其深厚的时候，像上帝的品格就必显得极其光辉灿烂。……而且正在真理的仇敌四面窥伺要降祸与主的仆人时，上帝却要向他们留意降福，祂对于他们必像大磐石的影子在疲乏之地。（《使徒行述》第356,357面）
十二月十五日 神圣的护卫者
我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我。……惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。提后4:16,17
当保罗被传到尼罗皇帝面前受审时，他已是前途无望，必死无疑了。在罗马的基督徒当中，没有一个人在这苦难的时辰出来站在他旁边。……保罗在尼罗面前──这是何等鲜明的对照啊！……尼罗的名字曾使全世界战慄不已。招惹他的不悦，就要丧失财产、自由、生命，他的怒容较比瘟疫更为可怕。
这个没有金钱，没有朋友，没有辩上的老年囚犯站在尼罗面前──皇帝的面貌表露着他内心酝酿的邪情恶欲，而被告的容颜显明一颗与上帝和好的心。（《使徒行述》410,411面）
像尼罗这样一个反复无常，喜怒无定，淫佚无道的暴君，又怎能期望他了解或赏识这位上帝儿子的品德与动机呢？……就在当天，两种对立教育制度的后果，便表现明显的差异了──一方是毫无限制而任性放纵的人生，而另一方却是完全牺牲自我的人生。这也代表着两种不同的人生观──全神贯注于自私自利，不计任何牺牲以追求暂时的心满意足。与克己的持恒忍耐，如有必要，则不惜舍弃生命以谋求他人的福利。
审判官和民众都惊奇地看着他，他们曾经出席多次的审判，也见过不少的罪犯，但从未见过有一个人的面容，显出这种圣洁的镇定来。……他的话语扣人心弦，甚至连最刚硬的心也感到悸动了。于是真理便清晰而令人折服地将谬道推翻了。……这一次所说的话语，原是注定要震动万国的。……
他身为上帝的代表，是有信仰之人处在不信之人中间──忠贞之士处在不忠之人中间，他的声音犹如自天而来的声音，……他的话语好像那压过阵战怒吼之胜利的欢呼。（《时兆》1906年12月5日号原文）
十二月十六日 那美好的仗
那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。提后4:7,8
保罗在他那长期的服务中，从来没有在效忠救主的事上犹豫畏缩，他无论在什么地方──不拘是在横眉怒目的法利赛人，或罗马当局面前；不拘是在路司得狂怒的暴徒，或在马其顿监狱中已判刑的罪犯面前，无论是在破坏的船只上向惊慌失措的水手讲话，或孤立在尼罗阶下为自己的性命辩护──他从不以自己所维护的事业为耻。他基督徒生活的一个大目的，就是事奉他所曾一度轻蔑其圣名的主，没有什么反对或逼迫能使他偏离这目的。（《使徒行述》416,417面）
保罗的生活乃是他所教导之真理的例证，他的能力乃在于此。他的心充满了深切而持续的责任感。他一面工作，一面与那为公义、恩慈与真理之根源的主保持亲密的交往。……救主的爱乃是他永恒的动机，在他与自我斗争及与邪恶挣扎中支持着他，当他为基督服务时，能冒着世人的敌视与仇敌的反对而奋勇前进。
教会在现今危险的时日中所需要的，乃是一大队工人，正像保罗一样，业已造就自己成为有用的人，在上帝的事上具有深切的经验。并且是充满诚恳与热心的。现今所需要的乃是一班圣洁而自我牺牲的人，不至规避患难与职责的人，勇敢而真诚的人。有基督在心里“成了有荣耀盼望”的人，以及嘴唇沾过圣火而愿意“传道”的人。……
我们的青年人是否愿意从他们的父老手中接受这神圣的委托呢？他们是否在准备补充那忠心之人死亡所留下的空缺呢？在蛊惑青年的自私及野心的煽动之下，使徒的遗命是否会受到注意，那尽职的号召是否会听从呢？
（《使徒行述》422,423面）
十二月十七日 “彼此相爱”（约壹4:7-11）
不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，上帝既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。约壹4:10,11
在基督升天之后，约翰显明了自己是一个为主忠心而热切效劳的人。……那在他心中炽热着的对于基督的爱，促使他诚恳而恒切地为同胞──尤其是为基督教会内的弟兄们作工。
基督曾吩咐祂的第一批门徒要彼此相爱，像祂爱他们一样。……在圣灵降下之后，门徒出去宣讲一位永活的救主时，他们唯一的愿望乃是救人。他们在与圣徒交往的甜美经验中欢喜快乐。他们是温柔、体贴、克己的，甘愿为真理的缘故作任何牺牲，他们在每日的彼此交往上，表现了基督所吩咐要表现的爱。……
可惜渐渐地起了变化，众信徒开始在别人身上吹毛求疵了。他们……忘记了救主和祂的爱。约翰既发觉教会中弟兄的爱日益淡薄，就向信徒强调经常保持这种爱的必要。……那最足以危害教会的，并非世人的反对，那造成他们最严重的祸害，最足以阻碍上帝圣工进展的，乃是信徒心中所怀藏的恶念。没有什么比怀藏嫉妒、猜疑、吹毛求疵和以恶意臆度人更足以削弱人的灵性。反之，那证明上帝已经差遣祂儿子到世上来的最有力的见证。却是那存于组成祂教会的禀性互异之人中间的协调与团结。
不信主的人正在注意着，要看那些自称是基督徒之人的信仰，是否会在他们的生活上发挥其成圣的影响，这些人是敏于辨识品格上的缺点与言行上的矛盾的。……原来基督徒都是一个家庭的成员，都是同一位天父的儿女，都具有同一永生的洪福之望。所以他们彼此之间的关系应当是非常密切，非常亲爱的。……这位使徒写道：“我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（《使徒行述》455-459面）
十二月十八日 内在与外来的危险
亲爱的弟兄啊！一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。约壹4:1
随着岁月的流转，信徒的人数增多了，约翰便以日益增进的忠贞与热忱为弟兄们效劳，时势对于教会是充满危险的。撒但的欺骗随在皆有。撒但的使者设法利用诬蔑和虚假的手段，引起众人反对基督的道理。结果教会受到纷争不和与异端邪说的危害。……这样，许多人就被引入怀疑和迷惑的歧途中了。
约翰看到这些有毒害性的谬道潛入教会，心中便充满忧伤，他既看出教会所面临的危险，便迅速而坚决地起来应付危机。约翰的书信洋溢着爱的气氛。似乎是用那浸润在爱里的笔所写出来的。但每当他接触到那些一面违反上帝律法，而犹一面自夸无罪的人们时，他就毫不踌躇地警告他们有关他们所受的可怕欺骗。……
我们业经受权要与蒙爱的门徒一样，评判那些自称住在基督里面而同时却在违犯上帝律法中度日的人。现代教会中也存在着一些与威胁早期教会兴盛的相同弊病，因此，应当谨守使徒约翰对于这方面的教训。……我们固然要爱那些基督为之受死的人，但我们决不应与罪恶妥协，我们不可与悖逆之徒联合，而说这就是爱。上帝要祂这一世代的子民像约翰一样，毫不畏缩地主持正义，反对一切足以危害心灵的谬论。
他只将自己所明白，自己所曾经看见和听到的讲述出来。……他所讲的话乃是出自一颗洋溢着对救主之爱的心，因此任何势力都不能堵住他的口。
因此，但愿每一位真实信徒都能藉着自己的经验“印上印，证明上帝是真的。”（约3:33）他能为自己所看见、所听见、所感到的基督之能力作见证。（《使徒行述》461-463面）
十二月十九日 内心及生活的纯洁
凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。约壹3:3
约翰乃是一位圣洁的教师，所以他在写给教会的书信中，为基督徒的行为立下了毫无错误的规律。……他教训人说基督徒必须保持内心及生活的纯洁。他决不应以空口承认是基督徒为满足，上帝在祂的范围内既是圣洁的。照样，堕落的人也当因信基督而在自己的范围内追求圣洁。……
有一些人自命圣洁，声称自己是完全属于主的，并以为自己有权承受上帝的应许，可是他们却不肯顺从祂的诫命。这些违犯律法的人，声称有权承受凡应许给上帝儿女的一切事物；但这是他们片面他僭越自恃，因为约翰告诉我们说：“真正爱上帝的心必定在顺从祂一切诫命上表现出来。仅仅相信真理的理论，自称信仰基督，……还是不够的。约翰写道：“人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎的，真理也不在他心里了。……”
约翰并没有教导人说，救恩是要用顺从赚来的；而是说，顺从乃是信与爱的果实。……我们若住在基督里面，上帝的爱若住在我们心中，我们的情感，我们的思想，我们的行动，就都必符合上帝的旨意了。……
有许多人虽然努力要顺从上帝的诫命，却得不到多少平安或喜乐，他们在经验上的这种缺撼，乃是没有操练信心的结果，他们好像是行在“旷野干旱之处，无人居住的碱地，当他们可以多要求的时候，他们却要求得太少了。因为上帝的应许原是没有限制的，这样的人并没有正确地表现那由于顺从真理而来的成圣。主惟愿祂所有的儿女全都幸福，平安，与顺从，信徒可以藉着操练信心而拥有这些福分。藉着信心，品格上的每一缺点都可补救，每一玷污都可洁净，每一过错都可纠正，每一优点都可发展。（《使徒行述》465-470面）
十二月二十日 透过幽暗看到将来的荣耀
不但如此，凡立志在耶稣基督里敬虔度日的，也都要受逼迫。提后3:12
使徒约翰在逼迫之下的经验，对于基督徒含有一个非常美好的有力和安慰的教训。上帝并不阻止恶人的阴谋，但祂却使他们的计谋，叫那些在试炼和斗争中仍然保持信仰和忠贞的人得益。……
人在最黑暗的时辰中信赖上帝，并无论如何经受严厉的试炼和猛烈的风暴，依然感觉天父掌舵，这乃是信心的工作。惟有信心的眼睛才能看到将来的事，而正确估计永恒财富的价值。
耶稣并没有向跟从祂的人提供获得地上荣华富贵的希望，也没有提供一个免受苦难的生活。反之，祂呼召他们在克己和屈辱的路上跟从祂。那来救赎世人的主，曾受邪恶势力的联合反对。……凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也必如此。逼迫和侮辱在等待着凡受基督的灵浇灌的人。
历代以来，撒但经常逼迫上帝的子民，他曾折磨他们，置他们于死地，但他们却在临终时成了胜利者，他们为那位比撒但更有能力的主作了见证。恶人固然可以折磨杀害身体，但他们却不能伤害到那与基督一同藏在上帝里面的生命。他们监禁男男女女在狱墙之内，但却无法束缚他们的心灵。
上帝的荣耀──祂的圣德──藉着试炼和逼迫，在祂所拣选的人身上彰显出来了。……他们在痛苦的斗争中随从基督，他们忍受克己的生活，并经历痛苦的失望，但他却因此而得以认识罪的本质及祸害，并视罪为可憎恨的了。他们既与基督一同受苦，就能透过幽暗看到那将来的荣耀，说：“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8:18）（《使徒行述》478-480面）
十二月二十一日 十二门徒中的最后生存者
人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了，应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的，在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。太5:11,12
约翰得享高寿。他曾眼见耶路撒冷的毁灭，和那壮丽圣殿的荒废，他是那些曾与救主亲密交接之门徒中的仅存者，他所传讲的信息对于宣布耶稣为弥赛亚，为世界的救赎主这一事实，发挥了重大的影响。……
犹太人的官长因约翰不屈不挠地忠于基督的缘故，对他满怀毒恨，他们声称只要约翰的见证继续在民众耳中作响。则他们反对基督徒的努力势必徒劳无功。为了使人忘记耶稣的神迹和教训起见，这个勇敢见证人的声音务必使之止息。
约翰因此被传到罗马为他的信仰受审。在罗马，这位使徒所传的道理在当局面前被人歪曲，作假见证的人控告他传讲煽动性的异端。……约翰以清楚而感服人心的态度为自己申辩，……然而他的见证愈令人信服，反对他之人的仇恨却愈强烈，杜密先皇帝非常震怒。他既不能反驳这位基督的忠贞发言人所提出的论据，又不能敌对他所讲真理带有的能力，他他仍然决意要止息他的声音。
约翰被投在滚沸的大油锅中，但主却保全了祂忠仆的生命，正如祂从前保全那在烈火窑中的三个希伯来人一般。当时有话说：“凡相信那骗子拿撒勒人耶稣基督的，都要如此灭亡。”约翰却声称：“我的夫子曾忍受撒但和他的使者所能加在祂身上的一切屈辱和折磨，祂舍弃了生命以拯救世人。现在我很荣幸能蒙允许为祂的缘故受苦。我是一个软弱有罪的人，基督原是圣洁，无邪恶，无玷污的。祂并没有犯罪，口里也没有诡诈。”这些话发挥了相当的影响。于是那些将约翰投在油锅里的人又把他拉上来了。（《使徒行述》473-475面）
十二月二十二日 隔绝尘嚣与上帝亲近
你将要受的苦你不用怕，魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼……你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。启2:10
由于皇帝的命令，约翰“为上帝的道，并为给耶稣作的见证，”宣告有罪。（启1:9）被放逐到拔摩岛上。他的仇敌以为在这里他的影响再也不会起作用了，他最后必因艰难困苦而致死亡。
拔摩岛乃是爱琴海中一个荒芜而颇多岩石的海岛，为罗马政府选定作为放逐罪犯之处，但这个凄凉之所，在上帝的仆人却成了天国之门。他在这里既与生活繁忙的环境隔绝，又停止了早年的活跃工作，却有上帝、基督及天使作伴，并从他们领受了有关将来各时代教会的教训。……约翰在拔摩岛的悬崖绝壁之间，与他的创造主保持交往。他回顾自己过去的生活，一想到自己所领受的福惠，他的心中就充满了平安。……
约翰在他那孤寂的住处，能较以往更为仔细地研究上帝在自然的课本和圣经的篇幅中所显现的能力。……他在过去的岁月中，眼目所接触的尽是森林密布的山头，青翠欲滴的峡谷，以及果实累累的平原。他总是欢喜在这自然的美景中，探究创造主的智慧和技巧。如今，他周围的景色在许多人看来乃是幽郁凄凉的；但对于约翰却并非如此。这时他的环境可能是荒凉颓废，但他头上的蓝天却与他那心爱的耶路撒冷上空，同是一样的光明美丽。在荒芜崎岖的岩石间，在深渊的奇妙奥秘里，在穹苍的光华灿烂中，他学得了重要的教训，这一切都具有上帝之权能与荣耀的信息。……
他因岩石就想起那为他力量的磐石──基督，他可以隐藏在祂的荫下而不必惧怕，这个被放逐的使徒，在岩石重叠的拔摩岛上发出了最热切的爱慕上帝之心，献上了最诚恳的祷告。（《使徒行述》475-477面）
十二月二十三日 继续穿上军装
直到你们年老，我仍这样，直到你们发白，我仍怀搋，我已造作，也必保抱，我必怀抱，也必拯救。赛46:4
约翰的历史提供一个有力的例证，说明上帝能如何使用年老的工人。当约翰被放逐在拔摩岛时，许多人以为他不能再有所贡献，以为他像一棵枯萎而折断的芦苇，随时可以倒下去。但主仍以他为合用的器皿。他虽然被放逐离开他从前工作的地点，但并未中止为真理作见证。即使在拔摩岛，他也结交了一些朋友，并引领了一些人悔改。他所传的乃是喜乐的信息，就是宣扬一位复活的救主。
对于那些曾将一生心血贡献在上帝工作上的人，应当予以最亲切的关怀。这些年老的工人曾在风浪和考验之下忠贞不移，他们可能体弱力衰，但他们却仍具有才能，配在上帝的圣工上担负责任。他们虽然疲惫衰弱，不能担负较为年轻之人所能并且应当担负的比较重的责任，但他们所能给予的忠告却是具有最高价值的。
他们过去或许曾经犯过错误，但他们已经从失败的经验中学得了如何避免错误和危险。因此，他们岂不是很有资格提出明智的忠告么？他们曾经受考验和试炼，虽然现今他们元气稍衰，但主并不撇弃他们，祂赐给他们特别的恩典和智慧。……主希望那较为年轻的工人与这些忠心的人联合同工，藉此得到智慧、力量和熟练。……
当那些毕生致力为基督服务的人临近他们地上职务的终点时，他们必要受圣灵的感动，详述他们在上帝的工作上所有的经验，有关上帝对待祂子民之奇妙作为，与祂拯救他们脱离试炼之仁慈的记录，均应向那些新近接受信仰的人反复述说。上帝渴望那些老成练达的工人固守他们的地位，尽他们的本分拯救男男女女，不受邪恶狂澜的扫荡，祂要他们继续穿上军装，直到祂吩咐他们将它卸下为止。（《使徒行述》377-378面）
十二月二十四日 到如今耶和华都帮助我们
你们要称谢耶和华，求告祂的名，在万民中传扬祂的作为。要向祂唱诗歌颂，谈论祂一切奇妙的作为。诗105:1,2
应当时常重述上帝向祂子民所行的一切。主在和古代以色列人的来往上，是如何多次地为他们设立路标啊！祂惟恐他们忘记过去的历史，特命摩西将这些史实编成诗歌，以便父母们可用来教导自己的儿女，他们要搜集纪念品，时常摆在眼前，要特别费一番苦心保存这些资料。以便儿女们在问到这些事的时候，好重述这整个的故事。这样，上帝在照顾并拯救祂子民时所施行的一切，以及那显著的仁慈怜悯，就必永志勿忘了。有话劝勉我们说：“你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。”（来10:32）主为祂现代的子民，也曾以施行奇事的上帝身分行事。……我们需要时常重述上帝的仁慈，并为祂所行的奇事而赞美祂。（《证言》卷六原文364,365面）
惟愿我们不要丢弃勇敢的心，却要存有较比已往更加坚定的确信，“到如今耶和华都帮助我们。”（撒上7:12）而且祂必帮助到底。我们当注意那使我们想起主过去曾经怎样安慰我们，并拯救我们脱离那灭命者之手的纪念物。惟愿我们永志不忘上帝向我们所显示的一切慈怜──祂所擦去的眼泪、所安抚的痛苦、所解除的忧虑、所驱散的恐惧、所供应的需要、所赐予的福惠──这样，我们在通过人生的余程中，便能加强自己以应付当前的一切了。
我们不能只向前展望那未来争斗中的新困难，但我们却可以一面展望未来，同时也回顾过去，并说：“到如今耶和华都帮助我们。”“你的日子如何，你的力量也必如何。”（申33:25）试炼必不致过于那将要赐予我们去忍受的力量。因此，我们要在发现工作的当地负起自己的工作，相信无论有什么临到，都必蒙赐予那与试炼成正比的力量。（《拾级就主》153面）
十二月二十五日 将荣耀归于上帝
从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的。诗113:3
在圣经中很少看到赞扬人的话，即使是最杰出的人物，圣经也没有多少篇幅记载他们的德行。这样的不记载，不是没有意义不含教训的。因人所具有的一切美德，都是上帝的恩赐。人的好行为，乃是藉着上帝在基督里的恩典实行出来的。他们的一切成就既都仰赖于上帝，或他们的人格或行为所得的荣耀自然就应该归给祂，而人则不过是祂手中的工具而已。再者──根据圣经历史中的一切教训，赞扬或抬举人乃是极危险的事，因为一个人若忘记完全信靠上帝而想靠自己的力量，则一定会跌倒的。人类所必须应付的对手比人强大多了。……我们若靠自己的力量，决不可能应付这种战争。凡足以使我们自高自恃离弃上帝的，都是造成我们败亡的因素。圣经中的大旨，就是要教导人不倚靠人的力量，而要倚靠上帝的能力。（《先祖与先知》732面）
真正悔改的人乃是蒙上界光照的……他的言语、他的动机、他的行为，可能会被曲解及妄证，但他并不介意，因为他有较比更大利害关系的事。……祂既无意于炫耀，也不求博得人的称赞，他寄希望与天上，因此一直向前，定睛仰望耶稣。他因为那是正当而秉公行正的。（《证言》卷五原文569面）
基督的的信徒不要藉着他们的善行来荣耀自己，乃要荣耀那位因祂的恩典与力量使他们得以行善的主。每一项善工皆藉圣灵而得以成全，而圣灵的赐下并非为荣耀领受者，乃是荣耀赐予者。当基督的光照在心中之时，口里就必充满了赞美感谢上帝的话语。你的祈祷、你的尽职、你的善行、你的克己，就不再是你思想与谈话的主题。耶稣必被尊为大，自我必隐藏不现，而基督必显为是在万物之上为万物之主了。（《山边宝训》85面）
十二月二十六日 高尚的模范
然而，义人要持守所行的道，手洁的人要力上加力。伯17:9
圣史上提出许多关于真教育成果的例证。又记载着许多高尚的模范人物，他们的品格都是在神圣指导之下形成的，他们的生平都是造福于人，并在世上充当上帝的代表。其中有最伟大的政治家约瑟和但以理，最贤明的立法者摩西，最忠实的改革家之一以利沙，以及除了那位“从来没有像祂这样这样说话”的主之外，普世闻名的最杰出的教师保罗。
约瑟和但以理在早年生活上将近成年的时候，被迫离开本族，并被掳到异邦。尤其是约瑟，因命运多蹇而备受试探。他在父家原是个宠儿，在波提乏的家中，先是奴仆，继而成为主人的心腹亲随，他是个通达世故的人，而从研究，观察，和与人来往上，领受了教育。在法老的监狱中，他是个囚犯，含冤负屈，毫无申诉或得释的希望，在大难当前之际，却奉召为国家的领袖──那使他保持忠直的究竟是什么呢？……
约瑟的人生之锚就是忠于上帝，依赖冥冥中的主宰。他的得力全在乎此。……
约瑟与但以理在智慧与正义上，在日常生活的纯洁与仁慈上，以及其专诚为那些偶像的人民谋福利上，无不显明自己是忠于幼年受训练时的种种原理，忠于自己所代表的上帝。……
这些高尚希伯来人之一生事业，真是何等地伟大！……
上帝急欲藉着今日之青年与儿童，彰显这些人所彰显过的那种大能真理。约瑟和但以理的传记乃是一种例证，显明上帝为凡顺服祂并全心寻求成全祂旨意之人所要作的事。（《教育论》46-51面）
十二月二十七日 凡事信靠基督
我惧怕的时候要倚靠你。诗56:3
惟那有上帝同在的感觉，才能消除使怯弱的儿童认人生为重累的恐惧，须使这样的儿童牢记这个应许：“耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。”（诗34:7）当令他阅读以利沙在那山城中的奇妙故事，当时是怎样由大队的天使，在他与大队敌军的中间环卫着他。再让他去阅读彼得在监狱中被定死罪时，上帝的使者怎样向他显现，怎样领导祂的仆人越过那武装的卫兵，与那关锁紧密，防守坚固的铁门，而达到安全的地方。让他去读那为囚的保罗，在去被审受刑的海道上，向那些在狂风巨浪中飘摇而感受劳苦、饥饿与疲乏的兵士及水手们所说的一番含有鼓励与希望的壮语：“现在我还劝你们放心，你们的性命一个也不会丧失，……因我所属所事奉的上帝，祂的使者昨夜站在我旁边说：‘保罗，不要害怕，你必站在该撒面前，并且与你同船的人，上帝都赐给你了。’”保罗因为相信这应许，就敢向他的同伴们保证说：“你们各人连一根头发也不至于损坏。”事情果真如此，因为在那船上，有一个人是上帝可藉以作工的，所以全船的外邦兵士和水手都被保全了。“众人都得了救上了岸。”（徒27:22-24,33,34）
圣经记载这些事，并非仅要我们阅读而感觉惊异，而是要我们也有这种古时在上帝仆人心中运行的信心，在我们的心中运行，祂先前怎样行事，只要有充满信心之人使祂可藉以行使祂的能力，祂如今也必照样行事。
当教导那怀疑自己，并因缺少自信心而畏缩不肯负责的人倚靠上帝，这样，必有许多在世上原为无足轻重，甚或仅为赘疣的人，竟能与使徒保罗同说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。（腓4:13）（《教育论》247,248面）
十二月二十八日 我们毋需感到绝望
因为，义人虽七次跌倒，仍必兴起，恶人却被祸患倾倒。箴言24:16
这灵感之笔，忠实地就事论事，将那制胜挪亚、罗得、摩西、亚伯拉罕、大卫与所罗门等人的罪，甚至连以利亚在可怕的试炼之下，为试探所败而致壮志消沉的事，都告诉我们了。约拿的违命以及以色列人的拜偶像，都忠实地记载下来。彼得的否认基督，保罗和巴拿巴的剧烈争执，先知及使徒们的弱点与失败，也全都……揭露了，信徒们的生活，以及他们的过失与愚行，都摆在我们面前，乃是特意留给他们以后历代的人作为教训的。如果他们都是没有缺点的，那么他们就必是超人，而我们的有罪本性对于达到美善之境，就必永远绝望了。然而我们既看到他们在何处挣扎跌倒，在何处重振精神，并靠赖上帝的恩典而获胜，就使我们得到鼓励，去克服那堕落性情所置诸我们道途上的种种障碍。
上帝对于罪行总是严惩不贷的。祂差遣祂的先知去警告罪人，指责他们的罪孽，并宣布那要降在他们身上的报应。……
我们正需要圣经所给予我们的这种种教训，因为它既揭发了罪恶，也记下了那随之而来的刑罚。罪人的忧伤与悔悟，以及为罪而悲伤之人的哭泣，从古至今都指示我们，不论以往或现在，人都需要上帝赦罪之恩。
圣经历史以对于上帝恩典的希望，支持沮丧的心。我们既看到别人和我们一样，曾经遭受灰心失望而挣扎奋斗。又正如我们所经受的一样，陷入各种试探之中，然而他们却恢复原状，并得蒙上帝的赐福，则我们也就毋需感到绝望了。那出自灵感的话语，使为非行错的人得到安慰和快乐，先祖与使徒们虽同具有人性的弱点，然而他们却藉着信心博得了美好的名声，靠着主的力量打过了仗，获得了光荣的胜利。既然如此，我们也可以靠赖那赎罪祭牲的功劳，而奉耶稣的名作得胜的人。（《证言》卷六原文12-14面）
十二月二十九日 上帝记念祂自己的人
只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。启12:12
历代以来，上帝所指派的见证人都曾为真理的缘故遭受侮辱和逼迫。约瑟……遭受陷害和逼迫。上帝所拣选的使者大卫曾被他的仇敌像掠物一般的追逐。……司提反因传讲基督并祂的钉十字架而被石头砍死。保罗……被监禁，被棍打，被石砍，最后被处死。约翰“为上帝的道，并为给耶稣作的见证”被放逐到拔摩岛上。
这些先贤忠贞的榜样，都为上帝应许的信实可靠作见证──证明祂的时常与人同在和以恩惠支持人，这些例证显明信心的力量足以抵抗世上的权势。（《使徒行述》第479面）
我们需要一种能以忍受疲劳，迟延，和饥饿的信心来应付那即将临到我们的忧患和痛苦的时期──这种信心纵然经受最惨重的试炼，也不至于衰退。（《善恶之争》第643,644面）
但从各国和各阶层中必有许多人，不分富贵分贱，不论肤色黑白，都要落到极不公平而残酷的束缚之下，上帝所喜爱的子民必要经过困苦的日子，被铁链捆锁，囚在监狱之内，被判死刑。有些人要被放在黑暗而污浊的地窑里，显然被丢在那里饿死。……没有人伸手援助他们。
在这考验的时期，耶和华是否要忘记祂的百姓呢？当刑罚临到洪水世代的时候，上帝曾忘记了忠心的挪亚么？当天上降火焚烧所多玛平原诸城的时候，祂曾忘记罗得么？……当耶洗别发誓要使以利亚与巴力诸先知同遭杀戮时，主曾忘记以利亚么？主曾忘记那在黑暗凄凉的泥坑中的耶利米么？祂曾忘记那在烈火窑中的三个志士么？祂曾忘记那在狮子洞中的但以理么？
仇敌虽然把他们投在监牢里，但监牢的墙却不能阻隔他们与基督之间的交通。那知道他们每一弱点，熟悉他们每一试炼的主，是超乎一切地上权威之上的，祂要差遣天使到这些凄凉的监狱中，将天上的平安与光辉带给他们。（《善恶之争》648,649面）
十二月三十日 首要之事居首
你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。太6:33
这个应许永远不会落空。我们除非遵守上帝赐恩的条件，就万难得享祂的恩宠，藉着如此行，就必有平安、满足和智慧临到我们，是世人既不能赐予也无法夺去的。……谦虚的思想与感激的心情，必提拔我们超越种种琐屑磨炼与实际困难之上。我们在为主服务的事上既是少有热诚、活力，与警觉的，心意就必更加专顾自己，夸大困难了。……
那托付给摩西的上帝圣工的重担，使他成为一个强有力的人。他在多年为叶忒罗看守羊群的事上，获得了教他为人真正谦卑的经验。……那解救以色列人的命令，似乎是无法胜任的，然而摩西却本着敬畏上帝的心接受了这一委托。请注意所产生的后果，摩西并没有将工作降低到他自己不完全的程度，反而凭着上帝的力量，竭尽最热诚的努力，为他所负的神圣使命而提高自己，使自己成圣。
摩西若一心等候上帝来为他大施作为，那他就绝对无法为所受托的职分准备妥当了。凡自觉需要天来之光，并寻求它好像寻求宝藏一般的人，这光就必临到他们。但我们若陷入静止不活动的状态中，甘愿受撒但权势的管辖，上帝就必不将灵感赐予我们了。除非我们竭尽祂所赐给我们的一切能力，我们就必永远停留在软弱无能之中，我们若愿准备妥当以便从事上帝所要交托给我们的工作，就必须多方祈祷，并要极其有力地运用心思。许多人因为在等候上帝来为他们作那祂业已赐予能力可以自行作成的事，以致永远达不到他们所可能担任的职分。凡要在今生准备妥当作有用之人的人，就必须先接受最严格的心智与道德方面的训练，然后上帝就必以神的大能配合人的努力帮助他们。……
不良习惯是不能单靠一次努力就可以克服的，惟有藉着长期严谨的奋斗努力，才可达到自制的地步。（《证言》卷四原文610-614面）
十二月三十一日 上帝为我所定的计划
万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？祂的手已经伸出，谁能转回呢？赛14:27
历史上的每一个角色，都各有其命运与地位，因为上帝根据祂自己计划所定出的伟大工作，必要经由业已准备自己，充任或善或恶职分之人实行出来。有人与义相反，要成为不义的工具。然而他们却并非被强迫采取这样的行径。他们正如该隐的情形一样，原不需要成为不义的工具。……
各式各样的人物，无论义与不义，都必在上帝的计划中各占有自己的地位。他们各以其所型成的性格，完成自己那一部分的历史任务。一到紧要关头，他们就必应时而出，担任他们所已经准备妥当充任的身分。信与不信的人都必一同出面作见证人，来证实那连他们自己也不了解的真理。所有的人正如亚那、该亚法、彼拉多和希律一样，共同为完成上帝的旨意而通力合作。祭司们在将基督处死的事上，还以为他们是在遂行自己的阴谋，殊不知他们却无心无意，不知不觉地正在实现上帝的旨意呢？（《评论与通讯》1900年6月12日号原文）
上帝垂顾祂所亲自创造的小小种子，看明在其中所蕴藏的美丽花朵、灌木，或高巍繁盛的树木。照样，祂也洞悉每一个人所有的可能性。我们生于此世原是有目的的。上帝已将祂为我们一生所定的计划赐予我们，祂也渴望我们达到发展的最高标准。……
祂切望青少年要培养他们所赋有的一切能力，并使每一项才能都付诸实用。……但愿他们都景仰基督为模范，并要按照祂的样子受造就。他们要怀具祂在生平中所显扬的神圣大志──就是由于自己既已生于此世，便欲使之成为更加美好的志愿，这就是他们蒙召所要从事的工作。（《服务真诠》原文397,398面）
你现在要……如此与社会并与生活有所关联，以便应承上帝创造你的本旨。（《告青年书》原文第36面）
