经文  加4:21-31

引言  圣灵默示使徒保罗，写给加拉太的书信里提到亚伯拉罕家中两个妇人生子的事，作为两约的比方，为我们打开了“新约与旧约”问题的钥匙。同时提到“西奈山、律法”这些关键词。经文中的真实意义是什么？

一、两个妇人比方两约的启发，“五个相同”的信息：加4:22

（一）她们是生活在同一个家庭。也就是上帝的家里人。弗2:19

（二）她们是生活在同一个时代。

（三）服事同一个丈夫。如同十个童女一样，一同迎接新郎。太25:1-2

（四）她们都生了一个儿子。象征她们都曾经从事过福音的工作，按属灵而言是指福音的儿子。提前1:2、提后1:2、多1:4、门10

 （五）预表各时代同样的原理，“现在也是这样。”加4:29

二、两个妇人比方两约的启发，“五个不同”的信息：

1、相同的家庭不同的地位——自主的妇人与使女：加4:22、29

当时的撒拉与夏甲二人都是亚伯拉罕的家庭成员，不过是主母与使女之别。但是在本章29节中提到“现在也是这样”。“所以，你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙”（加3:7）。如此看来，各时代的教会里都是如此两等的信徒。

2、相同的时期不同的属性：凭血气生子与凭应许生子。加4:23、29

     （一）凭上帝应许生子的撒拉：是上帝生命无穷的大能：（来7:16）、绝非撒拉自己的本能。此时的“撒拉的月经已断绝了。”创18:11、18

B、是出于上帝无穷大爱的恩典，而绝非撒拉自己的功劳： “既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。” 约3:16、罗11:6

C、这应许要归于效法亚伯拉罕之信的人：罗4:16-25

  （二）凭血气生子的夏甲（创16:1-3）。怀疑上帝的应许而自作主张。如撒拉的建议，亚伯拉罕的听从，凭着血气与夏甲结合生子，违背上帝的旨意。夏甲的生子，完全是出于自己的本能，而非上帝的应许。

3、同样的恩赐不同的回应：诗127:3

（一）感恩，将荣耀归于上帝的撒拉：“上帝使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑”；创21:6

（二）荣耀自己藐视他人的夏甲：夏甲怀孕之后的自夸，并且小看主母（创16:4）。夏甲不服本分而逃走。创16:6

4、相同的时期不同的作为——逼迫与受逼迫：加4:29

A、当时夏甲戏笑撒拉和以撒：创21:9

B、初期教会的犹太人逼迫使徒们：例、徒7章

C、中古时期上帝的教会受逼迫：但7:25、启12:11

D、如今也是如此：“因为情欲和(.圣.)灵相争，(.圣.)灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。”加5：17

E、将来还是如此：“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命、为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。”启12:17、14:12

5、相同的时期不同的结果，一个被赶出，另一个承受产业：加4:30

“因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”

 A、当时的夏甲与以实玛利被赶出去，证明撒拉的悔改，所以上帝支持他的建议：

B、现在也是如此：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。” 加5:24-26“

血肉(.之体.)不能承受上帝的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。”林前15:50

“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、……我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。”加5:19-21

C、将来凡不走窄路与不穿礼服的，必被赶到外面哀苦切齿：路13:22-30

三、此段经文中的关键词语：

1、“律法”是指的是什么？加4:21-22

此经文中的“律法”的意思，与徒15:1-5节中所提到的“摩西律法”同样，是指摩西的五经。在加拉太此处所提的律法，是摩西五经中的创世记，而不是上帝十条诫命的律法。

2、“西乃山”是指什么？加4:24-25

（一）不是指上帝的十条诫命与律法：因为上帝的律法并不是“生子为奴”的，也不是属血气的！“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”把此处的西奈山解释为上帝的律法，完全没有圣经的依据，乃是人出于自己信仰的感情，做出违背圣经原意的强解。罗7:12、14

（二）是指属地的耶路撒冷：“这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和他的儿女都是为奴的。 加4:24-25

当时的犹太人的信仰就是与现在的耶路撒冷同类，他们虽是亚伯拉罕肉身的子孙，但没有效法亚伯拉罕的信心，却因亚伯拉罕的信心而自夸，藐视别人。她们以为自己所处的群体是上帝预定的得救对象。并且声称“信心，悔改，基督化的品格与得救没有关系，这些不过是的赏赐的条件的论调。”以宗教的团体、礼节，仪式、信仰知识，作为进天国的通行证、只有遵守上帝律法的字句，却没有上帝律法的精意和仁爱的精神。只有热心却没有按着真知识——因为不知道上帝的义，想要立自己的义。罗10:1-3

3、“现在也是这样”是什么意思？加4:29

A、罪人的本能没有改变罪恶和行善的能力：耶13:23、太17:20

    “撒迦利亚得子,正如亚伯拉罕得以撒、马利亚生耶稣一样，是要教导人类一个伟大的属灵真理，这真理是难于学习而易于忘记的。我们本身不能做任何善事，但我们所不能做的，却能藉着上帝的能力，成全在每个顺服并相信的人身上。古代的圣徒因着信，得到所应许的儿子。如今我们也只有因着信，才能生发属灵的生命，获得行义的能力。”《历》10章

B、体贴肉体的与上帝为仇（罗8:5-8）。“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服。”体贴肉体是根，不服上帝的律法是主观决定，“不能”服是必然的结果，如夏甲逃避自己的责任与本分。

四、信徒产生旧约的原因

1、夏甲生子与亚伯拉罕、撒拉的关系：创16:1-6

圣经把夏甲生子为奴称为旧约，是亚伯拉罕和撒拉导致的。在生以实玛利之后，他们一家就自我陶醉在幻觉之中。以为上帝的应许是藉着他们的帮助才能获得成功。但在亚伯拉罕生以实玛利后的13年期间，上帝一次也没有向他显现，以前的11年间至少有4次的显现。说明上帝不喜悦此事。

2、上帝慈悲的呼唤：

（一）上帝对夏甲的劝勉与安慰：“你回到你主母那里，服在她手下。：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利（就是上帝听见的意思），因为耶和华听见了你的苦情。”创16:9-11

（二）夏甲曾经的感恩：夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的上帝”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”创16:13

如果夏甲没有忘恩的话，她们母子的命运就不同了。

（三）上帝对亚伯拉罕责备伴随呼召：：“我是全能的上帝。你当在我面前作完全人。” 这话意味着我的计划不需要任何人帮助，你所做此时在我们面前是不完全的。以后要迈向完全。我的恩典是够你用的。创17章

3、新约的呼唤“在上的耶路撒冷是自主的，他是我们的母。”加4:26

就像实际的耶路撒冷代表以色列作为一个国家一样。“在上的耶路撒冷”代表基督的教会（来12:22,23），重新被选的恩典国度的象征（彼前2:9）。还意味着是新耶路撒冷，上帝荣耀国度的都城（启21:2；来11:10），保罗这里用的是耶路撒冷的比喻意；犹太教和基督教之间的差别。前者是“为奴的”；是现在的耶路撒冷同类。后者是“自主的”，是在上的耶路撒冷。

那凭着信心，领受耶稣基督十字架之爱为我们信仰动力，遵守上帝诫命的，这就是凭上帝应许生的，是属于在上的耶路撒冷同类。

五、保罗写加拉太书信的背景：加1:7；3:1-3；6:12,13

在第一次旅程中，保罗向罗马加拉太省南部传福音（徒13:14至14:23）。在第二次旅程中，保罗重访南加拉太，并传福音给北加拉太的异教徒（徒16:1-6）。在第三次旅程中，保罗重访加拉太的各教会（徒18:23）。保罗给加拉太人书信有关的一系列事件，书信是在第三次传道旅程中的哥林多写起的，约在公元58年。因为犹太教的人败坏了加拉太的各教会。

结论：保罗约在公元58年，已经是属于新约的时代，写给加拉太教会的书信里，还指明当时的犹太人是属于旧约的。并且还说“当时，那按着血气生的逼迫了那按着(.圣.)灵生的，现在也是这样。” 证明这种趋势还必继续，一直到耶稣基督的再来。因为圣经中的“现在也是这样”的语气，对我们如今还是一样的，对以后的时代也是如此。

加拉太4:21-31经文中，所讲的两个女人，和各自所生的儿子，以及各自不同的地位、属性、作为、结果，都是在相同的时代，相同的丈夫，相同的家庭、相同的环境中，彰显各自不同特征。上帝默示保罗用此来比方新旧两约。这样、我们应该确信，人与上帝立新约、或者立旧约，完全是根据自己的心态，而不在于约的内容，或什么时代和什么民族！因为上帝与我们立约的内容只有一样！在上帝一方，只有新约，没有旧约。

思考问题：

  1、两个妇人比方两约的真理是有受时代的限制吗？对我们有何启发？

  2、现在的耶路撒冷与在上的耶路撒冷的真理，是有受时代的限制吗？

3、为什么有人把西乃山解释为上帝的律法？

4、两个女人取去一个，撇下一个的真理，是有受时代的限制吗？

5、圣灵默示保罗用两个妇人比喻两约，说明两约的时代有不同吗？

6、夏甲生子与亚伯拉罕、撒拉的关联，对我们有什么启发？